المجلس 2 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج مهمات العلم 1440 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات وصيغ للعلم به اصولا ومهمة واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد
0:20محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول
0:40اذ سمعته منهم باسناد كل الى سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبدالله بن ابن عاصي رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن اذ
1:00ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اخذ الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين ترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم. باقراء اصول المتون وتبين مقاصدها
1:20ومعانيها الاجمالية يستفتح بذلك المبتدئون تلاقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه منتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب السادس من برنامج مهمات العلم في سنته العاشرة
1:40اربعين واربعمئة والف وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف شهرة بالعقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية النميري الحراني رحمه الله. المتوفى سنة ثمان وسبعمئة وقد انتهى بنا البيان الى ما ذكره رحمه الله من احاديث الصفات. فانه لما فرض من ذكر
2:10ايات القرآنية المشتملة على ايات الصفات اتبعها بالاحاديث النبوية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب لان السنة وحي كالقرآن. واستفتح رحمه الله بيانه بقوله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. فعلى
2:40اتصال القرآن بالسنة اربع. فعلائق اتصال السنة بالقرآن اربع. اولها تفسير السنة تفسير السنة للقرآن. وثانيها تبيين السنة للقرآن. تبيين السنة للقرآن وثالثها دلالة السنة على القرآن. دلالة السنة على القرآن. ورابعها تعبير السنة
3:10القرآن تعبير السنة عن القرآن. والعلاقتان الاولى والثانية من جنس واحد فهما متصلتان في معناهما. والعلاقتان الثالثة والرابعة من جنس واحد. فهما متصلان الثاني في معناهما وبين كل جنس فرق. فالفرق بين الاولى والثانية
3:39ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي. ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي. والثانية يتعلق بالايضاح الكلي. بالايضاح الكلي. فاذا قيل السنة تفسر القرآن اي وضحه تفصيلا اي توضحه تفصيلا. واذا قيل السنة تبين القرآن اي توضحه
4:09اي توضحه اجمالا على وجه كلي. والفرق بين الثالثة والرابعة ان الثالثة تتضمن مجيء السنة بنظير ما جاء به القرآن. ان السنة تتضمن مجيء السنة بنظير ما جاء به القرآن. وان الرابعة تتضمن
4:38السنة بمثل ما جاء به القرآن. تتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن فمن المرتبة الثالثة مجيء السنة بالنزول. مجيء مجيء السنة بالنزول وهو يشارك في الباب اصل الاتيان والمجيء الواردان في القرآن
5:08تارك اصل الورود والمجيء اصل الاتيان والمجيء الواردان في القرآن. ومن الرابع مجيء السنة باثبات اليد لله كورودها في القرآن. ومن الرابعة مجيء السنة باثبات اليد لله كمجيئها في القرآن. وتقدم ان المصنف ذكر من ادلة السنة ستة عشر حديثا
5:38وكلها في الصحيحين اتفاقا او انفرادا سوى اربعة احاديث. اولها قوله صلى الله عليه وسلم عجبوا وربنا من قنوط عباده وقرب غيره. الحديث رواه ابن ماجة من حديث ابي رزين للعقيد رضي الله عنه وفيه ضعف. والمشهور في لفظه ضحك ربه
6:08هنا ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين. الحديث ولم يروه احد مسندا بلفظ عجبا. ولم يروه احد مسندا بلفظ عجبا. واشار الى فقده بهذا اللفظ الالباني رحمه الله. واشار الى فقده بهذا اللفظ الالباني رحمه الله
6:38وقوله في الحديث غيره اي تغييراته من حال الى حال اي تغييراته من حال الى حال وقوله فيه ازيدين اي في ضيق وشدة. اي في ضيق وشدة. ويروى وبمد وبغير مد. ويروى بمد وبغير مد. فيقال ازلين. ويقال ازلين
7:08والثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء. الحديث رواه ابو داوود من ابي الدرداء رضي الله عنه واسناده ضعيف. والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك
7:28والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي في عزو المصنف وهو يريد حديث العباس رضي الله عنه صرح به في مناظرة الواسطية وفي وفي الحموية. وهو يريد العبد
7:48حديث العباس رضي الله عنه صرح به في مناظرة الواسطية وفي الحموية. وليس هو عند ابي داوود والترمذي بهذا اللفظ وليس هو عند الترمذي ابي داود والترمذي بهذا اللفظ بل هو عندهما بلفظ اخر
8:07واللفظ المذكور هو من حديث ابن مسعود عند ابن خزيمة في كتاب التوحيد والطبراني في المعجم الكبير والحديث المذكور هو عند ابن خزيمة في كتاب التوحيد والطبراني في المعجم الكبير من حديث ابن مسعود واسناده حسن
