المجلس 2 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج أصول العلم الخامس | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:27صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الثاني بشرح الكتاب السابع من برنامج اصول العلم في سنته الخامسة سبع وثلاثين واربع مئة والف
0:51وثمان وثلاثين واربعمائة والف وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف شهرة بالعقيدة الواسطية لمصنفه شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية النميري رحمه الله المتوفى سنة وعشرين وسبعمئة
1:16وقد انتهى بنا البيان الى تقرير ما سلكه المصنف في اثبات ما اراده من الاسماء والصفات لانه ساق دلائل القرآن والسنة الجامعة لاسماء وصفات الهية فذكر رحمه الله من الادلة القرآنية مئة واحد عشر دليلا. وذكر من الادلة الحديثية
1:46ستة عشر دليلا وينتظم في تلك الادلة اسماء وصفات الهية عدة الاسماء الالهية الواردة فعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة في العقيدة الواسطية هي واحد وثلاثون هنا اسما
2:14فعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة في العقيدة الواسطية هي واحد وثلاثون اسما فالاسم الاول الله. قال تعالى الله لا اله الا هو. وقال تعالى قل هو الله احد
2:34في ايات اخر. والاسم الثاني الاحد. قال الله تعالى قل هو الله احد ولم يأت هذا الاسم معرفا في القرآن الكريم. ووقع كذلك في السنة النبوية والاسم الثالث الصمد قال تعالى الله الصمد
3:03والصمد هو السيد الكامل المقصود في الحوائج والاسم الرابع والخامس الحي والقيوم قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال تعالى وتوكل على الحي هو القيوم هو القائم على نفسه القائم على غيره
3:34والاسم السابع والثامن والاسم السادس والسابع العلي والعظيم قال الله تعالى وهو العلي العظيم والاسم الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر هو الاول والاخر والظاهر والباطن ووردت هذه الاسماء الاربعة في اية ذكرها المصنف وهي قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن
4:08الاية وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم تفسير الاول بانه الذي ليس قبله شيء وتفسير الاخر انه الذي ليس بعده شيء وتفسير الباطن انه الذي ليس دونه شيء
4:31وتفسير الظاهر انه الذي ليس فوقه شيء فاغنى تفسيره صلى الله عليه وسلم عن تفسير غيره. والاسم الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر العليم والحكيم والخبير قال تعالى وهو العليم الحكيم. وقال تعالى وهو بكل شيء عليم
5:01وقال تعالى العليم الخبير والاسم الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر الرزاق وذو القوة والمتين قال تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وذو القوة اي صاحبها. وذو القوة اي صاحبها. والمتين شديد القوة
5:37والمتين شديد القوة والاسم السادس عشر وهو ذو القوة يسمى اسما الهيا مضافا الاسماء الالهية باعتبار الافراد والاضافة نوعان فالاسماء الالهية باعتبار الافراد والاضافة نوعان احدهما الاسماء المفردة مثل الله والرحمن والرحيم
6:15والاخر الاسماء المضافة مثل ذو القوة وذو العرش ورب العالمين ومالك الملك فهذه تسمى اسماء الهية مضافة. وممن اشار الى هذا النوع قوام السنة الاصبهاني في كتاب الحجة وابن تيمية الحفيد في الفتاوى المصرية
6:54وشيخنا ابن باز في بعض اجوبته في فتاويه ونقل الثاني منهما ونقل الثاني منهم وهو ابن تيمية الحفيد اجماع المسلمين على جواز دعاء الله بها فيدعى بالاسماء المضافة فيقال يا ذا القوة او يا ما لك الملك او يا رب العالمين
7:18وزاد ابن القيم في بدائع الفوائد وشفاء العليل والكافية الشافية. نوعا ثالثا من الاسماء وهو الاسماء المزدوجة المتقابلة. الاسماء المزدوجة المتقابلة مثل القابض الباسط هو المعطي المانع والمعز المذل فكل اسمين متقابلين مزدوجين
8:02يقعان موقع الاسم الواحد. فكل اسمين متقابلين مزدوجين يقعان موقع الاسم الواحد فيمتنع فصل احدهما عن الاخر كما يمتنع فصل حروف الاسم الواحد. فيمتنع فصل احدهما عن الاخر كما يمتنع فصل حروف الاسم الواحد
8:30فلا يقال القابض دون ذكر الباسل ولا يقال الباسط دون ذكر القابض الاسم الواقع له هو الجامع بين المقابلة والازدواج في مثل القابض الباسط والمانع المعطي والمعز المذل ولم يقع في الادلة الصحيحة
8:56ما يثبت به هذا النوع سوى حديث انس رضي الله عنه عند اصحاب السنن سوى النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق. واسناده صحيح
9:17فذكر اسم القابض الباسط وقع في هذا الحديث مزدوجا مقابلا دون الفصل بينهما بحرف في عطف والاسم الثامن عشر والتاسع عشر السميع والبصير. قال تعالى وهو السميع البصير. وقال تعالى ان الله
9:41كان سميعا بصيرا. والاسم العشرون والحادي والعشرون والثاني والعشرون الغفور والرحيم قال تعالى وهو الغفور الرحيم. وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الى غير ما ذكره من الايات والاسم الثالث والعشرون الرب. قال تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقال كتب
10:11ربكم على نفسه الرحمة. الى غيرها من الايات التي ذكرها المصنف. ولم يقع في القرآن ذكر اذكروا هذا الاسم معرفا بال ووقعا في السنة النبوية ذكر هذا الاسم معرفا الرب. والاسم الرابع
10:35عشرون والخامس والعشرون العفو والقدير. قال تعالى فان الله كان عفوا قديرا والاسم السادس والعشرون ارحم الراحمين. قال تعالى وهو ارحم الراحمين. والاسم السابع والعشرون غير الماكرين. قال تعالى والله خير الماكرين
11:01والاسم الثامن والعشرون والتاسع والعشرون ذو الجلال وذو الاكرام. قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والاسم الثلاثون والحادي والثلاثون عالم الغيب وعالم الشهادة قال تعالى عالم الغيب والشهادة
11:31وهذه الاسماء الاخيرة كلها من الاسماء الالهية المضافة. وتقدمت قاعدتها وتلك الاسماء الالهية الواحد والثلاثون تتضمن ثلاثا وثلاثين صفة من الصفات الالهية تتضمن ثلاثا وثلاثين صفة من الصفات الالهية. هي الالوهية
12:02والاحدية والصمدية والحياة والقيومية والعلو والعظمة والاولية والاخرية والظهور والبطون والعلم والحكم والحكمة والخبر والخبر والخبرة والرزق بفتح الراء وكسرها ايضا والقوة والمتانة والسمع والبصر والبصر يرحمك الله والبصيرة والمغفرة
13:29والرحمة والربوبية والعفو والقدرة والتقدير والمكر والجلال وهو غاية العظمة والكرم فهذه ثلاث وثلاثون صفة الهية مستفادة من الاسماء الاله اهية التي تقدمت وعدتها واحد وثلاثون اسما الاهيا كيف استفيدت الصفات هذي منها
14:20كيف استفيدت هذه الصفات من تلك الاسماء ما الجواب المشاريع احسنت استفيدت مما تقدم من انكن من ان كل اسم الهي فانه يتضمن صفة او اكثر. فمثلا صفة الالوهية وهي اول تلك الصفات مستفادة من اسم
14:49الله وصفة الاحدية مستفادة من صفة من اسم الاحد وصفة الصمدية مستفادة من من صفة من اسم الصمد. طيب ليش ما صارت واحد وثلاثين اسم تدل على واحد وثلاثين صفة؟ صارت الصفات ازيد
15:11كيف احسنت لان بعض الاسماء تدل بالوضع العربي على اكثر من صفة من صفات ربنا سبحانه وتعالى. فمثلا لو اريد معرفة الاسم الذي استفيد منه صفة الحكمة والحكم فانه اسم واحد هو هو اسم الحكيم سبحانه
15:36وتعالى وتلك الاسماء والصفات التي تقدمت كلها مستفادة من الايات القرآنية التي المصنف. وذكر رحمه الله تعالى ايات لا تشتمل على اسماء لكنها تشتمل على صفات الهية من تلك الصفات الثلاثة والتلاتين. فذكر ادلة مستقلة
16:06في تسع صفات من تلك الصفات الثلاثة والثلاثين هي صفة الالوهية والعلم والسمع والرحمة هو الحكم والحكمة والتقدير والعلو والمكر. فهذه الصفات التسع هي من جملة الصفات الثلاثة والثلاثين. لكنه
16:36اورد عليها ايات تدل استقلالا على الصفة الصريحة. كما انه اورد ايات تشتمل على اسماء الهية تدل على تلك الصفات المذكورة ثم ذكر المصنف رحمه الله ايات تدل على صفات فقط. دون اسماء زيادة
17:04على ما تقدم من الصفات الالهية منها ما هو مثبت ومنها ما هو منفي وعدة الصفات الالهية المثبتة الواردة في الايات القرآنية المذكورة عنده دون اسماء اثنتان وستون صفة الهية
17:28اثنتان وستون صفة الهية فالصفة الاولى الاذن. قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والصفة الثانية الحفظ. قال تعالى والله خير حافظا. وقال تعالى ولا يؤده حفظهما اي لا يكرثه ولا يثقله. اي لا يكرته ولا يثقله. ثبت هذا عن ابن عباس
18:04رضي الله عنهما ومجاهد ابن جبل رحمه الله. فالله سبحانه وتعالى لا يكلفه حفظ والارض شيئا. والصفة الثالثة والرابعة المشيئة والارادة. قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقال تعالى ولو شاء الله وقال ان الله يحكم ما يريد. في ايات
18:34اخر ذكرها المصنف رحمه الله. والفرق بين الارادة والمشيئة ان الارادة تتعلق بالامر القدري الكوني وبالامر الديني الشرعي. والفرق بين الارادة والمشيئة ان الارادة تتعلق بالامر القدري الكوني. وبالامر الديني الشرعي. اما المشيئة فتختص
19:04بالامر الكوني القدري. اما المشيئة فتختص بالامر الكوني القدري اي ما كان من امر الله متعلقا بالكون والقدر فهذا يقع الخبر عنه بالمشيئة والارادة معا اما ما تعلق بالامر الديني الشرعي فانه يذكر باسم ايش؟ باسم
19:35الارادة باسم الارادة والصفة الخامسة الاحاطة. قال تعالى وان الله قد احاط بكل شيء علما الصفة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة الهداية والشرح والاضلال والجعل الهداية والشرح والاضلال والجعل قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل
20:10صدره ضيقا حرجا. الاية والصفة العاشرة الوعظ. قال الله تعالى ان الله عما يعظكم به. ان الله تعالى قال تعالى ان الله نعم ما يعظكم به. والصفة الحادية عشر المحبة قال تعالى ان الله يحب المحسنين
20:36وقال تعالى ان الله يحب المتقين الى غير ذلك من الايات التي ذكرها المصنف. والصفة الثانية عشرة الرضا قال تعالى رضي الله عنهم والصفة الثالثة عشرة الكتابة. قال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة. والصفة الرابعة
21:00عشرة والخامسة عشرة الغضب واللعن قال تعالى وغضب الله عليه ولعنه. وقال تعالى وغضب الله عليه ولعنه. والصفة السادسة عشرة السابعة عشرة والثامنة عشرة السخط والرضوان والاحباط. السخط والرضوان والاحباط قال تعالى ذلك بانهم ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط
21:36اعمالهم والسخط والسخط لغتان فيها والرضوان والرضوان لغتان فيها ايضا واللغتان يصح ذكر الصفة بهما. فيصح ان ان تقول صفة السخط ويصح ان تقول صفة السخط والصفة التاسعة عشرة والعشرون والحادية والعشرون الاسف والانتقام والاغراض
22:16الاسف والانتقام والاغراض. قال تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم. فلما تكون انتقمنا منهم فاغرقناهم والاسف هو شدة الغضب والفرق بين السخط والاسف ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية اشد. والفرق بين
22:45السخط والاسف ان الاسف شدة غضب مقرونة بكراهية اشد والداعي الى هذا ان الاسف والسخط يشتركان في اصل المعنى وهو شدة الغضب يشتركان في اصل المعنى وهو شدة الغضب ثم يفترقان باعتبار ما يوجد من الزيادة في السخط
23:13وهو اقتران شدة الغضب بالكراهية. فان من المتقرر في كلام العرب انه لا يكاد يوجد كلمتين بمعنى واحد من كل وجه. لا يكاد ان توجد كلمتين ان توجد كلمتان بمعنى واحد بلا فرق بينهما بل المقطوع به وجود فرق
