المجلس 1 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج أساس العلم 1437 (تبوك) | الشيخ صالح العصيمي
0:00الذي جعل العلم للخير والسلام على عبد الله ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس. وعلى اله وصحبه في الاكياس اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الثالث من برنامج اساس العلم
0:30في سنته الثالثة سبع وثلاثين واربع مئة والف في مدينته الثامنة مدينة تبوك وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف شهرة بالعقيدة الواسطية شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام
0:50ابن تيمية النميري رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا
1:09اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:36رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره
1:56ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة ثم اتبعها بحمد الله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ذاكرا الشهادتين مقرونتين ومصليا ومسلما على رسول الله وعلى اله وصحبه صلى الله عليه وعليهم وسلم تسليما كثيرا
2:31ثم شرع يبين اعتقاد اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة لان مدار العبادة التي خلقنا لاجلها على امرين لان مدار العبادة التي خلقنا لاجلها على امرين احدهما
3:01الاحكام الشرعية الخبرية والاخر الاحكام الشرعية الطلبية احدهما الاحكام الشرعية الخبرية والاخر الاحكام الشرعية الطلبية ومتعلق الاول منهما هو الاعتقاد ومتعلق الاول منهما هو الاعتقاد فباب الخبر تتعلق به العقائد التي
3:39يجب علينا الايمان بها والاعتقاد الصحيح هو الموافق للشرع لاعتقاد الصحيح هو الموافق للشرع واهله هم المتبعون للقرآن والسنة المجتمعون عليهما واهله هم المتبعون للكتاب والسنة المجتمعون عليهما هذا الوصف يصدق على اهل السنة والجماعة
4:14هذا الوصف يصدق على اهل السنة والجماعة فانهم متبعون للكتاب والسنة ومجتمعون عليهما وجماع الاعتقاد اركان الايمان وما تعلق بها وجماع الاعتقاد اركان الايمان وما تعلق بها ولهذا قال المصنف
4:46اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة الايمان بالله وملائكته كتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره ذاكرا اركان الايمان الستة واشار الى الخامس منها
5:11وهو الايمان باليوم الاخر بقوله والبعث بعد الموت لان البعث اعظم مشاهد يوم القيامة وكان المشركون ينكرونه لان البعث اعظم مشاهد اليوم الاخر وكان المشركون ينكرونه فالمذكور في هذه الرسالة
5:43هو اعتقاد اهل السنة والجماعة المستفاد من الكتاب والسنة فالمذكور في هذه الرسالة واعتقاد اهل السنة والجماعة المستفاد من الكتاب والسنة المتعلق باركان الايمان الستة وما يتبعها المتعلق باركان الايمان الستة
6:08وما يتبعها احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو
6:31السميع البصير ترى عن المصنف رحمه الله في تفصيل مجمل الاعتقاد المتعلق باركان الايمان الستة التي تقدمت مقدما ما تعلق بالايمان بالله فقال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه
6:57وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا الايمان مبني وهذا الايمان بالله مبني على اصلين مذكورين في كلام المصنف احدهما النفي وحقيقته نفي ما نفاه الله عن نفسه
7:26او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله من القرآن قوله تعالى ليس كمثله شيء وهذا الاصل له شرطان هذا الاصل له شرطان احدهما السلامة من التحريف السلامة من التحريف
7:58وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه. وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه والاخر السلامة من التعطيل السلامة من التعظيم وهو انكار ما يجب لله من الاسماء مصطفى وهو انكار ما يجب لله
8:26من الاسماء والصفات والاصل الثاني الاثبات والاصل الثاني الاثبات وحقيقته اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله من القرآن قوله تعالى وهو السميع البصير
8:59دليل من القرآن هو قوله تعالى وهو السميع البصير وهذا الاصل له شرطان ايضا احدهما السلامة من التكييف السلامة من التكييف وهو تعيين انهي اصطفا وهو تعيين كنهي الصفة والكنه الحقيقة
9:33تعيين كونه الصفة والكنه الحقيقة والاخر السلامة من التمثيل وهو تعيين كنه الصفة بذكر مماثل الله تعيين انهي الصفة بذكر مماثل لها وقرن المصنف بين التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل بالتلازم
10:17بينها قرن المصنف بين التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل بالتلازم بينها التحريض يؤدي الى التعطيل فالتحريف يؤدي الى التعتيم والتكييف يؤدي الى التمثيل والتكييف يؤدي الى التمثيل وهذان الاصلان النفي والاثبات
10:49موجودان في خطاب الشرع موجودان بخطاب الشرع فالنفي يسمى في خطاب الشرع تقديسا وتسبيحا فالنفي يسمى في الخطاب الشرعي تقديسا وتسبيحا والاثبات يسمى في خطاب الشرع تحميدا والاثبات يسمى في خطاب
11:22الشرعي تحميدا وجرى في كلام المصنفين في الاعتقاد ذكر النفي والاثبات وجرى في كلام المصنفين بكتب الاعتقاد ذكر النفي والاثبات مخاطبة للمتكلمين في هذا الباب بما اصطلحوا عليه قطبة المتكلمين في هذا الباب بمصطلحوا عليه
12:00فالمتكلمون في باب الاسماء والصفات من المخالفين لاهل السنة والجماعة يعبرون عن هذا المفصل باسم النفي والاثبات فوقع في كلام اهل العلم ذكرهما لما فيه من احقاق الحق وافضال الباطل لما فيه من احقاق الحق
12:29وابطال الباطل وان كان معروفين بخطاب الشرع باسم التقديس والتسبيح والتحميد فاذا اريد الكشف عن مواقع الاثبات والنفي بالقرآن والسنة وجدتهما يذكران بهذا فالتقديس والتسبيح نفي لما نفى الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم
13:05والتحميد اثبات للكمالات التي اثبتها الله لنفسه او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم وذكر المصنف ان هذين الاصلين مجموعان باية واحدة وهي قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
13:32فالنفي بشطرها الاول والاثبات في شطرها الثاني. فقوله تعالى ليس كمثله شيء هو دليل النبي وقوله تعالى وهو السميع البصير دليل الاثبات احسن الله اليكم قال رحمه الله فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واية
14:01ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه وتعالى لا سمي له. ولا كفو له ولا ند له ولا بخلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون
14:21مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين لسلامتنا
14:41قالوه من النقص والعيب وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون. فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
14:59والصالحين تقدم ان باب الاسماء والصفات مبني عند اهل السنة والجماعة على اصلين هما ايش النفي والاثبات ونتج من اعمال هذين الاصلين انص قواعد كبار في هذا الباب ونتج من اعمال هذين الاصلين خمس قواعد كبار
15:28في هذا الباب ذكرها المصنف في كلامه القاعدة الاولى ان اهل السنة والجماعة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه ان اهل السنة والجماعة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه
15:51في وحيه قرآنا او سنة في وحيه قرآنا او سنة والقاعدة الثانية انهم لا يحركون الكلمة عن مواضعه انهم لا يحركون الكلم عن مواضعه والقاعدة الثالثة انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته
16:17انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها فكل ميل وعدول باسماء الله واياته عما يجب فيها
16:46يسمى الحاد. والقاعدة الرابعة انهم لا يكيفون صفات الله انهم لا يكيفون صفات الله والقاعدة الخامسة انهم لا يمثلون صفاته بصفات الخلق انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه وموجب القول بهذه القواعد الخمس
17:17امران ذكرهما المصلي وموجب القول بهذه القواعد الخمس امران ذكرهما المصنف احدهما ان الله لا سمي له عدهما ان الله لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه
17:47والاخر ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح ان الرسل صادقون مصدقون فخبرهم صحيح وطريق الرسل الذي اذ جاءوا به هو اثبات الاسماء والصفات طريق الرسل الذي جاءوا به واثبات الاسماء والصفات
18:18مع تنزيه الله عن النقائص والافات مع تنزيل الله من النقائص عن النقائص والافات ولا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون عما جاء به المرسلون لانه الصراط المستقيم
18:42والدين القويم والقول عند اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات تبع للقول عندهم في ذات الله فهم يثبتون ذات الله وجودا ويقطعون الطمع عن معرفة حقيقة ذات الله فحقيقة ذات الله صافية علينا
19:14وكذلك هم يقولون في الصفات والاسماء فهم يثبتون الاسماء والصفات الالهية اثبات وجود بمعانيها التي تعرفها العرب ولكنهم يقطعون الطمع عن معرفة حقائق اسماء الله وصفاته اي الكيفيات التي هي عليها
19:44هم مثلا يثبتون اليد والوجه لله سبحانه وتعالى لورودهما في القرآن والسنة ويعرفون معناهما في كلام العرب لكن حقيقة بيد الله ووجهه يمتنعون عن القول فيها لانها غيب لا يطلع عليه
20:14كامتناعهم عن تعيين حقيقة ذات الله فهم يثبتون ذات الله وجودا ولكنهم لا يتكلمون بشيء في حقيقة الذات الالهية لانها محجوبة عنا ولما كان هذا الباب غيبا محجوبا عنا كان طريق الاطلاع عليه
20:44والعلم به هو ايش الطريقة كيف نعرفها هو الوحي من الكتاب والسنة هو الوحي من الكتاب والسنة فلا سبيل الى علمنا باسماء الله وصفاته الا بدليل من القرآن او السنة اي بخبر
21:10من الله او من رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا معنى قول اهل العلم باب الاسماء والصفات توقيفي باب الاسماء والصفات توقيفي اي موقوف على ورود الدليل من الكتاب والسنة
21:31اي موقوف على ورود الدليل من الكتاب والسنة. ثم ذكر المصنف في جملة كلامه قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات فقال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه
21:50بين النفي والاثبات وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وهذه الجملة تحتمل معنيين هذه الجملة تحتمل معنيين احدهما ان النفي والاثبات واقعان في جميع الاسماء والصفات
22:18ان النفي والاثبات واقعان في جميع الاسماء والصفات فيكون في الاسماء نفي واثبات ويكون في الصفات نفي واثبات فيكون في الاسماء نفي واثبات وفي الصفات نفي واثبات والاخر ان النفي والاثبات
22:48واقعان في مجموع الاسماء والصفات ان النفي والاثبات واقعان في مجموع الاسماء والصفات فيكون الاثبات في الاسماء والصفات فيكون الاثبات في الاسماء والصفات ويكون النفي في الصفات فقط فيكون النفي
23:25بالصفات فقط والمعنى الثاني هو المشهور عند اهل العلم والمعنى الثاني هو المشهور عند اهل العلم والذي تدل عليه عبارة المصنف هو الاول والذي تدل عليه عبارة المصنف هو الاول
23:52فحسب ما ذكر تكون الاسماء الالهية نوعان تكون الاسماء الالهية نوعين فحسب ما ذكر تكون الاسماء الالهية نوعين النوع الاول الاسماء الالهية المثبتة الاسماء الالهية المثبتة مثل الله والرحمن والنوع
24:30الثاني الاسماء الالهية النافية مثل السلام والقدوس والمراد بالنفي بالاسماء الالهية النفي في معانيها والمراد بالنفي في الاسماء الالهية النفي في معانيها باسم القدوس والسلام يراد بهما كون الله منزها
25:04عن النقائص يراد بهما كون الله منزها عن النقائص وتكون الصفات الالهية نوعين ايضا تكون الصفات الالهية نوعين ايضا النوع الاول الصفات الالهية المثبتة الالهية المثبتة مثل العلم والحياة والنوع الثاني الصفات الالهية المنفية
25:43صفات الالهية المنفية مثل الظلم والموت مثل الظلم والموت والفرق بين النفي بالاسماء الالهية والصفات الالهية والفرق بين النفي بالاسماء الالهية والنفي بالصفات الالهية ان النفي في الصفات يكون بالمبنى والمعنى
26:18ان النبي بالصفات الالهية يكون في المبنى والمعنى اي في اللفظ وفي معناه اي في اللفظ وفي معناه واما بالاسماء الالهية فيكون في المعنى فقط واما في الاسماء الالهية فيكون في المعنى
26:43فقط واما اللفظ فيأتي مثبتا واما اللفظ فيأتي مثبتا فمثلا قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد المذكور في الاية نفي صفة ايش؟ الظلم وهذا النفي واقع في المبنى لان ماء نافية وما ربك بظلام للعبيد
27:13وواقع في المعنى فمعنى الاية نفي الظلم عن الله سبحانه وتعالى واما قوله تعالى في سورة الحشر القدوس السلام فان النفي هنا بايش بالمعنى فقط فان النفي هنا في المعنى فقط
27:37فاسم القدوس واسم السلام مثبتان غير منفيين اي لم يسبقا باداة نفي لكن معناهما فيه ايش النفي فالقدوس والسلام معناه المتنزه عما لا يليق به سبحانه وتعالى من النقائص والافات
28:02وكلام المصنف يدل على وقوع النفي والاثبات في الاسماء والصفات معا كما بيناه بانواعه وان كان المشهور عند اهل العلم انهم يخصون النفي بالصفات الالهية احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول
28:38قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي
28:58ليس عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه. الا بما شاء كرسيه السماوات والارض لا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. اي لا يكرثه ولا يثقله
29:17ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقرب ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله سبحانه توكل على الحي الذي لا يموت. وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقوله
29:37قال وهو العليم الحكيم. العليم الخبير. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منه. وقوله وقوله العليم الخبير وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
29:57قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلم ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من انثى
30:17ولا تضع الا بعلمه وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء ان علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
30:37وقوله ان الله لعنا يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. وقوله ولولا اذ دخلت انك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد
30:58ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولا لكن الله يفعل ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضل
31:18انه يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. وقوله واحسنوا ان الله يحب
31:38محسنين وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان ان الله يحب المتقين وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله فسوف يأتي الله يحبهم ويحبونه وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم
32:08كأنهم بنيان مرصوص. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله يغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم
32:28وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقوله وكان بالمؤمنين رحيما. وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله وهو الغفور الرحيم وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله ومن
32:48يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقوله اسف ننتقمنا منهم فاغرقناهم. وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقوله
33:18كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي
33:38بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها. وقوله كلا اذا دكت الارض دكا وذكى وجاء وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله ويوم تشقق السماء بالغماء
33:58ونزل الملائكة تنزيلا. وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله كل شيء هالك كن الا وجهه وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقوله وقالت اليهود يد الله مغلوب
34:18غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر. تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. وقوله
34:48قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله انني معكما اسمع وارى
35:08وقوله ام يحسبون اننا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله وهو شديد المحال. وقوله ومكروا ومكر الله
35:38هو الله خير الماكرين. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله ومكروا مكروا مكرنا مكره وهم لا يشعرون. وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله
35:58كان عفوا قديرا. وقوله وليعفو وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله غفور الرحيم وقوله ولله العزة ولرسوله وقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال اكرام وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد
36:30فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له
36:50ولي من الذل وكبره تكبيرا. وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو وعلى كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له
37:10ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذان ذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على
37:30سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر
37:50منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وقوله الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله يا
38:10موسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله بل رفعه الله اليك وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى الهي
38:30موسى واني لاظنه كاذبا. وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف ندير. وقوله والذي
38:50الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. وقوله ما يكون من
39:10جوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم حينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا
39:30تحزن ان الله معنا وقوله انني معك ما اسمع وارى. وقوله اتقوا الذين هم محسنون وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله غلبت فئات كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. وقوله ومن اصدق من الله حديثا وقوله من اصدق من الله
40:00قيل وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقوله وكلم الله موسى تكريما وقوله منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وقوله ولما
40:20موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين وقوله وناداهما ربهما الم انهكما عن تلك الشجرة واقل لكما
40:40واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي اين كنتم تزعمون؟ وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجبه حتى يسمع كلام الله وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
41:10يحرفونه من بعد ما عقلوه. وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكماته. وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل
41:30اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك. وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وقوله واذا بدلنا اية لكان اية والله اعلم
41:50اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله رح القدس من ربك بالحق يثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان
42:10يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله وجوه يومئذ ناضرة ربها ناضرة. وقوله على الارائك ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر
42:40القرآن طالب الهدى طالب الهدى منه تبين له طريق الحق لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ذكر ايات واحاديث تدخل في الجملة المتقدمة
43:04وتتضمن طرفا من اسماء الله وصفاته وموجب اقتصاره على الايات والاحاديث وما تقدم ان باب الاسماء والصفات توقيفي اي موقوف على ورود الدليل فلا سبيل الى تعيين كونك شيء اثما او صفة لله عز وجل الا بدليل من القرآن والسنة. واستغنى المصنف
43:35الايات والاحاديث اجمالا عن تفصيل معانيها لظهور ذلك واستغنى المصنف بسياق الايات والاحاديث اجمالا عن تفصيل معانيها لظهور ذلك فان العربي اذا سمع هؤلاء الايات ادرك ما فيهن من الاسماء والصفات لربنا سبحانه وتعالى
44:07فالاسماء المذكورة فيها تعرف بذكرها في اية او حديث والصفة تعرف تارة بالتصريح بها وتارة تعرف بطريق الاسم تعرف تارة بالتصريح بها وتعرف تارة بطريق الاسم فمن قواعد باب الاسماء والصفات
44:36ان كل اسم الهي يتضمن صفة الهية او اكثر فمن قواعد الاسماء والصفات ان كل اسم الهي يتضمن صفة الهية او فمثلا اسم الرحمن يتضمن صفة الرحمة واسم الكريم يتضمن صفة
45:05ماشي الكرم وقد يتضمن الاسم الواحد صفتين لله او اكثر كاسم الحكيم فانه يتضمن صفتين لله عز وجل هما صفة هما صفتا ايش حكم والحكمة هما صفتا الحكم والحكمة وقد يتضمن الاسم الالهي ثلاث صفات
45:43باسم البصير فانه يتضمن صفة البصر وصفة البصر وصفة البصيرة انه يتضمن صفة البصر وصفة البصر وصفة البصيرة فالاسماء الالهية تعرف بذكرها في الايات او الاحاديث واما الصفات الالهية فتارة تعرف بذكرها مصرحا
46:16بها لقوله تعالى وسع ربنا كل شيء رحمة وعلما ففيها صفة الرحمة وصفة العلم وتارة تعرف بطريق الاسم بان يذكر الاسم ثم تستخرج منه الصفة الالهية او اكثر مما تضمنه الاسم
46:40وتارة تعرف بطريق الفعل فيذكر الفعل الالهي ويكون دالا على صفة من صفات ربنا سبحانه وتعالى كصفة الاخذ فانها تذكر بالفعل تارة في القرآن الكريم. ويكون دالا على الصفة الالهية التي هي صفة الاخذ