8:27ومثله لا يقال من قبل الرأي فهو موقوف من كلام ابن مسعود وله حكم الرفع وتقدم في شرح كتاب التوحيد في الباب الاخير. والرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان. الحديث رواه الطبراني في المعجم
8:47اوسط والكبير من حديث عبادة رضي الله عنه واسناده ضعيف. والاحاديث الصحيحة تغني عن عن الضعاف واورد المصنف تلك الاحاديث لانها صحيحة عنده. فانه قال قبل سوقها وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. ثم
9:19ذكرها ومراده بالصحيح ما يندرج فيه الحسن ومراده بالصحيح ما يندرج فيه الحسن فان من اهل العلم من يريد بالحديث الصحيح الحديث المقبول. من يريد بالحديث الصحيح المقبول فيندرج فيه الصحيح والحسن معا. فيندرج فيه الصحيح والحسن معا. فقوله هنا
9:49فمن الاحاديث الصحاح اي الثابتة المقبولة. اي الثابتة المقبولة. فمنها ما هو صحيح ومنها ما هو حسن وعزمه الى اهل المعرفة تلقي هذه الاحاديث بالقبول مع ضعف بعضها عند بعضهم محمول على امرين. وعزمه الى اهل المعرفة تلقي هذه الاحاديث بالقبول مع ضعف
10:19بعضها عند بعضهم محمود على امرين. احدهما ارادة مجموعها. لا جميعها. ارادة مجموعها لا لا جميعها فمجموع هذه الاحاديث هو في حيز القبول. ويكون فيها اشياء ضعفها من ضعف عفاف كما ذكرنا والاخر ارادة قبول سردها في احاديث الصفات. ارادة قبول سرد
10:49في احاديث الصفة بان تذكر في احاديث الصفات مع ضعفها لثبوت اصل معناها بان تذكر في احاديث الصفات مع ضعفها لثبوت اصل معناها. وهذه هي طريقة اهل السنة والحديث مصنفينا في الاعتقاد كابي بكر الاجري وابن بطة واللالكائي وابن منده
11:19في جماعة اخرين فانهم يذكرون الضعاف في الباب وقد يصرحون بضعفها لانهم يجعلونها تابعة لما صح لانهم يجعلونها تابعة لما صح. بقي التنبيه الى ان لفظ حاجب في حديث عدي رضي الله عنه ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب. انه
11:49ثابت في النسخة المقروءة على المصنف انه ثابت في النسخة المقروءة على المصنف من هذه العقيدة. وهي رواية الكشميهني لصحيح البخاري. وهي رواية الكشميهني لصحيح البخاري. فالمشهور في لفظه ليس بين
12:09وبينه حجاب. ووقع في رواية الكشميهني للبخاري ليس بينه وبينه حاجب. واسم الاشارة لذلك في قوله وجب الايمان بها كذلك عائد على قوله اولا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. واسم الاشارة ذلك في قوله في قوله وجب الايمان بها كذلك
12:39عائد على قوله اولا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. فيؤمن بما جاء فيها من الاسماء والصفات ايمانا كالايمان المتقدم ذكره عند مقدمة هذه العقيدة في ذكر
12:59القواعد وهذه الادلة الحديثية التي ذكرها اشتملت على اسماء وصفات الهية وعدة الاسماء الالهية الواردة في هذه الاحاديث وعدة الاسماء الالهية الواردة في هذه الاحاديث تسعة عشر اسما الاول الرب. لقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا. وقوله عجب ربنا الى غيرها من
13:29من الاحاديث. والاسم الثاني الله. لقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا. وقوله يضحك الله والاسم الثالث رب العزة لقوله صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة. اي صاحب العزة وهي صفة لله اي صاحب
13:54العزة وهي صفة لله. والاسم الرابع رب الطيبين. لقوله صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين ولا يصح في هذا الاسم دليل ثابت ولا يصح في هذا الاسم دليل ثابت. والاسم الخامس رب
14:14السماوات السبع رب السماوات السبع. والاسم السادس رب الارض والاسم السابع رب العرش العظيم رب العرش العظيم. والاسم الثامن رب كل شيء. رب كل شيء. والاسم التاسع فالق الحب فالق الحب. والاسم العاشر فالق النوى. فالق النوى. والاسم الحادي عشر
14:47التوراة منزل التوراة ويجوز تشديده فيقال منزل التوراة. ويجوز تشديده فيقال منزل التوراة. والاسم الثاني عشر انزلوا الانجيل منزل الانجيل. ويجوز تشديده ايضا. والاسم الثالث عشر منزل الفرقان منزل الفرقان ويجوز تشديده ايضا. وهذه الاسماء كلها في حديث واحد. اللهم رب السماوات
15:21في السبع ورب الارض ورب العرش العظيم الى اخر الحديث. وهي جميعا من الاسماء الالهية المضافة وهي جميعا من الاسماء الالهية المضافة. والاسم الرابع عشر الاول. والاسم الخامس عشر اخر
15:43والاسم السادس عشر الظاهر والاسم السابع عشر الباطن. واربعتها في حديث واحد وهو قوله انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء الى تمام الحديث. والاسم الثامن عشر السميع السميع