23:43بينهما علمه من علمه وجهله من جهله فمثلا في كلام العرب ليست العبادة والذل شيئا واحدا ابدا بل هي كما ذكر حذاقهم متقاربة المعنى. لا متحدة المعنى. واشار الى الفاصل بينهما ابو هلال العسكري في كتاب الفروق. فذكر ان الذل لا يكون الا مع الاجبار
24:19والاكراه المبين للاختيار. وهذا المعنى من منع الترادف يتأكد في الصفات الالهية فلا يأتي اسم الهي قط بمعنى اسم الهي اخر. ولا صفة الهية بمعنى معنى صفة الهية اخرى ابدا
24:44ما المانع من هذا ليش يمتنع ان يكون اسم بمعنى اسم او صفة بمعنى صفة ما الجواب؟ نعم ايش من يعني قد يقال التكرار للتأكيد فتكون فيه فائدة ايش احسنت
25:15لما فيه من تعداد الكمالات المثبتة لله فان الله لا يدرك الاحاطة بكماله ولا يكون له اسم الا وفيه كمال لا يوجد في الاسم الاخر. ولا توجد له صفة الا فيها كمال لا توجد في الصفة
25:36الاخرى. علمنا هذا او جهلناه. والصفة الثانية والعشرون والثالثة والعشرون الكراهة والتثبيط. قال قال ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. والكراهة والكراهية لغتان في الصفة. والكراهة والكراهية لغتان في الصفة. والتثبيط الحبس والمنع
26:04والتثبيط الحبس والمنع والصفة الرابعة والعشرون المقت. قال تعالى كبر مقتا عند الله والمقت شدة البغض. والصفة الخامسة والعشرون الاتيان. قال تعالى هل ينظرون الا اي ان يأتيهم الله وقال تعالى او يأتي ربك. والصفة السادسة والعشرون المجيء
26:34قال تعالى وجاء ربك. والفرق بينهما ان الاتيان اقوى والفرق بينهما ان الاتيان اقوى. فالمجيء مجرد الورود. فالمجيء مجرد الورود اما الاتيان فانه ورود بقوة. اما الاتيان فانه ورود بقوة. والصفة السابعة
27:04والعشرون صفة الوجه قال تعالى ويبقى وجه ربك. وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه. والصفة الثامنة والعشرون صفة الانفاق قال تعالى ينفقوا كيف يشاء. قال تعالى ينفق كيف يشاء والصفة
27:24التاسعة والعشرون صفة اليدين قال تعالى بل يداه مبسوطتان وقال تعالى لما خلقت بيدي والصفة الثلاثون صفة العينين قال تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال تعالى تجري باعيننا قال تعالى ولتصنع على عيني فهذه الايات في اثبات هذه الصفة الالهية
28:03سبحانه وتعالى ولم يأتي التصريح بالعينين في القرآن ولا في السنة وانما استفيد هذا من قوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر نعت الدجال فقال وانه اعور عيني اليمنى الا وان ربكم ليس
28:34فقوله صلى الله عليه وسلم وان ربكم ليس باعور يفيد اثبات العينين لله فان العور في كلام العرب صفة ذي عينين ذهبت احداهما فصارت معيبة وبقيت الاخرى سليمة. ذهبت احداهما فصارت معيبة. وبقيت الاخرى فكانت
29:05سليمة. فقوله صلى الله عليه وسلم وان ربكم ليس باعور. فيه نفي نقص احدى العينين عن الاخرى بعيب العور. فالعرب لا تطلق العور صفة لذي اعين. ولا صفة لذي عين
29:25فانه لا يتصور العور حينئذ. وانما العور عندهم هو صفة ذي عينين. احداهما سليمة اخرى معيبة فلما نفي النقص عن الله عز وجل بقي له الكمال المثبت وهو اثبات العينين
29:45باستنباط هذا المعنى من الحديث جماعة من الائمة منهم عثمان بن سعيد الدارمي واحمد بن حنبل رحمهم الله ونقل ابن تيمية الحفيد اجماع اهل السنة على اثبات العينين لله وهو المعروف في مقالات الاسلاميين
30:05عن اهل السنة والجماعة والحديث والاثر حكاه عنهم ابو الحسن الاشعري في كتاب في كتابه مقالات الاسلاميين واضح فان قال قائل تقدم في العقيدة الواسطية نفسها ان مصنفها قال ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى
30:31فنفى ان يكون الله مقيسا بخلقه وهذا القول فيه قياس للخالق على المخلوق واضح الاشكال واضح الاشكال ولا غير واضح القرافي يقول معرفة الاشكال علم فاذا عرف الانسان اشكال هذا
30:53علم يبقى حل الاشكال وهذا تمام العلم ما حله ابو حذيفة احسنت جوابه بان يقال ان دعوى القياس هنا غلط فان هذا ليس قياسا وانما هو من تفسير الكلام العربي بما تعرفه العرب
31:21وانما هو من تفسير الكلام العربي بما تعرفه العرب. فاذا قلت مثلا فلان اعور. فان سامعك العربي يفهم ان الموصوف بالعور له كم عين له عينان ثم يدرك ان العينين منهما واحدة سليمة صحيحة والاخرى معيبة
31:48انهما لو كانا سليمتين لم يصحا وصف العور وسمي بصيرا. ولو صارت كلاهما ذاهبتان لا بصر ترى فيهما فانه يسمى اعمى ولا يسمى بصيرا ولا اعور. فاذا قيل فلان اعور علم انه
32:08موصوف بهذا في كلام العرب بكونه ذي عينين احداهما سليمة والاخرى معيبة فاذا نفي العور عن الله عز وجل علم ان له عينان ان له عينين كاملتين سبحانه وتعالى. والصفة الحادية والثلاثون صفة
32:28حمل قال تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر. والصفة الثانية والثلاثون صفة الالقاء قال تعالى والقيت عليك محبة مني والصفة الثالثة والثلاثون صفة الرؤية. قال تعالى انني معكما اسمع وارى. وقال الم يعلم
32:56ان الله يرى الى غير ذلك من الايات. والصفة الرابعة والثلاثون صفة المحال. قال تعالى وهو شديد المحال والمحال هو الغلبة بمكر وكيد. والمحال هو الغلبة بمكر وكي. والصفة الخامسة
33:19دون صفة الكيد. قال تعالى انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا. وهاتان صفتان الاخيرتان مع صفة المكر التي تقدمت يظهر كمالها في مقابلة اهلها وهاتان الصفتان الاخيرتان مع صفة المكن التي تقدمت يظهر كمالها في مقابلة
33:49اهلها المستحقين للمجازات بجنس صنيعهم. المستحقين للمجازاة بجنس صنيعهم وهي اذا ذكرت في خطاب الشرع ذكرت على المقابلة له. وهي اذا ذكرت في خطاب الشرع ذكرت على المقابلة لهم وقاعدة المسألة ان الصفات الالهية تنقسم باعتبار الاطلاق والتقييد
34:21قسمان ان الصفات الالهية تنقسم باعتبار الاطلاق والتقييد قسمين احدهما صفة مطلقة وهي الخالصة في الدلالة على الكمال صفة مطلقة وهي الخالصة بالدلالة على الكمال العلم والقدرة والحياة. والاخر صفات مقيدة
34:49وهي صفات تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر. وهي صفات تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر. ويبين كمالها في مجازاة المستحقين لها. ويبين مالها في مجازاة المستحقين لها. فيكون الكمال المثبت لله منها هو هذا المعنى
35:19يكون الكمال المثبت لله منها هو هذا المعنى. فالله له صفة المكر التي تحيق بالماكرين. وله صفة الكيد التي تحيق بالكائدين. وله صفة المحال التي بالمماحلين. والصفة السادسة والثلاثون صفة العزة. قال تعالى ولله العزة. وقال
35:49قال تعالى فبعزتك وصفة السابعة والثلاثون صفة الحمد قال تعالى له الملك وله الحمد. وقال تعالى وقل الحمد لله. والصفة الثامنة والثلاثون صفة قال تعالى له الملك. والصفة التاسعة والثلاثون والاربعون صفة التبارك والانزال
36:16صفة التبارك والانزال. قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان. وقال تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك في اية اخر. والصفة الحادية والاربعون والثانية والاربعون الجلال والاكرام قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والجلال هو غاية
36:46عظمة والصفة الثالثة والاربعون صفة الخلق. قال تعالى وخلق كل شيء. وقال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض الى غير ذلك من الايات التي ذكرها المصنف. والصفة الرابعة والاربعون صفة التحريم
37:06قال تعالى قل انما حرم ربي. والصفة الخامسة والاربعون صفة الاستواء. قال تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال تعالى ثم استوى على العرش. في ستة مواضع من القرآن. ووقعت تكرارها بنصها في ستة مواضع من القرآن لامرين. ووقع تكرارها بنصها في ستة مواضع من القرآن
37:36لامرين احدهما تأكيد ثبوت الصفة الالهية. تأكيد ثبوت الصفة الالهية اعيد مرة بعد مرة يعسر نفيه. فما اعيد مرة بعد مرة يعسر نفيه. والاخر منع ارادة المجاز منع ارادة المجاز. فان المجاز تتعذر
38:06دعواه فيما كرر مرارا بنصه. تتعذر دعواه فيما كرر مرارا بنصه والصفة السابعة او السادسة والاربعون صفة التوفي. قال الله تعالى اني متوفيك والصفة السابعة والاربعون صفة الرفع. قال تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي
38:36وقال بل رفعه الله اليه والصفة الثامنة والاربعون صفة المعية. قال تعالى وهو معكم. وقال تعالى ان الله معنا الى غير ذلك من الايات التي ذكرها المصنف وذكر المصنف ايات المعية بعد ايات علو الله واستوائه
39:00على عرشه لابطال توهم لابطال توهم تنافيهما. بابطال توهم تنافيهما. فالمعية الالهية لا تنافي علو الله واستواءه على عرشه. والصفة التاسعة والاربعون والخمسون صفة الخسف والارسال صفة الخسف والارسال. قال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض
39:34الله فهي تمور فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. الاية الحادية والخمسون صفة الانباء. قال تعالى ثم ينبئهم بما عملوا. والصفة الثانية والخمسون صفة الصدق. قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا. وقال ومن اصدق من الله حديثا
40:04الثالثة والخمسون صفة الحديث قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا. والصفة الرابعة والخمسون والخامسة والخمسون صفة القيل والقول قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا. وقال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم
40:28الاية والصفة السادسة والخمسون صفة الكلام. قال تعالى وتمت كلمة ربك وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما. ومن كلام الله بل هو افظله القرآن الذي نزل به جبريل مباركا وهدى وبشرى للمسلمين. وذكر ذكر المصنف الايات
40:58الدالة على هذا فانه جعل ما يتعلق بالقرآن تابعا للايات الواردة في كلام الله لان القرآن من كلام الله كما سيأتي بيانه. والصفة السابعة والخمسون والتامنة والخمسون صفة التقريب والمناجاة. قال تعالى وقربناه نجيا. والصفة التاسعة والخمسون صفة النداء. قال تعالى
41:28ناديناه من جانب الطور الايمن. وقال تعالى واذ نادى ربك موسى. الى غير ذلك من الايات. والصفة دون صفة التبديل. قال تعالى واذا بدلنا اية مكان اية. والصفة الحادية والستون
41:48هنا صفة التثبيت. قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق. ليثبت الذين امنوا الاية والصفة الثانية والستون صفة التجلي. قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقال على الارائك ينظرون. وقال للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال
42:18لدينا مزيد. فهؤلاء الايات الاربع التي ختم بها المصنف ذكرها لاثبات صفة التجلي وجعل هذه الايات مذكورة هنا للدلالة على اثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة غلط من جهتين. وجعل هذه الايات مذكورة هنا للدلالة على اثبات رؤية المؤمنين
42:48ربهم يوم القيامة غلط من جهتين فالجهة الاولى انها وقعت في سياق ايات الصفات انها وقعت في سياق صفات الايات المذكور فيها صفة للخالق لا المخلوق. فالمذكور فيها صفة للخالق لا المخلوق
43:14ورؤية المؤمنين صفتهم هم ورؤية المؤمنين صفتهم هم انهم يرون ربهم يوم القيامة والجهة الاخرى ان المصنف ذكر اثبات رؤية المؤمنين ربهم في موضع اخر من هذه اذ ان المصنف ذكر رؤية المؤمنين ربهم في موضع اخر من هذه العقيدة. فليس هو مراده هنا وان
