المجلس 1 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج مهمات العلم 1437 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا
0:28اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:45اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي اسامة مولاي عبد الله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
1:06الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم
1:27باقراء وصول المتون وبيان مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق سائل العلم وهذا المجلس الاول في شرح الكتاب السادس من برنامج مهمات العلم
1:51في السنة السابعة سبع وثلاثين واربعمائة والف وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف شهرة بالعقيدة الواسطية للعلامة احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن ابن تيمية النميري رحمه الله
2:11المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا لوالديه ولمشايخه وللمسلمين
2:30قال شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المسمى العقيدة الواسطية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا
2:50واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت
3:14والايمان بالقدر خيره وشره ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة ثم اتبعها بالحمدلة وذكر الشهادتين مقرونتين وبالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الاربع من اداب التصنيف اتفاقا
3:43ثم شرع رحمه الله يذكر اعتقاد اهل السنة والجماعة وجماعه اصول الايمان العظام وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره واشار الى الخامس منها وهو الايمان
4:09باليوم الاخر بقوله والبعث بعد الموت وذكره في مفصل الاعتقاد فيما يستقبل باسمه المشهور اليوم الاخر وعبر عنه هنا بالبعث بعد الموت لانه من اجل مسائل اليوم الاخر فهو اول مشاهده
4:33وهو الذي كثر نكيره من المشركين الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم والاعتقاد الصحيح ما جاء في القرآن والسنة واهله هم المتبعون للسنة المجتمعون عليها ولاجل هذا تم باهل السنة والجماعة
5:02والرسالة المذكورة في ذكر عقيدتهم في ابواب الايمان ومسائله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
5:23من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كرع المصنف رحمه الله يبين مفصل مجمل الاعتقاد
5:43المتعلق باصول الايمان مقدما ما تعلق بالايمان بالله فذكر ان من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا الايمان مبني على اصلين منثورين في كلام المصنف
6:07فالاصل الاول هو النفي وحقيقته نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم
6:29ودليله من القرآن ليس كمثله شيء ولهذا الاصل شرطان فالشرط الاول السلامة من التحريف وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه السلامة من التحريف وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه
7:00والمراد بالمبنى صورة الكلمة ولفظها والشرط الثاني السلامة من التعطيل وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات والاصل الثاني الاثبات وحقيقته
7:27اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله من القرآن قوله تعالى وهو السميع البصير ولهذا الاصل شرطان فالشرط الاول سلامته من التكييف وهو تعيين كنه الصفة
7:59وهو تعيين كنه الصفة والكنه حقيقة الشيء والكنه حقيقة الشيء والشرط الثاني السلامة من التمثيل وهو تعيين كنه الصفة بذكر مماثل لها تعيين كنه الصفة بذكر مماثل لها وجمع بالاصل الاول
8:31بين التحريف والتعطيل وفي الاصل الثاني بين التكييف والتمكين لتلازمهما فان التحريف يؤدي الى التعطيل فان التحريف يؤدي الى التعطيل والتكييف يؤدي الى التمثيل وعمدة هذا الباب هو الخبر بالوحي
9:06فهو موقوف على خبر الله او خبر رسوله صلى الله عليه وسلم فطريق معرفة ما ينفى وما يثبت مردها الى الوحيين من القرآن والسنة ويشار في كتب الاعتقاد الى الاصل الاول وهو النفي
9:29بقولهم تنزيه الله عما لا يليق به. ويشار في كتب الاعتقاد الى الاصل الاول وهو النفي بقولهم تنزيه الله عما لا يليق به ويشار ويشار الى الاصل الثاني وهو الاثبات
9:46بقولهم اثبات الكمالات لله ويشار الى الاصل الثاني وهو الاثبات بقولهم اثبات الكمالات وهدان الاصلان متحققان في خطاب الشرع حقيقة ومعنى وان فقد لفظا ومبنى فانك لا تجد في خطاب الشرع
10:13ذكر النفي والاثبات لكنك تجد ما انتظم فيهما من حقيقة فان النفي يسمى في خطاب الشرع تسبيحا وتقديسا. فان النفي يسمى في خطاب الشرع تسبيحا وتقديسا ويسمى الاثبات تحميدا ويسمى الاثبات تحميدا
10:45يعني الان هذا الباب باب الصفات والاسماء الالهية مبني على نفي واثبات فاذا رجعنا للبحث في الكتاب والسنة لا نجد هذا اللفظ لكن نجد معناه فالمراد بالنفي وتنزيه الله عما لا يليق