16:03والاسم التاسع عشر القريب. القريب وهما في قوله صلى الله عليه وسلم انما تدعون سميعا قريبا. انما تدعون سميعا قريبا. وهذه الاسماء الالهية التسعة عشر تتضمن احد عشر صفة الهية تتضمن احد عشر صفة الهية او احدى عشرة صفة الهية
16:33احدى عشرة صفة الهية. هي الالوهية. والربوبية والعزة والفلق وهو الشق والفلق وهو الشق والانزال والاولية اخرية والظهور والبطون والسمع والقرب والسمع والقرب. ووجه استفادتها هو من الاسماء الالهية المتقدمة كما سبق بيان قاعدته. وذكر المصنف رحمه الله احاديث تشتمل على صفات
17:15الهية زائدة عن الصفات الالهية الواردة في الاسماء. وعدة تلك الصفات الالهية الواردة في غير الاسماء المتقدمة ثلاث وعشرون صفة وعدة الصفات الالهية الواردة في غير الاسماء المتقدمة ثلاث وعشرون صفة الاولى النزول. لقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا. والثانية والثالثة
17:45والرابعة الاستجابة والاعطاء والمغفرة. الاستجابة والاعطاء والمغفرة في قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا حتى قال فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. والصفة الخامسة الفرح. الفرح
18:15لقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا. والصفة السادسة الضحك. قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يضحك الله الى رجلين. والصفة السابعة والثامنة والتاسعة العجب والنظر والعلم. العجب والنظر والعلم. وكلها في قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا حتى قال
18:45ينظر اليكم ازيدين. ثم قال يعلم ان فرجكم قريب. وكل هذه الصفات مما تقدم انه ثابت في ايات او احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم سوى صفة العجب سوى صفة العجب. ودليلها في القرآن قوله تعالى بل عجبت ويسخر. ودليلها قوله تعالى
19:15هذا في القرآن بل عجبت ويسخر على قراءة الضم. وهي قراءة الكساء وحمزة وهي قراءة حمزة والكساء وخلف العاشر. مع قوله صلى الله عليه وسلم قد عجب الله من صنيعكما
19:35الليلة متفق عليه. والصفة العاشرة القدم. قال صلى الله عليه وسلم حتى يوضع رب العزة فيها قدمه. وفي رواية عليها قدمه. والصفة الحادية عشرة الوضع. الوضع. قال صلى الله عليه
19:55وسلم حتى يضع رب العزة الحديث. والصفة الثانية عشرة والثالثة عشرة والرابعة عشرة القول والنداء والصوت القول والنداء والصوت. قال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك ثم ينادي بصوتي اي ينادي الله بصوت
20:25والصفة الخامسة عشرة الكلام. قال صلى الله عليه وسلم ما من احد منكم الا سيكلمه ربه والصفة السادسة عشر والسابعة عشرة العلو والفوقية العلو والفوقية قال صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء ربنا الله الذي في السماء وقال والله
20:52او فوق العرش والله فوق العرش الى غير ذلك من احاديث. والصفة الثامنة عشرة والتاسعة عشرة والعشرون الامر والرحمة والشفاء. الامر والرحمة والشفاء. قال صلى الله عليه وسلم في رقية المريض امرك في السماء
21:12ايها الاب كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض وفيها انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك وشفاء من شفائك وهذه
21:32وهذه الصفات الثلاث ثابتة في ادلة صحيحة. والصفة الحادية والعشرون المعية. لقوله صلى الله عليه وسلم ان تعلم ان الله معك. الى غير ذلك من الاحاديث التي ذكرها. والصفة الثانية والعشرون
21:52صفة الاخذ الاخذ قال صلى الله عليه وسلم انت اخذ بناصيتها. انت اخذ بناصيتها والصفة الثالثة والعشرون صفة التجلي قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم ان سترون ربكم ورؤية الخلق لله تكون بتجليه لهم. ورؤية الخلق لله تكون
22:22تجليه لهم سبحانه. ووقع التصريح بها في صحيح مسلم. في قوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر رؤية المؤمنين ربهم قال فيتجلى الله لهم فيتجلى الله لهم. اما الصفات المنفية المذكورة
22:42في تلك الاحاديث فهي صفتان. اما الصفات المنفية المذكورة بتلك الاحاديث فهي صفتان. نفي ونفي الغياب نفي الصنم ونفي الغياب. قال صلى الله عليه وسلم فانكم لا تدعون اصم ولا غائب. فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا. والمقصود من النفي كما تقدم اثبات
23:12مقابلها من الكمال. فبنفي الصمم اثبات سمع الله سبحانه وتعالى. وبنفي الغياب اثبات معية الله سبحانه وتعالى اثبات معية الله سبحانه وتعالى. ولما فرغ المصنف من سرد هذه الاحاديث ذكر ان غيرها من الاحاديث له حكمها. فيؤمن اهل السنة والجماعة به من غير تحريف ولا
23:42ولا تكييف ولا تمثيل. وتلك الطريقة التي جروا عليها هي الوسط بين فرق الامة فهم وسط بين تلك الفرق كما ان الامة وسط بين الامم. وسيأتي بيان ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمي
24:12وبين اهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب افعال الله تعالى بين القدرية والجبرية وفي باب وعيد الله بين وبين الواعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهم
24:32وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج. لما فرغ المصنف رحمه الله من تقرير ان اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة في اخر الجملة
24:52متقدمة شرع يبين تحقيق وسطيتهم بذكر خمسة اصول جامعة. شرع يبين تحقيق بقيتهم بذكر خمسة اصول جامعة. اولها باب اسماء الله وصفاته. باب اسماء الله وصفاته فهم فيها وسط بين اهل التعطيل المنكرين لها. فهم فيها وسط بين اهل التعطيل المنكرين لها
25:22واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها. واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها. وثانيها باب القدر المشار اليه بقوله باب افعال الله المشار اليه بقوله باب افعال الله فهم وسط فيه بين القدرية الزاعمين ان العبد
25:52يخلق فعله وان الله لم يقدره. الزاعمين ان العبد يخلق فعله وان الله لم يقدره. والجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على فعله لا اختيار له. وبين الجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على
26:12فعله لا اختيار له. وثالثها باب الوعيد بالعذاب والعقاب. باب الوعيد بالعذاب والعقاب. فهم وسط فيه بين المرجئة الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك. بين المرجئة
26:32ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك. والوعيدية الذين ينفذون الوعيد. اي يمضوا فلا يتخلف بحال. وبين الوعيدية الذين ينفذون الوعي. اي يمضونه فلا يتخلف بحال ويقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار. فيقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار
27:02ورابعها باب اسماء الايمان والدين. باب اسماء الايمان والدين. فهم وسط بين الحرورية وهم الخوارج فهم وسط بين الحورورية وهم الخوارج. والمعتزلة الذين يخرجون صاحب الكبيرة من الايمان الذين يخرجون صاحبا كبيرة من الايمان. وبين المرجئة والجهمية الذين يجعلون
27:32الفاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان. وبين المرجئة والجهمية الذين يجعلون فاعلا كبيرة مؤمنا كامل الايمان. ومما ينبه اليه ان الخوارج والمرجئة وان في اخراج فاعل الكبيرة من الايمان فهم يختلفون في صفة اخراجه. ان الخوارج والمعتزلة
28:02وان اشتركوا في اخراج فاعل الكبيرة من الايمان فهم يختلفون في صفة اخراجه. فالخوارج تخرجه وبن كبيرة من الاسلام الى الكفر. فالخوارج تخرجه بالكبيرة من الاسلام الى الكفر. والمعتزلة يخرجونه من الاسلام ولا يدخلونه الكفر. يخرجونه من الاسلام ولا يدخلونه الكفر
28:32ويجعلونه في فيما سموه المنزلة بين المنزلتين. ويجعلونه فيما سموه المنزلة بين المنزلة ثم تجتمع الطائفتان على انه في الاخرة مخلد في النار. ثم تجتمع الطائفتان على انه في الاخرة مخلد في النار. وخامسها باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم وسط فيه بين
29:02ووافظ الذين بالغوا في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اله وغلوا فيهم وبين الخوارج الناصبية الذين بالغوا في بغض بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
29:22ربهم وكفروا من كفروا منهم. وخص المصنف هذه الابواب الخمسة بالذكر لامرين. وخص المصنف هذه الابواب الخمسة بامرين. احدهما جلالة موقعها من الدين. جلالة موقعها من الدين فهي من اهم مهماته واعظم اصوله. والاخر كثرة النزاع فيها بين اهل الحق والمخالفين
29:52النزاع فيها بين اهل الحق والمخالفين. والمراد بالوسطية المقررة في هذه الاصول خمسة ان اهل السنة والجماعة عدول خيار مستقيمون على دين الاسلام. ان اهل السنة والجماعة عدول خيار مستقيمون على دين الاسلام بلا افراط ولا تفريط بلا افراط ولا تفريط
30:22فالوسطية تجمع امرين فالوسطية تجمع امرين احدهما الاستقامة على دين الاسلام اقامة على دين الاسلام والاخر البراءة من الافراط والتفريط. البراءة من الافراط والتفريط. وهذه هي الوسطية الممدوحة شرعا. وهذه هي الوسطية الممدوحة شرعا. اما اطلاق الوسطية بمعنى
30:55ملاينة الخلق في ترك الحق فهذا معنى باطل. اما اطلاق الوسطية بمعنى ملاينة الخلق في ترك الحق فهذا معنى باطل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل فيما ذكرناه من
31:15من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه الامة من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه. علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا
31:35يعلم ما هم عاملون. كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم
31:55واينما كنتم والله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر
32:15مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافرين ما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من ان
32:35فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. ودخل في ذلك قالوا بانه قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب
32:55وتدعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا
33:15فيما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع وهو علي في دنوه قريب كن في علوه. ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة ان من الايمان بالله الايمان بعلوه ومعيته
33:35ان من الايمان بالله الايمان بعلوه ومعيته. فهو سبحانه فوق عرشه علي على خلقه وهو معهم اينما كان فهو سبحانه فوق عرشه. علي على خلقه وهما معهم اينما كانوا وهاتان الصفتان من جملة الصفات الالهية المتقدمة. من جملة الصفات الالهية المتقدمة
34:09افردهما المصنف اجلالا لهما. اجلالا لهما. لما احتف بهما من مخالفة اهل البدع الضالة ومناقضة اهل الاهواء العاطلة. من نفات علو الله سبحانه وتعالى كالجهمية ومن تبعهم ومن دعاة الحلول والاتحاد
34:39الزاعمين ان الله ممتزج بخلقه غير بائن منهم. تعالى الله عما يقوله الافاكون علوا كبيرا ولا يراد بالمعية ان الله عز وجل مختلط بالخلق فهذا لا توجبه اللغة التي بها في القرآن كما انه خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وما فطر الله عز وجل
35:09عليه الخلق فالتوهم المذكور مردود باصول ثلاثة. فالتوهم المذكور مردود باصول ثلاثة. اولها ان هذا لا توجبه اللغة العربية التي خطبنا بها في الشرع. ان هذا لا توجبه اللغة العربية
35:31التي خطبنا بها في الشرع. فان الانسان يقول سريت والقمر معي من غير اختلاط بينهما فان انسان يقول سريت والقمر معي اي مشيت ليلا والقمر معي. ولا يوجب ذلك اختناطا بينهما
35:51فالماشي في الارض والقمر في السماء. وثانيهما انه وثانيها انه خلاف ما اجمع عليه سلف الامة انه خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. وثالثها انه خلاف ما فطر الله عز وجل عليه الخلق كافة. انه
36:11خلاف ما فطر الله عز وجل عليه الخلق كافة. فالخلق مفطورون على التوجه الى جهة العلو. فالخلق مفطورون على التوجه الى جهة العلو. ثم ذكر ان كون الله فوق العرش وانه معنا
36:31حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة فهو حق على ثقته بما يعرف من اللسان العربي مع الصيانة عن الظنون الكاذبة مثل ان يظن ان
36:51ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله اي تحمله او تظله اي تغطيه وتكون فوقه فهذا باطن باجماع اهل العلم والايمان. ثم ذكر انه يدخل في ذلك اثبات انه سبحانه
37:11انه قريب من خلقه وان قربه ومعيته لا تنافي علوه وفوقيته. وان قربه ومعيته لا تنافي علو وفوقيته بل الامر كما قال المصنف علي في دنوه قريب في علوه علي في دنوه
37:34قريب في علوه اي انه وان اعتقدنا انه قريب فاننا نعتقد انه مع قربه هو سبحانه وتعالى علي. واننا اذا اعتقدنا علوه فانا نعتقد ايضا قربه والقرب المذكور في الصفات الالهية مختص بالمؤمنين. والقرب المذكور في الصفات الالهية مختص بالمؤمن
38:04بخلاف المعية. فان المعية تكون لاهل الايمان واهل الكفران. فان المعية تكون كونوا لاهل الايمان واهل الكفران. واما القرب فيختص بالمؤمنين. واما القرب فيختص بالمؤمنين فهو حقيقة اصطفائهم. فهو حقيقة اصطفائهم واستخلاصهم من دون الخلق. ان يكون لهم من الله
38:34اليس لغيرها ان يكون لهم من الله ما ليس لغيرهم. فان شاركهم الكفار في معية الله فان المؤمنين يختصون بقرب الله. فان المؤمنين يختصون بقرب الله. ذكره ابن تيمية الحفيد
38:54هو ابو الفرج ابن رجب رحمهم الله. وما وقع في القرآن من ايات يتوهم منها خلاف وهذا المعنى فان المعروف في تفسير السلف خلاف ما يتوهمه المتوهم. كقوله تعالى ونحن
39:14اليه من حبل الوريد. فان القربى المذكور في الاية هو قرب الملائكة. فبهذا فسره السلف هو قرب ملائكة فبهذا فسره السلف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود
39:42الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيري ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه. بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف
40:02لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم وبه مبتدأ لا الى من قاله مبلغا. لا الى من قاله مبلغا مؤديا. ذكر المصنف رحمه الله
40:22في هذه الجملة ان من الايمان بالله وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله. الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ اي تكلم به حقيقة منه بدأ اي تكلم به حقيقة