43:45مراده اثبات صفة التجلي. التي وقع التصريح بها في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل وفي الصحيح قوله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم فيتجلى لهم يعني ربهم سبحانه وتعالى. اما الصفات
44:05كل منفية الواردة في الايات التي ذكرها المصنف فعدتها ثلاث عشرة صفة. اما الصفات المنفية في التي ذكرها المصنف فعدتها ثلاث عشرة صفة الهية. فالصفة الاولى والثانية النوم والسنة قال تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم
44:30والسنة النعاس والصفة الثالثة الاود. قال تعالى ولا يؤوده حفظهما. اي لا يكرثه ولا لا يتقنه. والصفة الرابعة الموت. قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. والصفة الخامسة الولد قال تعالى لم يلد وقال ما اتخذ الله من ولد. والصفة السادسة الولادة. قال
45:03الا ولم يولد والصفة السابعة الكفؤ. قال تعالى ولم يكن له كفوا احد. والكفؤ المماثل والصفة الثامنة السمي. قال تعالى هل تعلم له سم يا؟ وهو هام استنكاري يفيد النفي
45:30والصفة التاسعة الند. قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. والصفة العاشرة والحادية عشرة الشريك والولي. قال تعالى ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل والولي المنفي عن الله هو الولي الناصر المعين. والولي المنفي عن الله هو
46:03ولي الناصر المعين. الذي ينفعه كما كانت تعتقده المشركون الذي ينفعه كما كانت تعتقده المشركون. اما الولي المنصور المعان فهذا ثابت في نص القرآن اما الولي المنصور المعان فهذا ثابت في القرآن. قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
46:33انث والصفة الثانية عشرة الاله معه والصفة الثانية عشرة الاله معه قال وما كان معه من اله. والصفة الثالثة عشرة المثل. قال تعالى ليس كمثل شيء وقال فلا تضربوا لله الامثال. فهذه الصفات الثلاث عشرة كلها
47:04او صفات منفية عن الله سبحانه وتعالى ولما ذكر المصنف الصفات المنفية عن الله ختم الايات التي ذكرها مما يتعلق بهذه الصفات بقوله تعالى قل انما حرم حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم
47:31والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله شيئا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. واختار الختم بهذه الاية فيما ذكره من ايات الصفات المنفية لامرين. واختار الختم بهذه الاية فيما ذكره من الصفات المنفية لامرين
47:51احدهما الرد على المشبهة الذين وقعوا في الشرك اذ شبهوا الرب بخلقه الرد على المشبهة الذين وقعوا في الشرك اذ شبهوا الرب بخلقه والاخر الرد على المعطلة الذين نفوا عن الله صفات كماله الرد على المعطلة الذين نفوا عن الله
48:16كماله. ولما فرغ المصنف من سياق الايات المختارة بين ان هذا الباب في بالله كثير فايات الصفات في القرآن الكريم كثيرة ولا يكاد وجه من وجوه القرآن الا وفيه من هذا الباب شيء. فمن تدبر القرآن طالبا الهدى منه وقف على الحق
48:46وتبين له طريقه فان تصفح دلائل القرآن فيما يتعلق بالاسماء والصفات يبين للعبد في طريق الحق الذي يخلص به من الشبهات. وانما تلطخ من تلطخ به من تحريف او التعطيل او التكييف او التمثيل لما خرجوا عن طريقة القرآن في النفي والاثبات فيما يتعلق
49:16بالله من الاسماء والصفات. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول بالقبول وجب الايمان بها كذلك
49:46مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كله كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول ان يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم
50:06لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. الحديث متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم وحاك ربنا يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط
50:26عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قانتين فيظل ينظر اليكم يضحك يعلم ان فرجكم قريب حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه وفي رواية
50:46عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بالصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك باثا الى النار متفق عليه وقوله
51:06وصلى الله عليه وسلم ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجم ولا ترجمان. وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك
51:26في الارض اغفر لنا حبوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. رواه ابو داوود وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ رواه البخاري وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم
51:46فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه
52:06افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم
52:26ثم رب السماوات السبع ورب الارض ورب اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى موزي التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل كل دابة انت اخذ بناصيتها
52:46انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء اقضي عني الدين واغنني رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع لما رفع لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس
53:06وعلى انف سك ارفعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا وانما تدعون سميعا قريبا. ان الذي تدعونه الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان
53:26استطعتم الا تقلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا متفق عليه. الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في
53:46من غير تحريف ولا تعطيني ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم ذكر المصنف رحمه الله جملة من احاديث الصفات اوردها بعد اياتها لما تقدم
54:06من ان باب الاسماء والصفات مردود الى القرآن والسنة. فالسنة وحي كما القرآن وحي وذكر المصنف الصلة بين القرآن والسنة في قوله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر
54:26وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. فعلائ اتصال السنة بالقرآن اربع. فعلا اتصال السنة بالقرآن اربع. الاولى تفسير السنة للقرآن. تفسير السنة للقرآن والثانية تبيين السنة للقرآن تبيين السنة للقرآن والثالثة
54:56دلالة السنة على القرآن دلالة السنة على القرآن. والرابعة تعبير عن القرآن تعبير السنة عن القرآن. والعلاقتان الاولى والثانية من جنس واحد فهما متصلتان في معناهما. والثالثة والرابعة من جنس واحد فهما متصلتان في
55:26معناهما وبين كل علاقتين مشتركتين في اصل فرق. فالفرق بين الاولى والثانية ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي. ان الاولى تعلق بالايضاح التفصيلي والثانية تتعلق بالايضاح الكلي. والثانية تتعلق بالايضاح الكلي. والفرق بين الثالثة والرابعة. ان الثالثة تتضمن مجيء السنة
56:06بنظير ما في القرآن. ان الثالثة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن المشارك له في الباب. المشارك له في الباب. والرابعة تتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن. تتضمن مجيء السنة بمثل
56:36ما جاء به القرآن وجميع الاحاديث التي ذكرها المصنف هي في الصحيحين اتفاقا او انفرادا سوى اربعة احاديث لم يروى البخاري ولا مسلم. احدها قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده. الحديث
57:01رواه احمد وفيه ضعف والمشهور في لفظه ضحك ربنا والمشهور في لفظه ضحك ربنا من قنوط عباده. ولم يوجد بلفظ عجبا. ولم يوجد بلفظ جباء واشار الى فقده العلامة الالباني رحمه الله والثاني قوله صلى الله عليه
57:31سلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء. الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه
57:52رواه ابو داوود والترمذي في عزو المصنف وهو يريد حديث العباس ابن عبد المطلب. وهو يريد حديث العباس ابن عبد المطلب المشهور بحديث الاوعال اشار الى هذا في مناظرة الواسطية والحموية. اشار الى هذا في مناظرة الواسطية والحموية
58:21ولا يوجد عندهما بهذا اللفظ واللفظ المذكور رواه ابن خزيمة في التوحيد والطبراني في المعجم الكبير من حديث ابن مسعود وقوفا عليه واللفظ المذكور رواه ابن خزيمة في كتاب التوحيد والطبراني في المعجم الكبير من حديث ابن مسعود موقوفا عليه
58:46حسن وله حكم الرفع. فمثله مما لا يقال من قبل الرأي فهو موقوف لفظ مرفوع حكما. والدليل والحديث الرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان. الحديث رواه الطبراني في المعجم الاوسط والكبير واسناده ضعيف. والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف
59:16واوردها المصنف لانها ثابتة عنده. والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف. واوردها المصنف لانها ثابتة عندهم وهو قد قال وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه في الاحاديث الصحاح التي او من الاحاديث
59:37الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. ثم ذكر تلك الاحاديث. والصحيح يندرج فيه عند جماعة الحسن فمراده بذلك كونها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اضاف رحمه الله
59:57تلقيها بالقبول الى اهل المعرفة فقال التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول مع كون جماعة من اهل المعرفة كالبخاري او احمد او ابي داود ضعفوا شيئا من الاحاديث التي ذكرها فقوله محمول على امرين فقوله محمول على امرين
1:00:25احدهما ان المقصود تلقي مجموعها لا جميعها ان المقصود تلقي مجموعها على جميعها. فمجموع الاحاديث التي ذكرها مما اطبق الحفاظ على صحتهم ومنها احاديث تنازعوا فيها. فهو يريد المجموع لا الجميع
1:00:52والاخر ان يكون مراده اتفاق اهل المعرفة على قبول سردها في احاديث الصفات. ان يكون مراده اتفاق اهل المعرفة على قبول سردها في احاديث الصفات. فهم يذكرون هذه الاحاديث من جملة ما يذكرونه
1:01:17ويجعلونها تابعة للاحاديث الصحيحة. وهذا هو المعمول به. في تصرف اهل الحديث والسنة من المصنفين في هذا الباب. كابن منده او ابن خزيم او الاجر او غيرهم فانهم يذكرون الاحاديث الضعيفة مع تصليحهم احيانا بضعفها في باب
1:01:50والصفات لانها تابعة عندهم للايات القرآنية والاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون كونوا ذكرها من باب التابع للثابت. فيكون ذكرها من باب التابع للثابت ولا غضاضة في ذلك ولا
1:02:10لا سوءة بقي التنبيه الى انه وقع لفظ ولا حاجب في حديث ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب. وهي ثابتة في النسخة المقروءة على المصنف. موافقة لرواية الكشميه هني لصحيح البخاري
1:02:40انظروا في الحديث حجاب. المشهور في الحديث حجاب. ورواية حاجب هي واقعة في احدى روايات هذه وهي رواية الكشمي هنيء وهي الموافقة للنسخة المقروءة على المصنف وعدة الاسماء الالهية الواردة في هذه الاحاديث تسعة عشر اسما اعدت الاسماء الالهية الواردة في
1:03:10هذه الاحاديث تسعة عشر أسماء فالاسم الاول الرب. قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا وقال عجب ربنا الى غير ذلك من الاحاديث. والاسم الثاني الله. قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله وقال يقول الله
1:03:30تعالى الى غير ذلك من احاديث. والاسم الثالث رب العزة. قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة الحديث اي صاحب العزة وهي صفة الله عز وجل والاسم الرابع رب الطيبين