47:11الادلة القرآنية التي ذكرها المصنف مائة واحد عشر دليلا. وعدة الادلة القرآنية التي ذكرها المصنف مائة واحد عشر دليلا. وعدة الادلة الحديثية ستة عشر ذليلا وعدة الادلة الحديثية ستة عشر دليلا
47:35سيذكرها فيما يستقبل من كلامه. وعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة بهذه العقيدة واحد وثلاثون اسما وعدة الاسماء الالهية المذكورة في الايات القرآنية الواردة في هذه العقيدة واحد وثلاثون اسما
47:59فالاسم الاول الله قال تعالى قل هو الله احد وقال تعالى الله لا اله الا هو الى اخر الايات التي ذكرها المصنف والاسم الثاني الاحد قال الله تعالى قل هو الله احد
48:22ولم يأت معرفا بالف القرآن ولم يأتي معرفا بالف القرآن لكن وقع ذكره كذلك في السنة النبوية. لكن وقع ذكره كذلك في الصفة في السنة الالهية. والاسم الثاني ثالث الصمد
48:42قال الله تعالى الله الصمد والصمد هو السيد الكامل المقصود في الحوائج والصمد هو السيد الكامل المقصود في الحوائج والاسم الرابع والخامس الحي والقيوم والاسم الرابع والخامس الحي والقيوم. قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم
49:12وقال وتوكل على الحي الذي لا يموت والقيوم هو القائم على نفسه وعلى غيره والقيوم هو القائم على نفسه وعلى غيره والاسم السادس والسابع العلي والعظيم قال الله تعالى وهو العلي العظيم
49:41والاسم الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر الاسم التامن والتاسع والعاشر والحادي عشر الاول والاخر والظاهر والباطن الاول والاخر والظاهر والباطن قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
50:09عند مسلم تفسير الاول انه الذي ليس قبله شيء وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم تفسير الاول انه الذي ليس قبله شيء وتفسير الاخر انه الذي ليس بعده شيء
50:31وتفسير الظاهر انه الذي ليس فوقه شيء وتفسير الباطن انه الذي ليس دونه شيء فاغنى تفسيره صلى الله عليه وسلم عن طلب تفسير غيره فمعاني هذه الاسماء الاربعة الواردة في اية واحدة
50:59هو الحديث الوارد في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه. والاسم الثاني عشر الثالث عشر والرابعة عشر العليم والحكيم والخبير. العليم والحكيم والخبير. قال تعالى وهو العليم الحكيم. وقال
51:22وهو بكل شيء عليم وقال العليم الخبير والاسم الخامس عشر والسادسة عشر السابع عشر الرزاق وذو القوة اي صاحبها والمتين وهو شديد القوة قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
51:54قال تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوتي المتين وذو القوة اسم الهي مضاف ذو القوة اسم الهي مضاف فان الاسماء الالهية باعتبار الافراد والاضافة نوعان فان الاسماء الالهية باعتبار الاضافة الافراد والاضافة نوعان
52:26النوع الاول الاسماء المفردة مثل الله الرحمن والعليم النوع الثاني الاسماء المضافة مثل ذو القوة وذو الرحمة ومالك يوم الدين ومالك الملك وممن اشار الى الاسماء الالهية المضافة قوام السنة الاصبهاني
53:04تام الحجة قوام الاصبهاني في الحجة وابن تيمية الحديث في الفتاوى المصرية الحفيد فتاوى شيخنا ابن باز بعض اجوبته وزاد ابن القيم نوعا ثالثا وهو الاسماء الالهية المتقابلة المزدوجة اسماء
53:37الهية المتقابلة المزدوجة كاسم القابض والباس واسم المانع والمعطي واسم الضار والنافع وهذا النوع من الاسماء لا يطلق الا مع الازدواج المتقابل هذا النوع من الاسماء لا يطلق الا مع الازدواج المتقابل
54:18فلا يطلق احد طرفيه اسما لله ليطلقوا احد طرفيه اسما لله فلا يقال الباسط من اسماء الله ولا يقال القابض من اسماء الله فانما يقال من اسماء الله القابض البأس
54:41انما يقال اسماء الله القابض الباسط هذان الاسمان المتقابلان المزدوجان بمنزلة اسم واحد هذان الاسمان متقابلان مزدوجان في منزلة اسم واحد لا يجوز فصل احدهما عن الاخر. لا يجوز فصل احدهما عن الاخر
55:09ذكره ابن القيم في بدائع الفوائد وشفاء العليل والكافية الشافية رواه ابن القيم في بدائع الفوائد العليل والشافية والكافية الشافية ولم يثبت من هذا النوع النبوية واسم القابض والباسط ولم يثبت
55:36هذا النوع من السنة النبوية سوى اسم القابض الباسط فورد هذا في حديث انس عند اصحاب السنن والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو المسعر القابض الباسط
55:53ان الله هو المسعر القابض الباسط والاسم الثامن عشر والتاسع عشر السميع والبصير قال تعالى وهو السميع البصير قال الله كان سميعا بصيرا والاسم العشرون والحادي والعشرون والثاني والعشرون الغفور والرحمن والرحيم
56:23غفور والرحمن والرحيم. قال تعالى وهو الغفور الرحيم قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والاسم الثالث والعشرون الرب قال تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما قال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة
56:48الى غير ذلك من الايات ولم يأتي اسم الرب في القرآن معرفا بال لم يأتي الرب في معرفا بال لكن وقع كذلك في السنة النبوية والاسم الرابع والعشرون والخامس والعشرون
57:11العفو والقدير قال الله تعالى ان الله كان عفوا قديرا ان الله كان عفوا قديرا والاسم السادس والعشرون ارحم الراحمين قال تعالى وهو ارحم الراحمين والاسم السابع والعشرون خير الماكرين
57:39قال تعالى والله خير الماكرين والاسم الثامن والعشرون التاسع والعشرون ذو الجلال وذو الاكرام ذو الجلال وذو الاكرام. قال الله تعالى تبارك ربك ذي الجلال والاكرام والاجلال هو العظمة والاسم الثلاثون
58:10والحادي والثلاثون عالم الغيب وعالم الشهادة عالم الغيب وعالم الشهادة. قال تعالى ال الغيب والشهادة قال تعالى عالم الغيب كهذه هذه الاسماء الاخيرة خمسة الخمسة هي من الاسماء الالهية المضافة
58:37على ما بيانه وهذه الاسماء الالهية الواحد والثلاثون تتضمن ثلاثا وثلاثين صفة من الصفات الالهية هذه الاسماء واحد والثلاثون تتضمن ثلاثا وثلاثين صفة من الصفات الالهية الوهية والاحادية والصمدية والحياة
59:20والقيومية والعلو والعظمة والاولية والاخرية والظهور والبطون علم والحكم والحكمة والخبر والخبر والخبرة والرزق والقوة رزق والقوة والمتانة والسمع البصر والبصر البصيرة المغفرة والرحمة والربوبية والعفو والقدرة والتقدير والمكر والجلال
1:01:20والكرم وهذه الصفات الالهية ثلاثة وثلاثون مستفادة من الاسماء الالهية وفق ما تقدم من ان كل اسم الهي ففيه صفة الهية او اكثر فمثلا صفة الربوبية من اسمي طب وصفة
1:01:54العلم سادة باسم العلم وصفة المكانة من صفة من اسم ايش المتين وصفتا القدرة والتقدير بالاسم القدير الاسماء الالهية تتضمن صفات الله سبحانه وتعالى فتارة يجيء الاسم وفيه صفة واحدة
1:02:26وتارة يجيء وفيه صفتان وتارة يجيء وفيه ثلاث صفات على ما تقدم بيانهم ثم ذكر المصنف رحمه الله صفات الهية ثم ذكر المصنف رحمه الله صفات الهية زائدة عن الصفات
1:02:53المتقدمة المستفادة من الاسماء الالهية فالصفات الالهية المثبتة الزائدة عما تقدم اثنتان وستون صفة الهية اثنتان وستون صفة الهية تذكر الصفة صريحة تارة وتذكر تارة بالفعل الذي يدل عليها والصفة الاولى
1:03:24الاذن قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الاولى الاذن قال تعالى ما هذا الذي يشفع عنده الا باذنه والصفة الثانية الحفظ قال الله تعالى والله خير حافظا