40:42واليه يعود. اي يرفع من الصدور والسطور. اي يرفع من الصدور والسطور فلا يبقى منه اية في مصحف ولا في صدر حافظ. فلا يبقى منه اية في مصحف ولا في صدري حافظ ويكون ذلك في اخر الزمان. ثبتت به الاحاديث والاثار وانعقد عليه الاجماع
41:12والقرآن هو كلام الله حقيقة. لا كلام غيره. اي ان حروفه ومعانيه من الله. اي ان ومعانيه من الله. فلا يقال انه حكاية عن كلام الله ولا عبارة عنه. فلا يقال
41:32انه حكاية عن كلام الله ولا عبارة عنه. بل هو كلام الله حروفه ومعانيه والحكاية والكلام مذهبان باطلان في صفة كلام الله والحكاية والعبارة والحكاية والعبارة باطلان في صفة كلام الله عز وجل ومنه القرآن ومنه القرآن. فان
42:02فان الكلابية والاشعرية زعموا ان الكلام صفة قائمة بذات الله ان الكلام صفة قائمة بذات الله فلا تكون بحرف وصوت. فلا تكون بحرف وصوت وكذا غيره من الكتب الالهية. وكذا غيره من الكتب الالهية. وان تلك الكتب ومنها
42:35القرآن هي عند الكلابية حكاية عن كلام الله. حكاية عن كلام الله. وعند عبارة عن كلام الله. ومعنى هذين المذهبين ان القرآن معناه من الله دون حروفه ومعنى هذين المذهبين ان القرآن وغيره من الكتب الالهية معناه من الله. دون حروفه واهل
43:05السنة يؤمنون بان القرآن حروف حروفه ومعانيه كلها من الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله الايمان بان
43:27يرونه يوم القيامة عيالا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة لا يضامون في رؤيته يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله
43:47سبحانه وتعالى ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة ان من الايمان بالله وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم اي بلا خفاء. وقد ثبت هذا اللفظ عيانا في صحيح البخاري في حديث جرير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون
44:17ربكم عيانا اي على الحقيقة بابصاركم اي على الحقيقة بابصاركم يرونه سبحانه وهم وفي عرصات القيامة اي متسعاتها ثم يرونه سبحانه في الجنة. والفرق بين الرؤيتين من وجهين بين الرؤيتين من وجهين. احدهما ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة رؤية
44:47امتحان وتعريف ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة رؤية امتحان وتعريف التي تكون في الجنة رؤية انعام وتشريف. والرؤية التي تكون في الجنة رؤية انعام وتشريف والاخر ان الرؤية الاولى مشتركة بين المؤمنين والمنافقين والكافرين ان الرؤية الاولى مشتركة
45:17بين المؤمنين والكافرين والمنافقين. اما الرؤية الثانية فتختص بالمؤمنين. اما الرؤية الثانية اختص بالمؤمنين لانفرادهم باستحقاق الانعام والتشريف في الاخرة. لانفرادهم باستحقاق الانعام في الاخرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون
45:51وبعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني
46:11النبيين واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها الانسان لصعق. ثم بعد هذه الفتنة اما
46:31نعيم واما عذاب الى يوم القيامة الكبرى. فتعاد الارواح الى الاجساد. وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليها المسلمون فيقول الناس من قبورهم لرب
46:51حفاة عراة غرلا وتدنو منه الشمس ويلجمهم العرق. وتنصب الموازين فتوزن فيها اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينهم فأولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذ كتابهم
47:21بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره كما قال تعالى في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك عليك حسيبا. ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك بالكتاب
47:51سنة واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. فانه لا حسنات لهم ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها. وفي عرصة القيامة المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه
48:21انيته وعدد نجوم السماء. فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. والصراط منصور على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر عليه
48:41البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر بكابر الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا. ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم
49:01فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة. فاذا عبروا عليه وقفوا على بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. واول من
49:21يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم وله في القيامة ثلاث شفاعات. اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع
49:41ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عليهم من الله السلام. الشفاعة حتى تنتهي اليه اما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة يدخل الجنة وهاتان الشفاعتان خاصتان له. واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم فيشفع
50:11فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها اي يخرج منها. ويخرج الله تعالى من النار اقوام وامن بغير شفاعة بل بفضل رحمته. ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا. فينشئ الله
50:31لها اقواما فيدخلهم الجنة. واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار تفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والاثارة من العلم المأثور عن الانبياء وفي العلم الموروث عن محمد
50:51صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده. شرع المصنف رحمه الله في هذه الجملة يبين الركن الخامس من اركان الايمان. وهو الايمان باليوم الاخر. واليوم
51:11اخر على ما ذكره هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فهو اسم لما يكون بعد الموت. فهو اسم
51:31ما يكون بعد الموت. وعده ابن سعدي في التنبيهات اللطيفة ضابطا جامعا. وعده ابن سعدي في التنبيهات اللطيفة ضابطا جامعا. فيؤمن اهل السنة والجماعة بفتنة وهي سؤال الملكين العبد وهي سؤال الملكين العبد عن ربه ودينه ونبيه
52:01فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. واما المرتاب فيقول اه اه سمعت الناس يقولون شيئا فقلته والمشهور في لفظ الحديث ها ها ووقع في رواية الروياني في مسنده اه اه وقع في رواية الروياني في مسنده اه اه وهي المثبتة في النسخة المقروءة من هذه
52:31عقيدة على مصنفيها وهي المثبتة في النسخة التي قرأت على المصنف من هذه العقيدة ويؤمنون بنعيم القبر وعذابه. وهو ما يجري على العبد من نعيم او عذاب في قبره. ما يجري على العبد
52:51من نعيم او عذاب في قبره. ويؤمنون بيوم القيامة اذا اعيدت الارواح الى الاجساد الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا اي غير مختونين. اي غير مختونين وحينئذ ينصب الميزان. وهو واحد في اصح الاقوال. وجمع في مواضع
53:21القرآن باعتبار تعدد ما يوزن فيه. وجمع في مواضع من القرآن باعتبار تعدد ما يوزن فيه فتوزن فيه الاعمال وصحائفها وعمالها. فتوزن فيه الاعمال وصحائفها عمالها وهذا احسن الاقوال فيما يقع فيه الوزن واليه اشرت بقول الوزن في اصح قول
53:51للعمل وعامل مع صحفه نلت الامل. الوزن في اصح قول للعمل. وعامل مع صحفه نلت الامل. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. سميت دواوين لانه تدون فيها الاعمال سميت دواوين لانه تدون فيها الاعمال اي تكتب. فيأخذ المؤمن كتاب
54:21اباه بيمينه ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء ظهره. ويحاسب الله الخلائق والحساب في الشرع عدوا اعمال العبد يوم القيامة والحساب في الشرع عد اعمال العبد يوم القيامة. وله درجتان احداهما
54:47يسير احداهما الحساب اليسير. وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها. وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها. والاخرى الحساب العسير. الحساب العسير. وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويناقش فيها وتستقصى عليه. وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويناقش فيها وتستقصى عليه
55:17والكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. اذ لا حسنة لهم في الاخرة اذ لا حسنة لهم في الاخرة فانهم يأتون يوم القيامة وقد جوزوا بحسناتهم في الدنيا فانهم يأتون يوم القيامة
55:37وقد جوزوا بحسناتهم في الدنيا ولكنهم يحاسبون بالتقرير على اعمالهم والتوبيخ عليهم ولكنهم يحاسبون بالتقرير على اعمالهم والتوبيخ عليها. وفي عرصات القيامة وهي متسعاتها الحوض المورود لرسولنا صلى الله عليه وسلم. ولكل نبي حوض ولكن حوض محمد صلى الله
56:07عليه وسلم هو اعظمها وصفا واكملها حالا. ويؤمن اهل السنة بالصراط. وهو جسر منصوب على جهنم وهو جز منصوب على متن جهنم اي على ظهرها. اي على ظهرها. يوصل الى
56:27الجنة يوصل الى الجنة. وهذا معنى قول المصنف وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. اي هما باعتبار الايصال لا باعتبار الاتصال. اي بينهما باعتبار الايصال لا باعتبار الاتصال فان الجنة لا تكون في حيز وتكون النار في حيز ويكون الجسر في حيز بينهم
56:57وانما يكون الجسر منصوبا على متن جهنم. ثم من مر عليه ينتقل بعد ذلك الى الجنة فقوله وهو الجسر الذي بين الجنة والنار اي باعتبار كونه موصلا الى الجنة لا باعتبار انه
57:17طرفي الجنة والنار. يمر عليه المؤمنون فقط على الصحيح من اقوال اهل السنة. يمر عليه المؤمنون فقط في اصح على اصح اقوال اهل السنة لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من احاديث