1:03:50قال النبي صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين. ولا ولا يحفظ هذا الاسم في دليل ثابت. ولا يحفظ هذا اسمه في دليل ثابت والاسم الخامس رب السماوات والارض. والاسم السادس رب الارض
1:04:10والاسم السابع رب العرش العظيم والاسم الثامن رب كل شيء والاسم التاسع فالق الحب. والاسم العاشر فالق النوى والاسم الحادي عشر منزل التوراة. والاسم الثاني عشر منزل الانجيل والاسم الثالث عشر منزل القرآن. وكلها في حديث واحد اللهم رب السماوات السبع
1:04:46ورب العرش العظيم ورب الارظ ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء اذا تمام الحديث. وهي جميعا من الاسماء الالهية اهية المضافة والاسم الرابع عشر الاول والاسم الخامس عشر الاخر. والاسم السادس عشر الظاهر. والاسم السابع عشر الباطن. وكلها في
1:05:11في حديث واحد انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء الحديث. والاسم الثامن عشر السميع. والاسم التاسع عشر القريب. وهما في قوله صلى الله عليه وسلم انما تدعون سميعا قريبا
1:05:31والاسم وهذه الاسماء تسعة عشر اسما كما تقدم منها اسماء مفردة ومنها اسماء وهي تتضمن احد عشر صفة الهية. وهي تتضمن احد عشر صفة الهية الربوبية والالوهية والعزة والفلق وهو الشق. والفلق وهو الشق. والانزال
1:06:08والاولية والاخرية والظهور والبطون والسمع والقرب وهذه الصفات كم عدتها الاحدى عشر مستفادة منكم اسم من الاسماء الالهية التسعة عشر يعني نقصت يعني اسماء احداش اسماء تسعة عشر دلت على احدى عشر صفة كيف ونحن نقول كل اسم فيه صفة الهية او اكثر
1:06:47ها يا محمد والصفة الخامسة الفرح قال صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا. والصفة السادسة الضحك. قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين والصفة السابعة والثامنة والتاسعة العجب والنظر والعلم العجب
1:07:23والنظر والعلم وكلها في قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قانطين فيظل يضحك. وكل هذه الصفات ثابتة بادلة تقدمت سوى الصفة
1:07:43العجب فيدل عليها قوله تعالى بل عجبت ويسخرون على قراءة الضم لحمزة والكسائي وخلف في العاشر فاضافها الله الى نفسه. والصفة العاشرة القدم. قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة
1:08:03فيها قدمه والصفة الحادية عشرة الوضع. قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة. حتى يضع رب العزة والصفة الثانية عشرة والثالثة عشرة والرابعة عشرة القول والنداء والصوت القول
1:08:23والنداء والصوت قال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت اي ينادي الله بصوت الحديث. والصفة الخامسة عشرة الكلام قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. والصفة السادسة عشرة والسابعة عشرة
1:08:53والفوقية. قال صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء. وقال والله فوق العرش. والصفة الثامنة عشرة والتاسعة عشرة. والعشرون الامر والرحمة والشفاء. الامر رحمة والشفاء قال صلى الله عليه وسلم امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض
1:09:23وفيه انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك. والصفة الحادية والعشرون المعية. قال صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك. وقال صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله
1:09:43قبل وجهه الحديث والصفة الثانية والعشرون الاخذ. قال صلى الله عليه وسلم انت اخذ بناصيتي والصفة الثالثة والعشرون التجلي. قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. ورؤية الخلق ربهم تكون
1:10:13تجليه سبحانه وتعالى. اما الصفات المنفية المذكورة في تلك الاحاديث فصفتان اثنتان نفي الصمم ونفي الغياب. نفي الصمم ونفي الغياب في قوله صلى الله عليه وسلم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا. ثم لما فرغ المصنف من
1:10:43من سرد تلك الاحاديث المشتملة على جملة مستكثرة من الاسماء والصفات ذكر ان غيرها من الاحاديث الصحيحة مما يؤمن به اهل السنة والجماعة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل
1:11:03فالمذكور من الايات والاحاديث هو كل انموذج في باب الاسماء والصفات. فان المصنف لم يرد استقصاءا الايات والاحاديث المشتملة عليهما وانما اراد ان يذكر جملة من ايات القرآن واحاديث النبي صلى الله عليه
1:11:23وسلم الدالة على الاسماء والصفات ليعلم ان غيرها يلحق بها فيؤمن به من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. وهم بهذه الجادة التي سلكوها وسط بين فرق الامة في باب الصفات. كما ان الامة وسط بين الامم. وسيبين المصنف رحمه الله
1:11:53على معنى وسطيتهم في هذا الباب ويضم اليه غيره. ومما ينبه اليه مما يتعلق الاسماء والصفات ان طريقة السلف التي كانوا عليها هي المبالغة في تتبع الماء الالهية وتفسير معانيها. دون بذل مثل ذلك في الصفات الالهية. والحامل
1:12:23لهم على ذلك امران. ان طريقة السلف هو الابلاغ في تتبع الاسماء الالهية ومعرفة في معانيها ولم يصنعوا نظير ذلك في الصفات. والحامل على ذلك امران. احدهما ان ما جاء من
1:12:43ترغيب في معرفة الاسماء لم يأتي مثله في معرفة الصفة. ان ما جاء من الترغيب في معرفة الاسماء لم يأتي مثله في معرفة الصفات. وهو قوله صلى الله عليه وسلم ايش
1:13:00انا لله تسع ان لله تسعة وتسعين اسما. من احصاها دخل الجنة. ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة عليه ولم يأتي نظير هذا في الصفات الالهية. والاخر ان
1:13:22لغة في التفتيش عن معاني الصفات ان المبالغة في التفتيش عن معاني الصفات توقع فيما لا تحمد عاقبته. توقع فيما لا تحمد عاقبته. فكثير منها لبيانها مستغنى عن تفسيرها فكثير منها لبيانها مستغنا عن تفسيره لبيانها فانما
1:13:52فسروا بما يدرك في كلام العرب من معانيها فانما تفسر بما يدرك من كلام العرب عن معانيها. واذا اريد طلب تفسرها ازداد غموضها واذا اريد طلب عبارة تفسرها ازداد غموظه كصفة الوجه
1:14:12او صفة اليد او صفة الرجل فان العربي يعرف معاني هذه الصفات فلو اريد طلب عبارات ابين معاني هذه الصفات فانها ربما اوقعت في المحظور لتعلقها بالشاهد فيما يعرفه الناس من معنى الوجه
1:14:32معنى اليد ومعنى القدم مع قطعهم بان لله من تلك الصفات من الكمالات ما يليق بجلاله وكماله وللمخلوق منها ما يناسب حاله. فليست صفة الخالق كصفة المخلوق. وقد قدم ان مدار باب الاسماء والصفات على النفي والاثبات المذكورين في اية واحدة ليس كمثله شيء وهو
1:15:02السميع البصير. وقال الله في الانسان انا خلقناه من نطفة امشاج نبتلي فجعلناه سميعا بصيرا. فجعل هذه الصفة له وللمخلوق لكن ليست صفة الخالق كصفة المخلوق. فللخالق ما يليق بكماله وجلاله
1:15:22وللمخلوق ما يناسب حاله. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته بعد صلاة المغرب باذن الله تعالى والحمد لله اولا واخرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
1:15:50ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب السابع من برنامج اصول العلم
1:16:10في سنته الخامسة سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربع مئة والف. وهو كتاب اعتقاد اهل السنة جماعة المعروف شهرة بالعقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية النميري رحمه الله المتوفى
1:16:30سنة ثمان وعشرين او سبعمائة. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى هذا نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فهم وسط في باب في باب صفات الله سبحانه وتعالى
1:16:52اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب افعال الله تعالى بين القدرية والجبرية وفي بوعيد الله بين المرجئات وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب الايمان والدين بين الحروريات والمعتزلة وبين المرجئة
1:17:12وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج لما قرر المصنف رحمه الله ان اهل السنة وسط بين فرق الامة كما ان الامة وسط بين الامم زاد الامر بيانا
1:17:32بايضاح وسطيتهم في خمسة ابواب. اولها باب صفات الله. فهم فيه تكن بين اهل التعطيل المنكرين لها واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها. واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها. وثانيها باب القدر الذي اشار اليه المصنف بقوله
1:18:09افعال الله فهم فيه وسط بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا. فهم فيه وسط بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا وبين الجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على افعاله لا اختيار له
1:18:36بين الجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على افعاله لا اختيار له. والباب الثالث باب الوعيد بالعدد والعقاب. فهم فيه وسط بين المرجئة الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك. فهم فيه وسط بين المرجئة الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل
1:19:06النار ولا يستحق ذلك وبين الوعيدية الذين ينفذون الوعيد اي يمضوا فلا يتخلف بحال وبين الوعيدية الذين يمضون الوعيد اي ينفذونه فلا يتخلف بحاله ويقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار. ويقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار. والباب الرابع
1:19:36باب اسماء الايمان والدين فهم فيه وسط بين الحرورية. وهم الخوارج والمعتزلة الذين يزعمون ان فاعل الكبيرة خارج عن اسم الايمان الذين يزعمون ان فاعل الكبيرة خارج عن اسم الايمان
1:20:06فهم يتفقون على اخراجه منه وتجعله الخوارج كافرا واما المعتزلة فهم يقولون ليس بمؤمن ولا كاهن. واما المعتزلة فهم يقولون ليس ولا كافر فهو في منزلة بين المنزلتين فهو في منزلة بين المنزلتين
1:20:35الطائفتان وتتفق الطائفتان على كونه في الاخرة مخلدا في النار على كونه في الاخرة مخلدا في النار. وبين المرجئة والجهمية الذين يجعلون فاعل كبيرة مؤمنا كامل الايمان وبين المرجئة والجهمية الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا
1:21:05امن الايمان. والباب الخامس باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم فيه وسط بين الرافضة. الذين بالغوا في بغض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهم وسط بين الرافضة الذين بالغوا في بغض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
1:21:33واحب بعضهم من اله مغالين فيهم. واحبوا بعضهم من اله مغالين فيهم وبين الخوارج الناصبية الذين يسبون اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويكفرون كثيرا منهم وبين الخوارج الناصبية الذين يسبون اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:04كثيرا منهم. وخص المصنف هذه الابواب الخمسة لامرين. وخص المصنف هذه الابواب بل خمسة لأمرين احدهما جلالة منزلتها في الدين. جلالة منزلتها في الدين. والاخر كثرة النزاع فيها مع المخالفين. كثرة النزاع فيها مع المخالفين
1:22:39والمراد بالوسطية المقررة في هذه الاصول الخمسة ان اهل السنة عدول خيار والمراد بالوسطية المقررة في المقررة في هذه الابواب الخمسة ان اهل السنة عدول خيار فهم على دين الاسلام بلا افراط ولا تفريط. فهم مستقيمون على دين الاسلام بلا افراط ولا
1:23:09لا تفريط. فالوسطية قائمة على اصلين. فالوسطية قائمة على اصلين. احدهما الاستقامة قامته على دين الاسلام. الاستقامة على دين الاسلام. والاخر البراءة من طرفي الامور افراطا وتفريطا. البراءة من طرفي الامور افراطا وتفريطا