11:02هو موجود في التسبيح والتقديس والمراد بالاثبات وهو اثبات الكمالات موجود في التحميد واضح طيب لماذا عدل المتكلمون في العقائد عن جعل الاصل الاول هو التقديس والتسبيح والاصل الثاني هو التحميد مع انهما كذلك. واضح؟ وعدلا
11:26عن المعبر به في خطاب الشرع الى الاثبات والنفي لانه ابلغ في مراغمة المخالفين في هذا الباب لانه ابلغ في مراغمة المخالفين في هذا الباب لابطال الباطل واحقاق الحق بابطال الباطل واحقاق الحق
11:51باستعمال الجار في اصطلاحاتهم باستعمال الجار في اصطلاحاتهم لانه ابلغ في مراغمة المخالفين في هذا الباب بابطال الباطل واحقاق الحق باستعمال الجاري في اصطلاحاتهم ويسع في مقام النقب ما لا يسع في مقام
12:19العرض ويسع في مقام النقض ما لا يسع في مقام العرض ما معنى هذه الجملة الاخيرة انه في مقام نقض مقالات المخالفين يسع استعمال ما هو بين عندهم ليحصل الناقض على الوجه الاكمل
12:38واما في مقام العرض يعني بيان الحق فهذا لا يسع مثل ايش بهذا الباب بعينه لا في هذا الباب كيف في مقام العرظ ما يسع احسنت احسنت بهداية العوام في باب الاسماء والصفات في تعظيم الله عز وجل
13:02ما يخطب خطيب الجمعة عن الاسماء والصفات ويقول وهو يقوم على النفي والاثبات لا يأتي بما في الكتاب والسنة يقول وهذا الباب دائر على امرين احدهما تسبيح الله وتقديسه. ويأتي بالايات التي في تسبيح الله تعالى سبحان الله
13:21مما يشركون سبحانه وتعالى عما يقولون. ثم يأتي في التحميد بالايات التي في اثبات الكمالات لله في الحمد الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وهذا من دقائق
13:38الفهم والعلم لا يكمل للعبد فهمه حتى يوغل فيه ويرى مقاماته في الشرع وفي تصرفات العلماء الراسخين فليس كل شيء يكون بيان الحق به في كل مقام فالنفي هو الاثبات في مقام
13:56والتسبيح والتحميد في مقام اخر. نعم الله اليكم قال رحمه الله فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفنا الكذب عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه وتعالى لا سميا
14:19له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق واحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى
14:42سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به مخالفون للرسل وسلم المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي
15:02اثبات فلا عدور لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء الصالحين تقدم ان باب الصفات عند اهل السنة
15:20مبني على اصلين هما النفي والاثبات ونشأ من اعمال هذين الاصلين خمس قواعد نثرها المصنف في كلامه القاعدة الاولى ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه
15:44في وحيه قرآنا او سنة ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه في وحيه قرآنا او سنة والقاعدة الثانية انهم لا الكلم عن مواضعه والقاعدة الثالثة انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته
16:11والالحاد في اسماء الله واياته هو الميل بها عما يجب فيها هو الميل بها عما يجب فيها فكل ميل باسماء الله واياته عما يجب فيها من طريق الشرع فانه الحاد
16:32والقاعدة الرابعة انهم لا يكيفون صفات الله والقاعدة الخامسة انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه وموجب القول بهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران ذكرهما المصنف وموجب القول بهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران ذكرهما المصنف
17:02اولهما ان الله لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى والثاني ان رسله صادقون مصدقون ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح وطريق الرسل الذي جاءوا به هو اثبات الاسماء والصفات لله. وطريق الرسل الذي جاءوا به
17:39هو اثبات الاسماء والصفات لله وتنزيه الله عما لا يليق به من النقائص فكانت طريقتهم كما في القرآن هي تسبيح الله وتقديسه وتحميده فكانت طريقتهم كما في القرآن هي تسبيح الله وتقديسه وتحميده
18:07ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريق غسل لانه الصراط المستقيم والقول عندهم في الصفات كالقول في الذات فانهم يؤمنون بالذات ايمان وجود مع القطع بعدم العلم بكيفيتها فنقر بوجود ذات الله
18:38ونقطع انا لا نعلم كيفيتها وكذلك القول في صفاته فاننا نقر بصفات الله سبحانه وتعالى لكن لا نعلم كيفيات تلك الصفات فكما حجبت عنا كيفية ذاته حجبت عنا كيفية صفاته
19:09فكما حجبت عنا كيفية ذاته حجبت عنا كيفية صفاته فاذا اثبتنا الذات اثبات وجود فاننا نثبت الصفات اثبات وجود فاذا اثبتنا الذات اثبات وجود فاننا نثبت الصفات اثبات وجود وهذا معنى قولهم القول في الصفات
19:40فرع عن القول في الذات القول في الصفات فرع عن القوع قول بالذات وهي من القواعد العتيقة في هذا الباب طرح بها جماعة منهم حمد الخطاب وابو بكر الخطيب وقوام السنة الاصبهاني
20:06في اخرين وذكر المصنف في جملة كلامه قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات فقال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وهذه القاعدة تحتمل معنيين. وهذه القاعدة تحتمل معنيين. المعنى الاول