57:37لما ذكر الصراط فقال فيمر عليه المؤمنون. متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري واللفظ لمسلم. فيمر عليه المؤمنون على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر عليه كلمح البصر ومنهم من يمر
57:57عليه كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الدواد ومنهم من يمر كركاب الابل اي الابل الرواحل التي اتخذوا للركوب اي الابل الرواحل التي تتخذ للركوب. فمن مر على الصراط دخل الجنة. بخلاف
58:17من اخذته كلاليب النار من عصاة المؤمنين. فانهم يدخلون النار ثم يخرجون منها. والكلاليب كلاب وكلوب والكلاليب جمع كلاب وكلوب. وهو حديدة معوجة الرأس ذات شعب وهي حديدة معوجة الرأس ذات شعب. اي حديدة يكون رأسها مقسما قسمين او ثلاث. يكون رأسها
58:47مقسما قسمين او ثلاثة. ثم يوقف الذين عبروا الصراط على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. والقنطرة بناء مرتفع بين الجنة والنار. بناء
59:07مرتفع بين الجنة والنار بمنزلة جسور المشاة التي تضرب على طرفي الطرق الطويلة بمنزلة جسور التي تضرب على طرفي الطرق الطويلة. واول من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو اول
59:27قول شافع واول مشفع. وللنبي صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات. الشفاعة الاولى شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف ان يقضى بينهم. وهي الشفاعة العظمى. والشفاعة الثانية شفاعته صلى الله عليه
59:47سلم لاهل الجنة ان يدخلوها. وهاتان الشفاعتان الخاصتان به. والشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم فيمن استحق النار وهذه الشفاعة لا تختص به بل هي له ولسائر النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
1:00:07وغيرهم فيشفعون فيمن استحق النار اي الا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها. فهي ام طائفتين فهي تعم طائفتين الاولى المستحقون دخول النار الا يدخلوها. المستحقون دخول النار الا يدخلوها والثانية الداخلون في النار ان يخرجوا منها. الداخلون للنار ان يخرجوا منها
1:00:37والاظهر ان هذه الشفاعة تختص بمن دخل النار ان يخرج منها. والاظهر ان هذه الشفاعة تختص بمن دخل النار ان يخرج منها وهو اختيار ابي عبد الله ابن القيم خلافا لشيخه. وهو اختيار ابي عبد الله ابن القيم خلافا
1:00:57فتصير هذه الشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم هو وغيره. فيمن دخل النار ان يخرج منها ثم ذكر ان الله يخرج من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضل رحمته ويبقى في الجنة فظل اي زيادة
1:01:17عن من دخلها من اهل الدنيا فينشئ فينشئ الله للجنة اقواما فيدخلهم الجنة. ثم ختم المصنف ببيان ان احوال اليوم الاخر متنوعة كثيرة وان تصانيفها معروفة في القرآن والسنة فمن اراد ان يلتمسها طلبها من القرآن
1:01:37والسنة لانها خبر غيب لا يعلم الا بطريق الوحي. احسن الله اليكم قال رحمه الله وتؤمن الفرقة الناجئة اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين. فالدرجة الاولى
1:01:57الايمان بان الله تعالى علم الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا. وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ وقادير الخلائق. فاول ما خلق الله القليل
1:02:17قال له اكتب فقال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم كل مصيبة مجفت الاقلام وطويت الصحف كما قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء
1:02:37والارض ان ذلك في كتاب. ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصاب من مصيبة الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير
1:02:57هذا التقدير التابع لعلمه سبحانه وتعالى يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء فاذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او
1:03:17ونحو ذلك فهذا القدر قد فهذا القدر قد كان ينكره فهذا القدر فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديما وانكره اليوم قليل. واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بان
1:03:37ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى لا يكون في ملكه ما لا يريد. وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات. فما
1:03:57من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين
1:04:17امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر
1:04:37والمصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة ويغلو فيها
1:05:07قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها وبيان هذه الجملة بعد الصلاة ان شاء الله تعالى والحمد لله