1:23:39نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة. من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علي خلقه وهو سبحانه معهم
1:24:03اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش كل هذه الاوهام مما يصان عنها اعتقاد المؤمن بان الله معنا وانه سبحانه
1:24:52وتعالى على عرشه. ثم ذكر المصنف انه دخل في ذلك اثبات انه سبحانه قريب من خلقه وقربه ومعيته لا تنافي علوه وفوقيته كما قال المصنف علي في قريب في علوه. علي في دنوه قريب في علوه فله سبحانه وتعالى
1:25:22العلو في دنوه وله القرب في علوه والقرب الذي هو من صفات ربنا سبحانه وتعالى مختص بالمؤمنين. والقرب الذي هو من صفات ربنا سبحانه وتعالى مختص بالمؤمنين في اصح قولي اهل العلم. وهذا هو المناسب لاستخلاصهم واصطفائهم. ان
1:25:48يكون لهم من الله ما ليس لغيرهم. فان معيته سبحانه تقع للمؤمنين ولغيرهم واما قربه فانه يختص بالمؤمنين نصرا ومعونة وتأييدا وتكريما والايات التي يتوهم منها خلاف هذا المعنى يدفع ذلك التوهم ما
1:26:18فسره به السلف ما فسره بها السلف فان تلك الايات عند السلف يراد بها قرب ملائكة الله سبحانه وتعالى لا قربه سبحانه كقوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فالمقصود قرب الملائكة. اما القرب الذي يأتي صفة لله فانه يختص
1:26:48بالمؤمنين دون غيرهم. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود
1:27:06وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا او غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه بل اذا قرأه بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم
1:27:26يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به مبتدأ لا الى من قاله ومبلغا مؤديا ذكر المصنف رحمه الله ان من الايمان بالله وبكتبه الايمان بان
1:27:46قرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ اي تكلم به واضيف اليه. منه بدأ اي تكلم به واضيف اليه واليه يعود اي يرفعه من المصاحف والصدور في اخر الزمان. اي يرفعه من المصاحف
1:28:10والصدور في اخر الزمان. ثبتت بذلك الاحاديث وانعقد عليه الاجماع. وهو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. فلا يقال انه حكاية عن كلام الله او عنه فهذان مذهبان مرذولان يراد منهما ان المعنى
1:28:40من الله والحروف من غيره. يراد منهما ان المعنى من الله والحروف من غيره. فالقائلون هذا وهم الكلابية والاشاعرة يزعمون ان كلام الله معنى قائم ثم حكي عنه عند الكلابية او عبر عنه عند الاشاعرة. فصار قرآنا
1:29:10فيما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وصار انجيلا فيما انزل على عيسى عليه الصلاة والسلام. وصار توارة في ما انزل على موسى عليه الصلاة والسلام. فهم يجعلون القرآن باعتبار المعنى من الله
1:29:30وباعتبار الالفاظ والمبنى من غيره. وان غيره عبر عنه كما تقوله الاشاعرة او حكاه كما تقوله الكلابية. وهذان المذهبان يخالفان القول بان القرآن كلام الله. فان كونه كلام الله يجعله حقيقة منه مبنا ومعنى وهو الذي يعتقده اهل السنة والجماعة ان
1:30:00قرآن كلام الله حروفه ومعانيه. فالالفاظ والمباني من الله والحقائق والمعاني من الله نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله الايمان
1:30:20لان المؤمنين بان المؤمنين يرونه يوم القيامة يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله
1:30:40وتعالى ومن الايمان باليوم الاخر. المصنف رحمه الله في هذه الجملة ان من الايمان بالله وبكتبه الايمان بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم. وقد ثبت هذه اللفظة عيانا في صحيح البخاري. وهي مصرحة بان النظر اليه سبحانه وتعالى ورؤية
1:31:10تكون بالعين الباصرة مباشرة. يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة. اي قد ساعاتها ثم يرونه سبحانه وتعالى في الجنة. والفرق بين الرؤيتين من جهتين بين الرؤيتين من جهتين احداهما ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة هي رؤية امتحان وتعريف. ان الرؤية التي تكون في
1:31:44بعرفات يوم القيامة هي رؤية امتحان وتعريف والرؤية التي تكون في الجنة هي رؤية انعام وتشريف. والرؤية التي تكون في الجنة هي رؤية انعام وتشريف والجهة الاخرى ان الرؤية الاولى مشتركة بين المؤمنين وغيرهم ان الرؤية الاولى مشتركة
1:32:12بين المؤمنين وغيرهم في اصح اقوال اهل العلم. لانها للامتحان والتعريف واما الثانية فتختص بالمؤمنين. لانها للانعام والتشريف. والحقيقون بالانعام والتشريف في الاخرة هم المؤمنون دون غيرهم نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون
1:32:51بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب المصنف بدا قال من الايمان بالله ذكر ثم قال ومن الايمان به كتبه ثم قال ومن الايمان به وبرسله وكتبه ثم الان هنا قال ايش
1:33:08الايمان باليوم الاخر. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد
1:33:32والنبي واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد فيصل صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق. ثم بعد هذه الفتنة اما اما نعيم واما عذاب
1:33:52الى يوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجساد. وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليها المسلمون فيقوم الناس بقبورهم لرب العالمين عفاة عراة غلا وتدنو منهم الشمس ويلجمهم
1:34:12العراق وتنصب الموازين فتوزن فيها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك كالذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ
1:34:32كتابه بشماله او من وراء ظهره. كما قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ويحاسب الله
1:34:52ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك بالكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن وحسنات وسيئاته فانه لا حسنات له ولكن تعدد اعمالهم وتحصى. فيوقفون عليها ويقررون بها وينجزون بها
1:35:12وفي ابسط القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماءه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر عدد نجوم السماء فمن شرب منه شربة لميا وما بعدها ابدا. والصراط منصوب على منصوب على متن جهنم وهو جسر الذي بين
1:35:32الجنة والنار يمر الناس علي على قدر اعمالهم فمنهم من يمر عليه كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومن ثم يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا
1:35:52ومنهم من يخطب ويلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل فاذا فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في
1:36:12الجنة واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم وله في القيامة ثلاث شفاعات اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء. ادم ونوح وابراهيم
1:36:32موسى وعيسى ابن مريم عليهم من الله السلام الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. وهاتان خاصتان له واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيه من استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم فيشفع في من استحق
1:36:52الا يدخلها ويشفع في من دخلها ان يخرجا منها. ويخرج ويخرج الله تعالى من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضل رحمته يبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشيء الله لها قوما فيدخلهم الجنة واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب
1:37:12واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك. مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والاثارة من العلم المأثور عن الانبياء. وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي. فما فمن ابتغاه
1:37:32شرع المصنف رحمه الله تعالى يبين الركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم واليوم الاخر على ما ذكره هو ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد
1:37:52الموت فهو اسم جامع لما يكون بعد الموت. وهذا احسن ما قيل في حده ووصفه العلامة ابن سعدي في التنبيهات اللطيفة بانه ضابط جامع. فاليوم الاخر اسم لما يكون بعد الموت. وطريق العلم به هو خبر النبي صلى الله عليه وسلم. مما اوحاه الله
1:38:22واليه في القرآن او السنة النبوية. فيؤمن اهل السنة والجماعة بفتنة القدر. وهي ال الملكين العبد عن ربه ودينه ونبيه. فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
1:38:52مشهور في لفظ الحديث ها ها والمثبت هو الواقع في النسخة المقروءة على المصنف وهي رواية الرويان في مسنده. ويؤمنون بنعيم القبر وعذابه. وهو ما يجري على العبد في قبره من نعيم او عذاب وهو ما يجري على العبد في قبره من نعيم او عذاب. ويؤمنون بيوم القيامة
1:39:22اذا اعيدت الارواح الى الاجساد وقام الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا اي غير مختونين غرلا اي غير مختونين. وحينئذ ينصب الميزان. وهو واحد في اصح الاقوال وهو واحد في اصح الاقوال. وجمع في مواضع من القرآن باعتبار
1:39:52تعدد الموزون فيه وجمع في مواضع من القرآن باعتبار تعدد الموزون فيه فان الموزونات فيه متعددات. فيوزن فيه العبد وعمله وصحيفة عمله فيوزن فيه العبد وعمله وصحيفة عمله في في اصح الاقوال
1:40:21فالوزن واقع على ثلاثة العبد العامل وعمله وصحيفة عمله. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. سميت دواوين باعتبار كونها محلا لتدوين عمل العبد سميت دواوين باعتبار كونها محلا لتدوين عمل العبد اي اثباته
1:40:51كتابته فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء ظهره. فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء ظهره. ويحاسب الله الخلائق الحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة. عدوا اعمال العبد يوم القيامة
1:41:21له درجتان الدرجة الاولى الحساب اليسير الحساب اليسير وفي فيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها. وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها. والدرجة الثانية حساب العسير وفيه يناقش العبد وتستقصى عليه اعماله وفيه يناقش العبد
1:41:51وتستقصى عليه اعماله. والكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. اذ يأتون الاخرة ولا حسنة لهم اذ يأتون الاخرة ولا حسنة لهم. فيكون حسابهم تقريرهم على اعمالهم. فيكون
1:42:21تقريرهم على اعمالهم. وتقريعهم عليها وتقريعهم عليها. اي لو وتعنيفهم على اقترافها. وفي عرصات القيامة وهي متسعاتها الحوض المورود لرسولنا صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض لكن حوض محمد صلى الله عليه وسلم هو اعظمها وصفا واكملها
1:42:51الا ويؤمن اهل السنة بالصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم اي ظهرها يوصل الى الجنة كما قال المصنف وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. فهو بينهما باعتبار الايصال لا باعتبار الاتصال. فهو بينهما باعتبار الايصال لا
1:43:21اعتبار الاتصال. اي انه لا تكون صورته بان توجد الجنة في ناحية. وتوجد النار في ناحية والجسر ممدود بينهما. وانما صورته ان توجد النار والجسر ممدود على ظهرها يفضي الى الجنة لمن سلكه. فهو بين الجنة والنار باعتبار