20:37ان يكون النفي والاثبات واقعا في جميع الاسماء والصفات ان يكون النفي والاثبات واقعا في جميع الاسماء والصفات فيكون في الاسماء الالهية نفي واثبات وفي الصفات الالهية نفي واثبات. فيكون
21:01بالاسماء الالهية نفي واثبات وفي الصفات الالهية نفي واثبات فيجريان فيما وصفا وسمى الله به نفسه في وحيه من القرآن والسنة فاسماء الله عز وجل باعتبار النفي والاثبات نوعان. فاسماء الله عز وجل باعتبار النفي والاثبات نوعان
21:26احدهما الاسماء النافية الاسماء النافية مثل السلام والقدوس مثل السلام والقدوس فهما ينفيان عنه النقائص والافات فهما ينفيان عنه النقائص والافات والثاني الاسماء المثبتة الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن فهما يثبتان له
22:00الالوهية والرحمة فهما يثبتان له الالوهية والرحمة ويكون النفي الموجود بالصفات ويكون النفي الموجود في الاسماء هو نفي في حقيقتها ومعناها لا في لفظها ومبناها فيكون النفي الموجود في الاسماء
22:28هو نفيا في حقيقتها ومعناها لا في لفظها ومبناها فلا يجيء شيء من الاسماء الالهية على صورة النفي بلفظ الكلمة ويستكن النفي فيه في المعنى وكذلك الصفات الالهية هي باعتبار النفي والاثبات نوعان. وكذلك الصفات الالهية هي باعتبار
23:00النفي والاثبات نوعان اولهما الصفات المنفية كنفي النوم والظلم كنفي النوم والظلم والثاني الصفات المثبتة كالالهية والرحمة والفرق بين النفي في الاسماء والصفات ان النفي في الاسماء يتعلق بالحقيقة والمعنى والفرق بين النفي
23:38بالاسماء والصفات ان النفي في الاسماء يتعلق بالحقيقة والمعنى واما في الصفات فيكون في اللفظ والمبنى والحقيقة والمعنى. فيكون في اللفظ والمبنى والحقيقة والمعنى فمثلا قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد
24:08به صفة منفية وهي صفة الظلم والنفي جاء في المبنى فما نافية في الاية وجاء في المعنى بنفي الظلم عن الله سبحانه وتعالى والمعنى الثاني للقاعدة المتقدمة ان يكون النفي والاثبات
24:30ان يكون النفي والاثبات واقعين في مجموع الاسماء والصفات ان يكون النفي والاثبات واقعين في مجموع الاسماء والصفات. لا في جميعها لا في جميعها فيشتركان في الاثبات فيشتركان بالاثبات ويختص النفي بالصفات
24:57فيشتركان في الاثبات ويختص النفي بالصفات وهذا اشهر في كلام اهل العلم وهذا اشهر في كلام اهل العلم وكلام المصنف طريح في ارادة المعنى الاول. وكلام المصنف صريح في ارادة المعنى الاول
25:20ان النفي يجري في الاسماء والصفات. فانه قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فليس النفي مختصا بالصفات دون الاسماء بل هو عنده فيما يظهر. واقع فيهما
25:42واضح من هذه الجملة من الواسطية مما غمضت حتى تركها اكثر الشراح فاكثر الشراح لم يعتنوا ببيان ما فيها من قسمة النفي والاثبات على الاسماء والصفات وكيف يكون ذلك وهو
26:06احد القولين للعلامة ابن عثيمين واحد القولين للعلامة ابن فوزان مما يدل على ان المحقق قد يصبر تارة غور الكلام فيبينه كما هو. وقد يجري تارة على المشهور عند الشراح
26:24من قبله. نعم الله اليكم. قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد
26:40هادو لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض
27:00من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. اي لا يكرثه ولا يثقله. ولهذا كان من
27:23قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح وقوله سبحانه وتوكل وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر
27:40وهو بكل شيء عليم وقوله سبحانه وقوله سبحانه العليم الخبير وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وقوله وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو
28:06ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا لا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلم
28:24وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
28:45وقوله ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله قوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم
29:12من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء وقوله
29:36احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد. وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله اقسطوا ان الله يحب المقسطين
29:54وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقوله فسوف يأتي الله بقومه يحبهم ويحبونه. وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانه
30:16بنيان مرصوص. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله بسم الله الرحمن الرحيم وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما
30:43وقوله وكان بالمؤمنين رحيما وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله وهو الغفور الرحيم وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