1:03:47وقال تعالى ولا يؤوده حفظهما اي لا يكرثه ولا يثقله لا يعبأ به سبحانه تعالى لكمال قدرته والصفة الثالثة والرابعة المشيئة والارادة قال تعالى ولا يحيطون بشيء من به الا بما شاء
1:04:15قال تعالى ان الله يحكم لا يريد قال تعالى ولو شاء الله ما فعلوه الى غير ذلك من الايات التي تراها المصنف والفرق بين الارادة والمشيئة ان الارادة تتعلق بالامر الشرعي الديني
1:04:36والامر القدري الكوني الارادة تتعلق بالامر الكونية القدري امر الديني الشرعي اما المشيئة فتختص بالامر الكوني القدري اما المشيئة فتختص بالامر الكوني القدري والصفة الخامسة الاحاطة قال الله تعالى وان الله قد احاط بكل
1:05:11شيء علما والصفة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة الهداية والشرع والاضلال والجعل اية والشرح والاضلال والجعل. قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره
1:05:41ضيقا خرج والصفة العاشرة الوعظ قال تعالى ان الله نعم يعظكم قال تعالى ان الله نعم لا يعظكم به وصفة الحادية عشرة المحبة قال الله تعالى ان الله يحب المحسنين
1:06:08قال تعالى ان الله يحب والمتقين الى غير ذلك من ايات التي كرهاء المصنف والصفة الثانية عشرة الرضا قال الله تعالى رضي الله عنهم قال تعالى انهم الصفة الثالثة عشرة الكتاب
1:06:32يا به قال تعالى كتب ربكم على نفسه كتب ربكم على نفسه الرحمة والصفة الرابعة عشرة قميص الدعوة عشرة الغضب واللعن قال تعالى وغضب الله عليه ولعنه قال تعالى فغضب الله عليه ولعنه
1:07:00والصفة السادسة عشرة والسابعة عشرة الثامنة عشرة السخط والرضوان والاحباط والرضوان والاحباط قال تعالى ذلك بانه ما اسخط الله وكرهوا رضوانه احبط اعمالهم ذلك بان الله كرهوا رضوانه فاحبط اعماله
1:07:33والسخط والسخط لغتان في فيقال صفة السخط فصفة اختي وكذلك يقال الرضوان والرضوان كسر الراء وضمها والصفة التاسعة عشرة والعشرون والحادية والعشرون الاسف والانتقام والاغراق انتقام والاغراء قال تعالى لما اثبونا انتقمنا منهم
1:08:13فاغرقناهم والاسف هو شدة الغضب اسفوا وشدة الغضب والصفة الثانية والعشرون والثالثة والعشرون الكراهة والتثبيط كراهة والتثبيط قال تعالى ولكن كره الله انبعاثهم هبطهم والتثبيط هو المنع والتخذيل تثبيط هو المنع والتخليل
1:08:51ويقال الكراهة والكراهية قالوا الكراهة والكراهية فهما لغتان الالهية والصفة الرابعة والعشرون المقت قال تعالى قبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون والمقت اشد البغض وقت والصفة الخامسة والعشرون الاتيان
1:09:25قال تعالى هنا الا ان يأتيهم الله وقال تعالى او يأتي ربك والصفة الثالثة والعشرون المجيء قال تعالى وجاء ربك اية والفرق بين الاتيان والمجيء ان الاتيان اقوى فرق بين الاتيان والمجيء
1:09:55ان الاتيان المجيء مجرد الورود المجيء الورود اما الاتيان فهو ورود بقوة اما الاتيان فهو ورود بقوة والصفة السابعة والعشرون صفة الوجه قال تعالى ويبقى وجه ربك قال كل شيء
1:10:24مالك الا وجهه والصفة الثامنة والعشرون صفة الارهاق قال تعالى انفق كيف يشاء والصفة التاسعة والعشرون صفة اليدين قال تعالى ما منعك لما خلقت بيديه قال تعالى فليداه مبسوطتان واقتصر المصنف
1:10:59على الايات التي ورد فيها ذكر اليدين مثناة انها فالله عز وجل له يدان والعرب اذا اطلقت المثنى تريد حقيقته فقط اذا اطلقت تريد حقيقته فقط واما المفرد والجمع فقد تراد
1:11:32فيهما غير حقيقة الامر المفرد والجمع فقد تراد بهم غير حقيقة فتارة يضرب مفرد ويراد به الجنس هو جال على عدد قد المراد به ان هو دال على وتارة يطلق الجمع ويراد به التعظيم
1:12:05تارة الجمع ويراد به التعظيم فمثلا قوله تعالى ان انسان لفي خسران المراد بالانسان هنا واحد ام عدد عدن لانه جنس اي جنس الانسان فاطلق المفرد واريد به عدد وقوله تعالى انا نحن
1:12:37يراد بقوله نحن جمع ام واحد واحد وهو الله سبحانه وتعالى لكن ذكر بنحن دال على الجمع لما فيه من تعظيم الله انه وتعالى فاقتصر المصنف على ذكر اليدين دون ذكر الايات التي جاء فيها الافراد او الجمع
1:13:07فمن الافراد قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك ومن الجمع قوله تعالى في اخر سورة ياسين مما عملت ايدينا اعظم يصنف عن ذكر هذه الايات انتصر على الايات التي وردت
1:13:30فيها اليد مثناة انها حقيقة الصفة فالله له يدان واما اية سورة الملك التي ذكر فيها الافراد فالمراد بذلك اثبات جنس صفة اليد لله ذات جنس صفة اليد لله فاليد ثابتة لله
1:13:54وقوله تعالى بل يداه ما بسلتان قوله لما خلقت بيدي تفسر هذا الجنس انه يدان كذلك قوله تعالى مما عملت ايدينا وقع الجمع مشاكلة في اللفظ لما ذكر الله ضمير الجمع ناسبه
1:14:20جمع الايدي بقوله تعالى سورة التحريم ان تتوبا الى الله فقط ظغط قلوبكما انه قال تتوبا فهما كم اتاني وكل واحدة منهما لها قلب لكن اما اضيفت القلوب الى ضمير التثنية
1:14:56دمعت هذا من طريقة العرب في كلامهم ان جاء الله الى ضمير او الجمع جمعوا لما فيه من سهولة اللفظ والمشاكلة في الكلام المقصود ان تعلم ان الصفة الالهية باليدين
1:15:15ان لله سبحانه وتعالى يدين اثنتين ولهذا اختصر المصنف على الايات التي فيها التثنية والصفة الثلاثون صفة العينين قال تعالى وصل لحكم ربك فانك باعيننا قال فجري باعيننا قال ولتصنع على عيني
1:15:42هذه الايات ثلاث فيها ذات صفة العينين لله وذكرت صفة العين في خطاب تارة بالجمع للافراد ولم يأتي ذكرها متناة صراحة بدليل صحيح طريح لكن استفيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم
1:16:19عند ذكر الدجال وانه اعور عين اليمنى الاوان ربكم ليس باعور انه اعور عيني اليمنى وان ربكم ليس باعور فهذا حديث في عين تفيد ان لله عينين بايده ان لله عينين
1:16:45ان العور في صفة ذي عينين احداهما معيبة والاخرى سليمة ان العور لام العرب ذي عينين يا غبا معيبة والاخرى سليمة فلا يطلق العور صفة لذي اعين فلا يطلق العوض صفة
1:18:11اذ اعين ولا يطلق العور صفة لذي عين واحدة ولا يطلق العور صفة لذي عين واحدة ولكنه يطلق صفة لذي عينين تكون احداهما سليمة والاخرى معيبة فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:34ان ربكم ليس باعوظ اثبت له العينين مع نفي النقص عنه اثبت له العينين مع نفي النقص عنهما لا يمكن ان يكون معنى قوله وانه ليس باعور انه يمكن ان تكون له عين واحدة
1:18:56ان العرب لا تدرك العور الا على ذي عينين ولا يمكن ان يكون صفة لذي اعين لان العرب لا تطلق العور الا بحق ذي عينين الحديث دالا على اثبات صفة العينين لله
1:19:15ذكره جماعة من اهل علم منهم ناموا عثمان بن سعيد الجارمي او احمد بن حنبل باخرين اذا تقرر هذا فيكون ذكر الافراد على عيني يراد به انس الصفة التي ثبت تقديرها بعينين
1:19:39ويكون المراد بالجمع تعظيم الذي وقع موافقة للضمير لما ذكر ضمير الجمع ناء ناسب ان يذكر معه الجمع باعيننا لو قال قائل هذا قياس في اول العقيدة قال المصنف ولا يقاس بخلقه اي لا يقاس الله بخلقه
1:20:11كيف قستم وتعالى على قال الواضح ام غير واضح ينشرها نصف ان الاشكال تمام العلم فالاشكال ان من اهل العلم من قال منع هذا الوجه داعما انه من قياس الخالق على المخلوق