1:43:51صال لا باعتبار الاتصال. يمر عليه المؤمنون فقط. يمر عليه المؤمنون فقط على صحيح من اقوال اهل السنة فالاحاديث ظاهرة في ان المرور على الصراط مختص بالمؤمنين. واصلحها حديث ابي
1:44:11سعيد الخضري في الصحيحين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الصراط قال فيمر المؤمنون. واللفظ مسلم فالمرور على الصراط مختص بالمؤمنين دون غيرهم فان من شاركهم في رؤية الامتحان
1:44:31التعريف وهم المشركون والمنافقون يؤخذ المشركون حين اذا بامرهم بان يتبعوا من كانوا يعبدون من دون الله. فيتبع كل احد كان يعبد شيئا غير الله معبودا فيسقط به في نار جهنم. ويبقى المؤمنون ومعهم المنافقون. فيأمرهم الله بان يسجدوا له فيسجد
1:45:01مؤمنون ولا يسجد المنافقون. ثم تلقى عليهم الظلمة فيجعل الله للمؤمنين انوارا يهتدون بها الى الصراط. واما المنافقون فلا نور لهم فلا يهتدون الى الصراط ويحال بينهم وبين الصراط فلا يمر على الصراط الا اهل الايمان. والذين تخطفهم كلاليب جهنم هم عصاة المؤمنين
1:45:31الذين يستحقون دخول النار ثم يخرجون منها. ويمر المؤمنون على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كركاب الابل اي كالابل
1:45:51المعدة للركوب وهي الرواحل. فمن مر على الصراط دخل الجنة. فمن مر على الصراط دخل الجنة ولم يسبق دخوله عذاب. واما من خطفته كلاليب جهنم فانه يلقى فيها ثم يخرج
1:46:11منها ويدخل النار والكلاليب جمع كلاب وكلوب والكلاليب جمع كلاب وكلوب. وهي حديدة معوجة الرأس ذات شعب. وهي حديدة معوجة الراس ذات شعب. فالعرب تعرفه بكونه حديدة يكون في اعلاها
1:46:39مقبض تشد به. واما اسفلها وهو رأسها فيكون ذا شعب اما شعبتين اي مفروقا فرقتين او ثلاث شعب. وهو المعروف في عرف الناس اليوم باسم الشنكار. ان هذا الشنكار الذي يعلقون به
1:46:59يشاؤون من اشياء يجذبونها به هو الذي تسميه العرب كلابا وكلوبا. ثم يوقف الذين عبروا الصراط قنطرة بين الجنة والنار ويقتص لبعضهم من بعض فاذا هدبوا ونقوا اذن لهم بدخول الجنة. والقنطرة
1:47:19بناء مرتفع بين الجنة والنار. بناء مرتفع بين الجنة والنار وهو شبيه بما يمد على الطرق العامة ويسمى جسور المارة. فهذه الجسور المرفوعة من جانبين ولا تحت شيئا ولا شيء اسفلها هي سورة القنطرة التي يعبر عليها اهل الجنة. واول
1:47:49من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو اول شافع واول مشفع. والشفاعة التي يذكرها المتكلمون هنا في ابواب الاعتقاد يريدون بها الشفاعة عند الله. وهي شرعا سؤال الشافع الله
1:48:09حصول نفع للمشفوع له. سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له اما بجلب خير له او دفع ضر عنه اما بجلب خير له او دفع ضر عنه. وللنبي صلى الله عليه
1:48:29سلم في القيامة ثلاث شفاعات. الشفاعة الاولى شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف ان يقضى بينهم. شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف ان يقضى بينهم وهي الشفاعة الكبرى. والثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل
1:48:49جنة ان يدخلوها. وهاتان الشفاعتان خاصتان به صلى الله عليه وسلم. والشفاعة الثالثة شفاعته في من استحق النار. وهذه الشفاعة لا تختص به صلى الله عليه وسلم. بل هي له ولغيره من الانبياء والملائكة والشهداء والعلماء والصالحين. وهي تتناول
1:49:19كما ذكره المصنف من استحق النار الا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها. فالمشمولون هنا بهذه الشفاعة نوعان. فالمشمولون بهذه الشفاعة نوعان. احدهما قوم دخلوا النار اي يخرجوا منها. قوم دخلوا النار ان يخرجوا منها
1:49:49والاخر قوم لم يدخلوا النار الا يدخلوها. قوم ان لا قوم لم يدخلوا النار الا يدخلوها. فيشفع في هؤلاء وهؤلاء. واختار ابو عبد الله ابن القيم ان هذه الشفاعة تختص بمن دخل النار ان يخرج منها واختار ابن
1:50:19قيمي ان هذه الشفاعة تختص بمن دخل النار اي يخرج منها. وانه ليس في الادلة اثبات اتوا شفاعتي اثبات شفاعة لمن لم يدخل النار الا يدخلها. وانه ليس في الادلة اثبات شفاعة
1:50:39لمن لم يدخل النار الا يدخلها. وما ذهب اليه ابن القيم اقوى. وما ذهب اليه ابن قيمي اقوى فان الشفاعة لا تكون الا بعد المرور على الصراط فيكون قد دخل النار من دخلها من عصاة
1:50:59المؤمنين واحوال الدار الاخرة متعددة متنوعة والمذكور هنا مهماتها ومن اراد تفاصيل مفرداتها فتفاصيل مفرداتها موجودة في الكتاب والسنة. لان العلم الاخر موقوف على ورود الدليل. اذ هي من جملة الغيب. فاننا نحيط علما بالحياة الدنيا. واما
1:51:29اما الاخرة فهي محجوبة عنا لا نحيط علما بشيء منها الا بما جاء به الخبر عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر
1:51:51على درجتين كل درجة تتضمن شيئين. فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وعلم وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير مقادير الخلائق
1:52:11فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب فقال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فما اصابني انسان لم يكن لاخطئه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال الله كما قال سبحانه وتعالى. الم تعلم ان
1:52:31والله لو ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب انما ان ذلك على الله يسير. وقال تعالى ما اصاب من في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير
1:52:51وهذا التقدير التابع لعلمي سبحانه وتعالى يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد فقد كتب في فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء فاذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ونحو
1:53:11ونحو ذلك فهذا القدر كان قد كان فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قدم ومنكره اليوم قليل الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه وانه ما في السماوات
1:53:31ولا في الارض من حركت ولا اسكن الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى. لا يكون في ملكه ما لا يريد وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا الله خالقه سبحانه ولا لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر
1:53:51العبادة بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين. ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحبن الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. والعباد فاعلون حقيقة والله والله
1:54:11خالق افعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدراتهم واراداتهم كما قال تعالى وهذه وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم سماهم السلف مجوس هذه الامة ويغلو فيها قوم
1:54:41من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجون ويخرجون عن افعال الله ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها المصنف رحمه الله في هذه الجملة الركن السادس من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر
1:55:01وبين انه يأتي على درجتين. فالدرجة الاولى درجة تسبق قوعا المقادير درجة تسبق وقوع المقادير. وتتضمن علم الله بها وكتابته لها وتتضمن علم الله بها وكتابته لها. والدرجة الثانية درجة
1:55:31تصاحب وقوع المقادير. درجة تصاحب وقوع المقادير. وتتضمن مشيئة الله وخلقه لها وتتضمن مشيئة الله وخلقه لها. فمراتب الايمان بالقدر اربع فمراتب الايمان بالقدر اربع. العلم والكتابة والمشيئة والخلق العلم والكتابة والمشيئة والخلق. وهي منتظمة في الدرجتين المتقدمة
1:56:13وهي منتظمة في الدرجتين المتقدمتين. فالدرجة الاولى فيها ايش؟ العلم والكتابة والدرجة الثانية فيها المشيئة والخلق. وحقيقة القدر شرعا علم الله وقائع وكتابته لها وحقيقة القدر شرعا علم الله بالوقائع وكتابته لها. وخلق
1:56:43ومشيئته اياها. وخلقه ومشيئته اياها. وهذا الحد جامع لمراتب الايمان بالقدر الاربع المنتظمة في الدرجتين السابقتين. ومما يندرج في هذا الباب الايمان بان الله جعل قال للعبد مشيئة وقدرة لكنها تابعة بمشيئة الله وقدرته غير مستقلة عن
1:57:13انهاء فالعبد يختار ويقدر ويشاء وفق اختيار الله وقدرته ومشيئته والدرجة الاولى من درجتي القدر قد كان ينكرها غلاة القدرية قديما. ومنكروها اليوم قليل. اما الدرجة الثانية فينكرها عامة القدرية. الذين يزعمون ان العبد
1:57:43يخلق فعله فيقدره ويشاؤه ولا يعلمه الله الا بعد وقوعه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ويغلو فيها قوم من المثبتة. وهم الجبرية الذين يزعمون ان العبد مجبور على فعله
1:58:05فيجعلون فعل العبد بلا اختيار ولا قدرة ولا مشيئة. ويعطلون افعال الله واحكامه عن حكمها ومصالحها. فانه اذا كان العبد يفعل بلا اختيار وهو مجبور على فعله صار ما خوطب به العبد من
1:58:25الامر والنهي لا حكمة فيه. لانه لا ارادة له في فعله. فهؤلاء القائلون بالجبر مقابلون للقائلين القدر اخذت احدى الطائفتين سبيل النفي واخذت الطائفة الاخرى سبيل الاثبات الغى فيه واما اهل السنة والجماعة فاثبتوا للعبد قدرة ومشيئة وارادة واختيارا تجري
1:58:55كلها وفق قدر الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى ومن من اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح ان الايمان يزيد ويزيد بالطاعة وينقص
1:59:15بالمعصية وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج بل اخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه وتعالى في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وقال سبحانه وان
1:59:35طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون
1:59:55ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقول معتزلة بل الفاسق يدخل في اسم الايمان في مثل لقوله تعالى فتحري رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم ايمان المطلق كما وكما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله
2:00:15وجلت قلوبهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر يشربها وهو مؤمن ولا ينتهي دونها نهبة ذات شرف يرفع يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ويقولون
2:00:35هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فلا يعطى الاسم المطلق ولا ولا يسلب مطلق الاسم. لما فرغ المصنف الله من بيان اركان الايمان الستة رجع الى بيان حقيقته الشرعية
2:00:55والايمان له في الشرع معنيان احدهما عام وهو الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى ايمانا. وحقيقته شرعا التصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا وحقيقته شرعا التصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا. تعبدا له بالشرع
2:01:30المنزل تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة والاخر خاص. وهو الاعتقادات الباطنة. فانها تسمى ايمانا وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان او احدهما. وهذا المعنى هو
2:02:03المقصود اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان او احدهما. والايمان بمعناه العام منقسم على القلب واللسان والجوارح. والايمان بمعناه العام من قسم على القلب واللسان والجوارح والى ذلك يشير اهل السنة بقولهم الايمان قول وعمل. فالقول قول القلب واللسان
2:02:33والعمل عمل القلب واللسان والجوارح. فمتعلقات الايمان خمسة. ومتعلقات الايمان خمسة اولها قول القلب. وهو اعتقاده بالتصديق والاقراء. وهو اعتقاده بالتصديق والاقرار. وثانيها عمل القلب وهو حركاته فيما يحبه الله ويرضاه. وهو حركاته فيما يحبه الله ويرضاه
2:03:12فالفرق بين قول القلب وعمله ان القول تصديق واقرار واما العمل فهو حركة للقلب بحسب العمل المتعلق به فهو حركة للقلب بحسب العمل المتعلق به. فمثلا اعتقادنا بوجود الملائكة هو من قول القلب ام من عمله؟ هو من قوله فهو تصديق واقرار
2:03:54بوجود الملائكة. واما الخوف فهو من عمل القلب. اذ هي حركة قلبية حقيقتها فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا. والثالث قول اللسان. وهو نطقه الشهادتين وهو نطقه بالشهادتين. والرابع عمل اللسان. وهو ما لا يؤدى
2:04:24من العمل الا به وهو ما لا يؤدى من العمل به. كتلاوة القرآن وذكر الله ودعائه. كتلاوة القرآن وذكر الله ودعائه والخامس عمل الجوارح. وهو الفعل والترك الواقع بها. وهو الفكر
2:04:52والترك الواقع بها فما يقع بجوارح الانسان من يد او رجل او غيرهما من فعل او يتعلق به الايمان من جهة كونه عملا للجوارح. ويعبر عن هذا تارة بعمل الجوارح وتارة اخرى بعمل ايش؟ الاركان وتارة بعمل الاركان
2:05:22فرق بينهم ما الفرق بين الجوارح والاركان نعم جوارح اعم كيف طيب ما هي الجوارح ما هي الاركان امشى به احسنت والفرق بينهما ان الجوارح خبر عن اعضاء البدن باعتبار المواظعة اللغوية خبر عن اعضاء البدن باعتبار
2:06:33المواظعة اللغوية فتسمى جوارح باعتبار انه يجترح بها ان يكتسب. فتسمى جوارح باعتبار انه جرحوا بها ان يكتسب وتسميتها اركانا هو باعتبار المواضعة العقلية اي في العلوم العقلية يسمونه اعضاء البدن اركانا باعتبار ان جسم الانسان تتركب ماهيته من هذه الاركان
2:07:03من يد ورجل وغير ذلك. وذكر المصنف ان الايمان يزيد وينقص فيزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وان من فعل كبيرة فهو فاسق. ليس بمؤمن كامل الايمان ولا بكافر. فهو مؤمن ناقص ايمان مؤمن بايمانه وفاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق فيقال مؤمن ولا
2:07:33مطلق الاسم فيقال كافر. بل هو مؤمن بما عنده من الايمان وفاسق بما اصاب من كبيرة الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي لا تزول ولا تنتفي. فاذا وقع من المسلم كبيرة من كبائر
2:07:53الذنوب فانه باق في دائرة الاسلام لا كما تزعمه الخوارج الخوارج الذين يكفرون فاعل الكبيرة ويجعلون في الاخرة خالدا في النار ولا كما تزعمه المعتزلة الذين يخرجونه من الايمان ولا يدخلونه في الكفر في الدنيا ثم يحكمون
2:08:13في الاخرة بانه خالد في النار. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله وسلم كما وصفهم الله به في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا
2:08:38الايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده لو ان احدكم لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. ويقبلون ما جاء به الكتاب
2:09:00والسنة الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده قاتل ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد
2:09:20غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل لقد رضي الله عنهم وكانوا اكثر من وكانوا اكثر من الف واربعمائة ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة
2:09:40كثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويسلتون بعثمان ويربعون بعلي كما دلت عليه الاثر وكما اجمعت الصحابة على
2:10:00تقديم عثمان في البيئة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم على تقنين ابي بكر وعمر ايهما افظل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا اربعوا باله وقدم قوم علي وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعالي ليست من
2:10:20الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة وكذلك يؤمنون بان الخليفة بعد رسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة فهو اضل من حمار اهله
2:10:40اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم اذكركم الله في لبيته اذكركم الله في اهل بيته يذكركم الله. اذكركم الله في اهل بيتي. اذكركم الله في اهل بيتي
2:11:00وقد قال ايضا للعباس عمه وقد شكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابة وقال ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل الكنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى
2:11:20من بني هاشم ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة ام اكثر اولاده ولمن واول من امن به وعضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية والصديقة بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل
2:11:40عائشة على النساء كفضل على سائر الطعام ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وهي طريقة النواصب الذين يؤذون اهل اهل البيت بقول او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية فيما
2:12:00مروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغيروا عن وجهه وعامة الصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون واما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم منك معصوم عن كبائر الاثم وصغائره
2:12:20يجوز عليهم الذنوب في جملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم ان صدر حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم ان لهم من الحسنات التي تمحو سيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير قرون. وان المد من احدهم اذا تصدق
2:12:40كان افضل من جبل احد ذهب ممن ذهب ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر عن احد احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل الصادقة او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته
2:13:00او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فله اجرون اجر واحد والخطأ مغفور ثم القدر الذي من فعل بعضهم قليل نذر مغمور في مغمور في جنب
2:13:20قائل القوم ومحاسنهم من الايمان من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح ومن الرواة في سيرة القوم بعلم وعدو وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقين انهم انهم خير الخلق بعد الانبياء لا
2:13:40كان ولا يكون مثلهم وانهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله تعالى ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة ان من اصول اهل السنة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه
2:14:00ممتثلين ما امرهم الله به. فيقبلون ما في الكتاب والسنة من فضائل الصحابة ومراتبهم من انفق قبل الفتح وقاتل وهو صلح الحديبية على من انفق من بعده وقاتل ويقدم المهاجرين على الانصار ويؤمنون بفضيلة اهل بدر وان الله قال اعملوا ما شئتم فقد غفرت
2:14:30لكم متفق عليه من حديث علي رضي الله عنه. وانه لا يدخل الجنة احد بايع تحت الشجرة وهم اهل بيعة الرضوان عام الحديبية. ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم
2:14:50كالعشرة المبشرين بالجنة وهم الخلفاء الاربعة وسعد بن ابي وقاص والزبير بن العوام طلحة بن عبيد الله وابو عبيدة ابن الجراح وعبدالرحمن ابن عوف وسعيد ابن زيد رضي الله عنهم اجمعين
2:15:10عين وخص هؤلاء باسم العشرة المبشرين بالجنة لوقوع بشارتهم بها في حديث واحد و هؤلاء باسم العشرة المبشرين بالجنة لوقوع بشارتهم بها في حديث واحد. فان المبشرين بالجنة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم زيادة على هؤلاء. لكن شهر هؤلاء باسم العشرة مبشرين الاتفاق بشارته
2:15:40في حديث واحد بذكرهم جميعا. ويعتقد اهل السنة ان ترتيب الخلفاء الاربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم. وذكر المصنف انه كان في المفاضلة بين
2:16:00عثمان وعلي خلاف قديم. ثم استقر قول اهل السنة على تقديم عثمان في الفضل في الخلافة ونبه الى ان مسألة المفاضلة بين عثمان وعلي رضي الله عنهما ليست تقديم عثمان في الخلافة على علي فانها واقعة باتفاق الصحابة رضي الله عنهم واما
2:16:30فضلة فكان فيها خلاف في الصدر الاول ثم استقر الامر على تفضيل عثمان على علي رضي الله عنهما يؤمنون فيما يتعلق بالخلافة ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ومن طعن
2:16:50وفي خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونه واهل بيته في اصح الاقوال هم زوجاته وذرية هاشم هم زوجة
2:17:10ذاته وذرية هاشم فكل من كان من ذرية هاشم او كان من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فهو من آل محمد صلى الله عليه وسلم. ولاجل مال الزوجات من مقام كريم عند النبي صلى الله عليه وسلم. افردهم
2:17:30المصنف فقال ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين الى اخر ما ذكر. ويتبرأ اهل السنة من طريقة الروافض والنواصب. فان الروافض يبغضون الصحابة ويسبونهم. ويعظمون بعض ال البيت وطريق النواصب اذيتهم اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبهم وسب
2:18:00بكثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يكفرونهم. ثم ذكر المصنف ان ما شجر بين الصحابة من اختلاف وما جرى في زمانهم من فتنة فانه يمسك عنه عند اهل السنة والجماعة. ولا يسعى في اشاعة
2:18:20وذكره وبين ان اهل السنة والجماعة يقولون ان الاثار المروية في مساوئ الصحابة افة اقسام وبين ان اهل السنة يقولون ان الاثار المروية في مساوئ الصحابة ثلاثة اقسام. القسم الاول ما هو كذب في نفسه
2:18:42فلا يلتفت اليه البتة. والقسم الثاني ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. والقسم الثالث ما صح عنهم. ما صح عنهم وهم فيه اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وهم فيه اما مجتهدون مصيبون واما
2:19:12مخطئون فهم بين الاجرين والاجر. فهم بين الاجرين والاجر. ولا يعتقد اهل السنة والجماعة ان احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من كبائر الاثم وصغائره. فالذنوب تجري عليهم وتقع منه
2:19:32لكن لهم من موجبات المغفرة ما ليس لغيرهم واعظمها مما اختصوا به صحبتهم النبي صلى الله عليه وسلم فان الفاضل من الخلق لا يترك اصحابه. فكيف بافضل الخلق صلى الله عليه
2:19:52وسلم فحظوا بما لهم من صحبته بالمقام الاعلى واستحقاقهم بشفاعته اكثر من غيرهم ممن جاء بعدهم ثم ذكر المصنف رحمه الله ان القدر الذي ينكر من فعل بعضهم نزر قليل مغمور في جنب فضائلهم
2:20:12ومحاسنهم وذكر ان من نظر في اخبار الصحابة واطلع على سيرهم بعلم وبصيرة يعلم انه ما كان لا يكون بعد الانبياء والمرسلين خير من صحبة محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين كانوا معه هم خير
2:20:32الخلق بعد انبياء الله ورسله. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى ومن اصول اهل السنة التصديق بكرمات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات. في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة
2:20:52تأثيرات كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة وهي موجودة في وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة ان من اصول اهل السنة التصديق
2:21:12قاضي كرامات الاولياء والاولياء جمع ولي وولي الله شرعا كل مؤمن تقي. وولي الله شرعا كل مؤمن تقي. وخص في اصطلاح علماء الاعتقاد بما كان غير نبي. وخص في علماء الاعتقاد بما كان غير نبي