1:20:44اننا لما اثبتنا عوض للمخلوق ونفيناه عن قال طعنا في قياس صفة الخالق على صفة المخلوق هذا هذا الجواب قال ان دعوى القياس ليست صحيحة هذا من تفسير الكلام بما
1:21:58هذا من الكلام ما تعرفه العرب في فقوله صلى الله عليه ان ربكم ليس باعور معناه في كلام العرب ان ربكم له عينان كلاهما تليم كامل ان الله له عين
1:22:22كلاهما سليم كامل. فهذا من تفسير الكلام بما تعرفه العرب في لسانها وليس من باب قياس صفة الخالق سبحانه وتعالى على صفة المخلوق والصيغة الحالية والثلاثون صفة الحمل قال تعالى وحملناه
1:22:47الواح ودسر والصفة الثانية والثلاثون صفة الالقاء قال تعالى والقيت عليك محبة فتا مني والصفة الثالثة والثلاثون صفة الرؤيا على انني معكما اسمع وارى قال الم يعلم بان الله يرى
1:23:14الى غير ذلك من الايات التي ذكرها المصنف صفة الرابعة والثلاثون صفة المحال قال الله تعالى وهو شديد المحال والمحال هو الغلبة بنكر وكيد والغلبة بمثلي وكيد والصفة الخامسة والثلاثون صفة الكيد
1:23:39قال تعالى انهم يكدون كيده كيدا وهاتان الصفتان الاخيرتان مع صفة المكر التي تقدمت يبينك لا كمالها بمقابلة اهلها يبين جمالها بمقابلة اهلها المستحقين للمجازاة بها من اهل البكر والكيد والمحال
1:24:13والصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد نوعان ذات الالهية بمال نوعان النوع الاول الصفات المطلقة وهي الخالصة في دلالة على الكمال وهي الخالصة دلالة على الكمال العلم والحياة والقوة والاخر الصفات المقيدة
1:24:43وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه وهي التي تكون جمالا من وجه ونقصا من وجه المحال والمكر والكيد ال والمكر والكي فكمالها في مقابلة اهلها كمالها في مقابلة
1:25:11اهلها فيوصف الله بها في مجازاة تحقين لها فيوصف الله بها في مجازاة المستحقين لها فهو انه يمكر باهلي المكر ويكيدوا باهل الكي ويماحل اهل المحال والصفة السادسة والثلاثون صفة العزة
1:25:39قال تعالى ولله العزة رسوله الا فبعزتك السابعة والثلاثون صفة الحمد قال تعالى وقل الحمد لله قال تعالى له الملك وله الحمد الثامنة والثلاثون الملك قال تعالى له الملك التاسعة والثلاثون والاربعون
1:26:12التبارك والانزال قال تعالى تبارك الذي نزل على عبده قال تعالى وهذا كتاب مبارك الى غير ذلك من الايات والصفة الحادية والاربعون والتانية اربعون الجلال والاكرام قال تعالى ربك ذي
1:26:40ذي الجلال والاكرام صفة الثالثة والاربعون صفة الخلق قال تعالى وخلق كل شيء قال تعالى هو الذي خلق والارض الى غير ذلك من الايات المذكورة والصفة الرابعة والاربعون صفة التحريم
1:27:04تعالى قل انما حرم ربي الفواحش اية والصفة الخامسة والاربعون صفة الاستواء قال تعالى الرحمن على العرش استوى قال تعالى ثم استوى على العرش بستة مواضع وذكرت هذه الصفة بنص واحد في ستة مواضع لامرين
1:27:36ذكرت هذه الصفة نص واحد في مواضع من القرآن لامرين احدهما تأكيد ثبوت الالهية تأكيد ثبوت والاخر منع ارادة المجاز منع ارادة فما تكرر ذكره مرة بعد مرة يبعد القول بان المراد به
1:28:11معنى مجازي والصفة السادسة والاربعون صفة التوفي تدوم التوفي قال الله تعالى يا عيسى اني متوفيك والصفة السابعة والاربعون صفة الرفع قال تعالى ورافعك الي وقال من رفعه الله اليه
1:28:43قال عمل الصالح يرفعه عمل الصالح يرفعه والصفة الثامنة والاربعون صفة المعية قال تعالى وهو معكم قال تعالى لا هو معهم اينما كانوا قال ان الله مع المحسنين بايات اخراء
1:29:13وذكر المصنف ايات المعية بعد ايات بعد ايات علو الله ايواائه على عرشه بابطال توهم تنافيهما ذكر المصنف ايات المعية بعد ايات علو الله واستوائه على عرشه لابطال توهم تنافيهما كما سيأتي بيانه
1:29:42والصفة التاسعة والاربعون والخمسون صفة الخسف والارسال صفة الخسف قصفي والارشاد. قال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم ما في باء ان يرسل عليكم
1:30:06ناصبا الاية وصفة الحالية والخمسون صفة الانباء قال تعالى ثم ينبئهم بما عملوا والصفة الثانية والخمسون صفة الصدق قال تعالى ومن اتقوا من الله من من الله حديثا والصفة الثالثة والخمس
1:30:35هنا صفة الحديث قال تعالى ومن اصدق من حديثا والصفة الرابعة والخمسون والخامسة والخمسون صفة القيل والقول قال تعالى ومن اصدق من طاهقين قال تعالى واذ قال الله يا عيسى
1:30:59اية الصفة السادسة والخمسون صفة الكلام قال تعالى وتمت كلمة ربك او عدلا قال سلم الله موسى تكليما الى غير ذلك من الايات التي ذكرها المصنف والصفة السابعة والخمسون امنة والخمسون
1:31:27التقريب والمناجاة قال تعالى وقربناه ايا قربناه نجيا والصفة التاسعة والخمسون صفة النداء قال تعالى وناديناه من جانب الطول الايمن قال تعالى واذ نادى ربك موسى الى غير ذلك من الايات
1:31:54صفة الستون صفة التبديل قال تعالى واذا بدلنا اية كان اية والصفة الحالية والستون صفة التثبيت قال تعالى ليثبت الذين امنوا ثبت الذين امنوا والصفة الثانية والستون صفة التجلي قال تعالى
1:32:25وجوبي يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة قال تعالى على الارائك وقال تعالى للذين احسنوا وزيادة قال تعالى ولدينا مزيد فهذه الثاني هنا كلها صفات الهية مثبتة ازيدوا على الصفات الالهية التي تقدمت في الاسماء
1:32:59الالهية التي استفيدت من الاسماء المذكورة الايات الواردة في هذه العقيدة كم عدتها ثلاث وثلاثون صفة ذكرت بالاسماء الدالة عليه وذكر المصنف ايات تدل على صفات الهية بغير طريق الاسماء
1:33:23وتلك الصفات الالهية التي جاءت بغير طريق الاسماء منها اثنتان وستون صفة الهية مثبتة اما الصفات الالهية المنفية الوالدة في الايات المذكورة اما الصفات الالهية المنفية الواردة بالايات المذكورة في هذه العقيدة فعدتها ثلاث عشرة صفات
1:33:53والصفة الاولى والثانية النوم والسنة النوم والزنا قال تعالى لا تأخذ تغسلة ولا نوم اله يا النعاس والصفة الثالثة الاود قال تعالى ولا يؤوده حفظهما والصفة الرابعة الموت قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت
1:34:26والصفة الخامسة الولد قال تعالى لم يرد قال تعالى ما اتخذ الله من ولد والصفة السادسة الولادة قال تعالى ولم يولد والصفة السابعة الكفر قال تعالى ولم يكن له كفوا احد
1:34:51الثامنة السبي قال تعالى هل تعلم له سميا وهو استفهام تفيد الاستنكار دالة على النهي واستفهام يدل على انكار الدال على النهي والصفة التاسعة الند قال تعالى فلا تجعلوا لله
1:35:21ان دادا والصفة العاشرة والحادية عشرة الشريك والولي قال تعالى ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل والصفة الثانية عشرة الاله معه الصفة الثانية عشرة الاله معه
1:35:47قال تعالى وما كان معه من اله صفة الثالثة عشرة المثل قال تعالى ليس كمثله شيء قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال فهذه الصفات كلها صفات الهية منفية اين نفاها الله سبحانه وتعالى
1:36:12عن نفسه والمراد من النفي فيها اثبات الكمال المقابل له والمراد من النفي فيها اثبات الكمال المقابل لها فمثلا نفي النوم والسنة يقصد به اثبات ايش الحياة الكاملة ذات الحياة الكاملة
1:36:43ونفي الظلم يراد به باتوا العدل لله عز وجل فالنفي لا يراد لذاته لانه عدم نفي لا يراد لذاته لانه عجب والعدم ليس كما وانما المقصود اثبات الكمال المقابل للنفي المذكور
1:37:09ولما فرغ المصنف رحمه الله من سياق الايات المختارة بين ان هذا الباب في كتاب الله كثير فايات الاسماء والصفات متوافرة من تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق الهدى
1:37:33فعرف ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه
1:37:54وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. وجب الايمان بها كذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه
1:38:15من يستغفرني فاغفر له متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم الحديث متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجل يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة
1:38:35متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قانتين فيظل ينظر اليكم يضحك ويعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها
1:38:55وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه. وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه
1:39:14سلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك. في نادي بصوت ان الله يأمرك ان ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان وقوله
1:39:34صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء. اجعل رحمتك في الارض اغفر لناح وبنى اخفي حوبنا او حبوبنا
1:39:51اغفر لنا احسن الله اليكم اغفر لنا حبوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. رواه وابو داود وقوله صلى الله عليه وسلم
1:40:07الا تأمنوني وانا امين من في السماء رواه البخاري وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو اعلموا ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت السماء. قال من انا
1:40:27قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة
1:40:45فان الله قبل وجهه فلا يبصن فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء
1:41:05الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول فليس فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء. اقض عني الدين
1:41:25واغنني من الفقر. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فان انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. متفق
1:41:45وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا متفق عليه. الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها
1:42:05رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون ما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل هم الوسط في فرق الامة. كما ان الامة
1:42:25كما ان الامة هي الوسط في الامم ذكر المصنف رحمه جملة مستحسنة من احاديث الصفة بعد اياتها لان السنة وحي فالقرآن تقدم ان باب الاسماء والصفات موقوف على ورود الدليل
1:42:48من القرآن او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبين المصنف الصلة بين القرآن والسنة في قوله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسروا القرآن وتبينوه وتدل عليه وتعبر عنه
1:43:10علائق اتصال السنة بالقرآن اربع فعلائق اتصال السنة بالقرآن اربع الاولى تفسير السنة للقرآن تفسير السنة للقرآن والثانية تبيين السنة للقرآن تبيين السنة للقرآن والتالتة دلالة السنة على القرآن على القرآن
1:43:45رابعة تعبير السنة عن القرآن السنة عن القرآن والعلاقتان الاولى والثانية من جنس واحد فهما متصلتان في معناهما والعلاقتان الثالثة والرابعة من جنس واحد فهما متصلتان في معناهما وبين كل علاقتين
1:44:15شريكتين في اصل فرق الفرق بين الاولى والثانية ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي ان الاولى تعلق نظاح التفصيل والثانية تتعلق بالايضاح الاجمالي الثانية تتعلق بالايضاح الاجمال والكلي والفرق بين الثالثة والرابعة
1:44:49ان الثالثة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن تضمنوا مجيء السنة بنظير ما في القرآن المشارك له اصله المشارك له في اصله والرابعة تتضمن مجيء السنة بمثل ما في القرآن
1:45:17رابعة تتضمن مجيء السنة بمثل ما في القرآن فمثلا حديث ثم يأخذهن بيده الاخرى يقبض الله السماء بيده اليمنى ويقبض الارض بيده الاخرى هذا الحديث يرجع الى اي واحدة اذا لها من التعبير
1:45:56رابعا يتضمن مجيء السنة بمثل ما في القرآن القرآن ذات اليدين بل يداه قال لما خلقت بيديك هذا جاء بمثل ما جاء في القرآن فيرجع الى الرابعة وهو تعبير مثلا قوله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل في الثلث
1:46:25من الليل فيرجع الى الثالثة او الى الرابعة فالثالث ثالثا ان النزول لم يأتي في القرآن النزول الهي لم يأتي بالقرآن وانما جاء ما يشارك النزول في اصله وهو والمجيء وهو الاتيان
1:46:53والمجيء وذكر المصنف رحمه الله تعالى حديث عدة جميعها في الصحيحين اتفاقا او انفرادا سوى اربعة احاديث لم يروها البخاري ولا مسلم اولها قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده. الحديث
1:47:17رواه احمد فيه ضعف والمشهور في لفظه ضحك ربنا واما لفظ عجب ربنا فهو مما لم يوجد مرويا باسناده وقوله في الحديث وقرب غيره الغير التغيير من حال الى حال
1:47:40تغيير من حال الى حال ومعنى قوله ازلينا اي في ضيق وشدة اي بضيق ده ويجوز مده ازرين والحديث الثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء
1:48:03الحديث رواه ابو داوود ضعيف اي الظاء والحديث الثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء الله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه رواه ابو داوود والترمذي في عزو المصنف
1:48:25وهو يريد حديث العباس ابن عبد المطلب المعروف هو يريد حديث العباس ابن عبد المطلب المعروف بحديث طرح به مناظرة الواسطية وفي الحموية وليس هو عندهما بهذا اللفظ بل بلفظ
1:48:49واللفظ المذكور رواه ابن خزيمة والطبراني في كبير حديث ابن مسعود صحيح لفظ المذكور رواه ابن خزيمة والطبراني في حديث ابن صحيح وهو موقوف لفظا مرفوع حكما وهو موقوف لفظا مرفوع حكما
1:49:14قول ابن مسعود لكن يضاف الى النبي عليه وسلم انه خبر عن غيب والحديث الرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان الحديث رواه الطبراني في المعجم الاوسط والكبير واسناده ضعيف ايضا
1:49:38والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاء وذكر المصنف رحمه الله هذه الاحاديث لانها صحيحة عنده كما قال وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الاحاديث فهو يرى ان هذه
1:49:59حديث كلها من الاحاديث ومراده بالصحاح هنا الاحاديث المقبولة فيندرج فيها الصحيح والحسن يندرج فيها صحيح هو الحسن فحكمه على بعضها بانه حديث حسن لا يخالف قوله حديث الصحاح لان اسم الصحيح يندرج فيه الحسن عند جماعة من اهل العلم
1:50:30ويراد به المقبول وقد ذكر المصنف رحمه الله ان هذه الاحاديث تلقاها اهل المعرفة بالقبول تلقاها اهل المعرفة بالقبول ومعنى هذا مع كون بعضها ضعيفا بالاتفاق احد امرين احدهما ان المراد
1:50:59تلقيها بالقبول في ذكرها في باب الاسماء والصفات المراد تلقيها بالقبول بذكرها في باب الاسماء والصفات وان كانت ضعيفة لان الضعيف يتبع ما صح منها ان الضعيف يتبع ما صح عنه