2:21:40فاذا ذكر الاولياء في علم الاعتقاد فيراد بهم الصالحون الذين ليسوا بانبياء. فاذا ذكر الاولياء في علم الاعتقاد فيراد بهم الصالحون الذين ليسوا بانبياء. والكرامات هي الامور العظيمة التي تدل على صلاحهم. فالكرامة اية عظيمة تدل
2:22:10على صلاح العبد ولا تقترن بدعوى النبوة. فالكرامة اية عظيمة تدل على صلاح العبد ولا اتقترن بدعوى النبوة؟ وكرامات الاولياء نوعان اشار اليهما المصنف رحمهم رحمه الله احدهما كرامات تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات. كرامات تتعلق بانواع
2:22:40العلوم والمكاشفات والاخر كرامات تتعلق بانواع القدرة والتأثيرات. كرامات تتعلق بانواع القدرة تأثيرات فتوجد الكرامة تارة متعلقة بكشف وعلم وتارة متعلقة بقدرة وارادة فيجعل الله لمن يختصه من البشر من يجري على يده شيئا من ذلك. وهي
2:23:14على حسب حال العبد من صلاحه. ولذلك قيل اعظم الكرامة لزوم الاستقامة الكرامة لزوم الاستقامة. فمن اعظم ما يكون به اكرام العبد ان يرزقه الله استقامة ولذلك لما قيل للحافظ عبدالغني المقدسي ما لنا نرى من خوارق العباد
2:23:44ما لا نراه من الكرامات من خوارق العلماء. نرى من الخوارق اللي تجري عند العباد ما نراها عند العلماء قال كفى بالعلم لهم كرامة كفى بالعلم لهم كرامة لان الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم ميراثا له هو العلم فمن حظي بالعلم
2:24:08الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من اعظم اكرام الله سبحانه وتعالى للعبد. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى ثم من طريق اهل السنة والجماعات اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطن وظاهرا
2:24:30واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين مهديا من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله
2:24:50وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فيؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد ولهذا سموا اهل اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وان كان لفظ
2:25:10الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين. والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم والدين. وهم وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين. والاجماع الذي ينضبطه وما كان عليه السلف الصالح اذ بعده
2:25:30هم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة طريق اهل السنة الكلية في اخذ دينهم وان من طريقتهم اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع سبيل
2:25:50السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والتمسك بالسنة النبوية وسنة الخلفاء راشدين المهديين ومجانبة محدثات الامور بان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وانهم يعلمون ان اصدق الكلام كلام الله. وخير الهدي وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
2:26:20ولاجل هذا اثروا كلام الله على كلام غيره وقدموا هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي غيره فسموا اهل الكتاب والسنة باخذهم بهذين الاصلين. وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها
2:26:50الفرقة واهل السنة مجتمعون على ما هدوا اليه من الحق. وذكر المصنف ان الاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين. وحقيقته شرعا اتفاق مجتهد عصر اتفاق مجتهد عصر من عصور امة محمد صلى الله عليه وسلم
2:27:19بعد وفاته على حكم شرعي. اتفاق مجتهد عصر من عصور امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على من شرعي وهم يزنون بالقرآن والسنة والاجماع جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال
2:27:39فلا يزنون الخلق بالصور والاموال. وانما يزنون الخلق بالقرآن والسنة والاجماع والصادق منهم هو الذي يزن ميزان الحق بالحق. فلا يزن ميزان الحق بهواه. وانما يزنه متبعا ما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه. والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه
2:28:09السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. والسلف الصالح المراد بهم هنا الصحابة واتباع التابعين والسلف الصالح المراد بهم هنا الصحابة والتابعون واتباع التابعين. وليس مقصود المصنف منع وقوع الاجماع بعدهم. وليس مقصود المصنف منع وجود الاجماع بعده. وانما
2:28:39ما قصد عسر حكايته. وانما قصد عسر حكايته. فانه تعصر حكايته وتشق في تتبع طبقات الامة المتأخرة لحكاية قول ما اتفقوا عليه بخلاف ما كان عليه الامر في الصدر الاول لان الناس كانوا قليلا مجتمعين على الحق مع الفة قلوبهم وسلامة قصودهم. نعم
2:29:09احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة ويرون اقامة اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا. ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة
2:29:29للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد
2:29:49ثم والسهر ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمرور القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلق احسنهم خلقا ويندبون الى الى ان تصل من
2:30:09وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن
2:30:29فانسفسى فيها وكل ما يقولون هو يفعلونه من هذا او غيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة. وطريقتهم في وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه انه امته
2:30:49تفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه انه قال هم من كان على ما على مثل ما انا اليوم واصحابي صاروا صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والشهداء
2:31:09الصالحون ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى وذو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة. وفيهم الابدان ومنهم الائمة الذين اجمعن مسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من
2:31:29ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا اذ هدانا اي هب لنا من لدنه من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين وصلواته على خير خلقه محمد
2:31:49اله وصحبه وسلم. ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة ان من طريقة اهل السنة واخلاقهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة. اي بحسب داعي الهدى لا بحسب داعي الهوى فهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وفق الامر الديني. وذكر
2:32:19وانهم يرون اقامة الشعائر الظاهرة كالحج والجهاد والجمع والاعياد مع امرائهم الابرار منهم والفجار فيشاركونهم في الخير ويفارقونهم في الشر. ويحفظون الاخوة الايمانية والحمية الاسلامية للمؤمنين جميعا ويدينون بالنصيحة لهم ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء
2:32:49ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال كصلة من قطعك واعطاء المحروم والعفو عن الظال ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك ينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق وغيرها من اخلاق الظلم والبطل
2:33:19والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم. واحتقارهم والوقيعة فيهم. والاستطالة على الخلق الترفع عليهم واحتقارهم والوقيعة فيهم. فان كان المستطيل استطال بحق فقد افتخر ان كان المستطيل استطال بحق فقد افتخر. وان استطال بغير حق فقد بغى. وان استطال بغير
2:33:49بحق فقد بغى وكلاهما خلق محرم. ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفسافها. اي ردئها سفساف الرديء من كل شيء واهل السنة والجماعة هم في اقوالهم وافعالهم مما ذكره المصنف وما لم يذكره متبعون للكتاب
2:34:09والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. وهو قد اخبر ان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. والجماعة هي الباقية على الدين
2:34:29الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وفي اهل السنة والجماعة كما ذكر المصنف بحمد الله الصديقون والشهداء الاداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان والمراد بالابدان
2:34:49القائمون بنصرة الدين. والمراد بالابدال القائمون بنصرة الدين. فيخلف بعضهم بعضا في ذلك فيخلف بعضهم بعضا في ذلك فاذا مات واحد اقام الله اخر غيره. ومنهم الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال
2:35:19طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. متفق عليه من حديث معاوية بنحوه ففيهم كل فضيلة وهم براء من كل رديدة. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا على
2:35:39الذي ارتضاه وان يتولانا بولايته وان يحفظنا بالاسلام قائمين وبالاسلام قاعدين وبالاسلام نائمين وان يحيينا على الاسلام ويتوفانا على الاسلام والسنة ونكون بهذا قد فرغنا بحمد الله من اقراء هذا الكتاب وبيان معانيه بما يناسب المقام. اكتبوا طبق
2:35:59السماع سمع علي جميع العقيدة الواسطية لمن سمع الجميع بقراءة غيره صاحبنا ويكتب اسمه تاما فلان ابن فلان ابن فلان فتم له ذلك في ثلاثة مجالس في الميعاد المثبت من محله في نسخته. واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله
2:36:29باسناد المذكور في مراقب وصول اجازة طلاب الاصول. والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة ايش ليلة الاحد اذا غربت الشمس يصير ليلة ويوم ما بعده ليلة الاحد كم التاريخ
2:36:51السادس والعشرون من اه من شهر ربيع الاول سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في جامع خادم الحرمين بمدينة الخبر وهنا انبه الى امور نختم بها. اولها سيكون بعد صلاة العشاء حفل خطابي
2:37:14تختم به القسم الاول من برنامج اصول العلم في هذا الفصل الدراسي الاول. وثانيها تكمل ان شاء الله تعالى برنامج اصول العلم بعد اجازة منتصف الفصلين الدراسيين سيعلن عن ذلك من قبل وسيكون محل الدرس هو يوم الاثنين ليلة الثلاثاء فسنقدمه يوما عما جرت به
2:37:44العادة وثالثها سيقام ان شاء الله تعالى مدة اربعة ايام بعد صلاة العشاء ابتداء من غدا من غد لمدة ساعة واحدة برنامج اسمه البداية في علوم الغاية يراد منه تحقيق العلم اللازم للمسلم في
2:38:04اصول العلوم الاعتقادي والتفسير والفقه والحديث فاهيب بكم جميعا الحرص عليه لتحقيق فائدتين الفائدة الاولى احاطة كل واحد منكم بما ينفعه من العلم اللازم في هذه العلوم الاربعة. وتانيها الاعانة على نشر هذا
2:38:24علم اللازم للمسلمين بتدريس هذه العلوم والمعارف فيما تقدرون عليه من مساجدكم او معاهدكم او مدارسكم ورابع سيقام ان شاء الله تعالى في يوم الجمعة والسبت المقبلين برنامج مفاتيح العلم ويشتمل على
2:38:44شرح ستة متون هي من المتون التي تقدمت عامتها عندكم فيكون ذلك بمنزلة المراجعة لكم وذلك في مدينة بقيق وخامسها سيقام ان شاء الله تعالى في الاجازة الكائنة بين الفصلين الدراسيين
2:39:04برنامج مهمات العلم في المسجد النبوي وهو برنامج يكفل دوام المراجعة لما يلزم من العلم فمنه شيء اخذتموه ومن هذه المقررات منه شيء لم تأخذه مما يستقبل ومنه شيء لا ينتظم في هذه البرامج الموضوعة هنا اسأل الله سبحانه وتعالى
2:39:24ان يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح والحمد لله اولا واخرا. مع تحيات المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية فليأتي بالخبر هداية هاتف رقم ثمانية ستة خمسة خمسة سبعة جوال رقم صفر
2:39:44صفر خمسة صفر ثمانية اثنان خمسة خمسة سبعة