1:51:23والاخر ان يكون المقصود تلقيها على وجه الاجمال تلقيها على وجه بعد فمجموع تلك الاحاديث مقبول دون جميعها فيكون بالنظر الى افراد منها فيها ضعف لكن بالنظر الى مجموعها تكون صحيحة
1:51:48مقبولة وعدة الادلة الحديثية التي ذكرها المصنف كما تقدم اثنا عشر وعش ستة عشر دليلا من السنة النبوية اعدت الاسماء الالهية الواردة في هذه الاحاديث تسعة عشر اسما عدة الاسماء الالهية
1:52:19الواردة في هذه الاحاديث ستة عشر أسماء تسعة عشر أسماء فالاسم الاول الرب قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا قوله عجبا ربنا الى غير ذلك من الاحاديث والاسم الثاني الله
1:52:40قال صلى الله عليه لله اشد فرحا قال يضحك الله وقال الله فوق العرش الى غير ذلك من الاحاديث والاسم الثالث رب العزة قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة
1:53:02اي صاحب العزة وهي صفة لله والاسم الرابع رب الطيبين قال النبي صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين انت رب الطيبين ولا يحفظ هذا الاسم دليل صحيح لا يحفظ هذا الاسم في دليل
1:53:25صحيح والاسم الخامس رب السماوات السبع القسم السادس رب الارض اسم السابع رب العرش العظيم والاسم الثامن رب كل شيء والاسم التاسع فالق الحب والاسم العاشر النوى والفلق والاسم الحادي عشر تنزل التوراة
1:54:12والاسم الثاني عشر منزل الانجيل والاسم الثالث عشر منزل الفرقان وكلها في حديث واحد اللهم رب اخواتي تابع رب العرش اخر الحديث كل هذه اسماء من الاسماء الالهية المضافة فالق الحب وفالق
1:54:38تدعو رب الارض كلها اسماء مضافة والاسم الرابع عشر الاول باسم السادس عشر الظاهر والسابع عشر الباطل وكلها في حديث واحد انت الاول ليس قبل اي وانت موقف شيء الباطن فليس دونك شيء
1:55:14والاسم الثامن عشر جميع والاسم التاسع القريب وهما في قول النبي صلى الله عليه ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا ومعنى اربعوا على انفسكم اي ارفقوا بها
1:55:41معنى ارضعوا على يكون فينفقوا بها فلا تجهدوها وهو بهمزة وصل ثم راء ساكنة فبائن مفتوحة اربعوا على انفسكم وهذه الاسماء الالهية تسعة عشر تتضمن احدا عشر صفة الهية هذه الاسماء الالهية
1:56:09تسعة عشر تتضمن احد عشر صفة الهية هي الربوبية والالوهية والعزة والفلق والانزال والاولية والاخرية والظهور والبطون والسمع هو القرب هذه الصفات داهية الاحد عشر سادة ماشي من الاسماء الالهية التسعة عشر التي تقدم
1:57:04من الاسماء الالهية التسعة عشر التي تقدمت وذكر المصنف رحمه الله احاديث تدل على فقط دون نائم الهية اعدت الصفات الالهية المثبتة احاديث الواردة المذكورة في هذه العقيدة اذا ثلاث وعشرون صفة
1:57:33عشرون صفة والصفة الاولى صفة النزول قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا والصفة الثانية والثالثة والرابعة الاستجابة والاعطاء والمغفرة اجابة والاعطاء والمغفرة قال صلى الله عليه وسلم في حديث النزول الالهي
1:58:02ان الله يقول من يدعوني فاستجيب له ان يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطي ان يستغفرني فاغفر له والصفة الخامسة الفرح قال صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا الله اشد
1:58:25فرحا والصفة السادسة الضحك قال صلى الله عليه كما يضحك الله الى رجليه قال فيظل ضاحكا والصفة السابعة والثامنة والتاسعة العجب والنظر والعلم الجبو والنظر والعلم قال صلى الله عليه وسلم عجب ربنا
1:58:52من قنوط عباده وقرب غياره ينظر اليكم ازيدين قانتين فيظل يضحك فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب تقدم ان هذا الحديث ضعيف وما فيه من الالهية ثابت بادلة ذكرها المصنف
1:59:19سوى صفة العجب فلم يذكر دليلا لها لواء هذا الحديث الضعيف وفي القرآن ما يدل على اثبات صفة العجب لله وقوله تعالى قوله تعالى بل عجبت على قراءة الظن قراءة حمزة
1:59:54وغيره فيه اضافة الصفة لله سبحانه وتعالى والصفة العاشرة القدم قال صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها فقال حتى يضع رب العزة فيها قدمه والصفة الحادية عشرة الوضع
2:00:19قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة والصفة الثانية عشرة الثالثة عشرة الرابعة عشر القول والنداء والصوت قول والنداء والصوت قال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل
2:00:39قولوا الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعدي في نادي بصوت ينادي بصوت اي يهدي الله سبحانه وتعالى بصوت والصفة الخامسة عشرة الكلام قال صلى الله عليه
2:01:01ما منكم من احد الا سيكلمه ربه منكم من احد الا سيكلمه ربه والصفة السادسة عشر عشرة العلو والفوقية علوم فوقية قال صلى الله عليه وسلم كما ربنا الله الذي في
2:01:22كما قال وانا امين من في السماء قال عرش والصفة الثامنة عشر والتاسعة عشرة والعشرون الامر والرحمة والشفاء والرحمة والشفاء قال صلى الله عليه وسلم في المريض امرك في السماء والارض
2:01:49امرك والارض فما رحمتك اجعل فرحمتك فما اجعل رحمتك في الارض فيه انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك رحمة برحمتك وشفاء من شفائك والصفة الحادية والعشرون المعية قال صلى الله عليه وسلم
2:02:17لم افضل الايمان ان تعلم والريمان ان تعلم ان الله معك وقال صلى الله عليه وسلم فان الله قبلا وجهه والصفة الثانية والعشرون الاخذ قال صلى الله عليه وسلم انت اخذ بناصيتها
2:02:39انت اخذ ناصيتها والصفة الثالثة والعشرون التجلي قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم ما ترون القمر ليلة البدر ورؤية الخلق لله تكون بتجليه لهم ورؤية الخلق لله تكون بتجليه لهم
2:03:04فيرونه سبحانه واضحا ثريا لا يضامون في رؤيته اما الصفات المنفية التي ذكرها المصنف بالاحاديث الواردة فهما صفتان اثنتان نفي الصمم ونفي الغياب نفي الصمم ونفي الغياب قال صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا
2:03:35انكم لا تدعون اصما ولا غائبا فلما فرغ المصنف من سد تلك الاحاديث الجامعة لجملة مستكرة من الصفات الالهية اثباتا ونتيا ذكر ان اهل السنة والجماعة يؤمنون بغيرها من الاحاديث الصحيحة الواردة بالاسماء والصفات
2:04:01من غير تحريف ولا تعطيل غير تكييف ولا تمثيل فالقول عندهم الاحاديث التي لم تذكر كالقول في الاحاديث التي ذكرت وكذلك القول عندهم في اية الصفات التي لم تذكر كالقول في ايات الصفات التي ذكرت
2:04:23التي ذكرت المصنف رحمه الله اراد ان يذكر انموذجا من ايات الصفات واحاديثها يشتمل على الدلالة على جملة مستكثرة من الاسماء والصفات الالهية ووراء ذلك ايات واحاديث تدل على اسماء وصفات لله سبحانه وتعالى غير ما ذكره
2:04:50المصنف ثم ذكر المصنف رحمه الله ان اهل السنة والجماعة هذه الحال التي هم عليها وسط بين فرق الامة كما ان الامة وسط بين الامم جميعا ووسطيتهم في كونهم امنوا بما لله من الاسماء والصفات
2:05:13التي ذكرها الله او ذكرها رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فسلمت سلمت لهم عقائدهم وكانوا وسطا بين غيرهم من فرق الامة
2:05:31ما سيبينه رحمه الله تعالى في الجملة المستقبلة من كلامه هذا اخر بيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته بعد صلاة العصر باذن الله تعالى الحمد لله رب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
2:05:50وعلى اله