31:08وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
31:36وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر وقوله هل فلينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها
32:03وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله
32:34وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. وقوله والقيت عليك محبة
33:01مني محبة مني ولتصنع على عيني وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقوله انني معك ما اسمع وارى وقوله
33:24ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك بالساجدين وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وقوله وهو شديد
33:46المحال وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. وقوله انهم يكيدون كيده واكيد كيدا. وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكره وهم لا يشعرون. وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوا او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وقوله
34:14وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله ولله العزة ولرسوله قوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا وقوله ولم يكن
34:40له كفوا احد وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
35:03ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم
35:27يكن له شيء في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب
35:51والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر ومنها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه وان تقولوا وان تقولوا
36:18على الله ما لا تعلمون. وقوله الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله بل رفعه الله اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
36:42يرفع وقوله يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظن انه كاذبا وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم
37:08في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما
37:28ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم
37:48اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا قوله انني معكما اسمع وارى. وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
38:10واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله الله مع الصابرين وقوله ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا. وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله
38:35وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقوله وكلم الله موسى تكليما وقوله منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم
39:04ظالمين وقوله وناداهما ربهما الم انهكما عن تلك الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله تعالى ويوم ينادي
39:26فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه. وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله
39:48قل لن تتبعون وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل كلماتي. وقوله اهذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك
40:08وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وقوله واذا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتري بل اكثرهم لا يعلمون
40:30قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه البشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله وجوه
40:50يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. وقوله على الارائك ينظرون. وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقوله لهم ما شاءون فيها ولدينا مزيد وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن من تدبر القرآن طالب الهدى منه تبين له طريق الحق. لما قرر المصنف رحمه
41:19الله قاعدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ذكر ايات واحاديث تدخل في الجملة المتقدمة وتتضمن طرفا حسنا منها وموجب اقتصاره على الايات والاحاديث هو ان طريق العلم باسماء الله وصفاته
41:46هو خبره سبحانه او خبر رسوله صلى الله عليه وسلم فلا سبيل الى اثبات شيء في هذا الباب او نفيه الا بعلم من الوحي لانه غيب مستتر عنا فلا نطلع عليه
42:06الا بخبر الوحي من كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا معنى قولهم باب الاسماء والصفات توقيفي اي موقوف على ورود الدليل من القرآن والسنة. واستغنى المصنف رحمه الله بسياق الايات
42:30والاحاديث اجمالا عن تفصيل ما فيها من المعاني لظهور دلالاتها على المراد بما عرف من معاني كلام العرب فان القرآن والسنة عربيان ومن قواعد العلم ان الشريعة كلها عربية اطنب في بيان ذلك الشاطبي رحمه الله في الموافقات
43:01فمن قرأ هذه الايات والاحاديث فمن قرأ هذه الاية والاحاديث بلسان عربي فهم فهم ما فيها من المعاني فان اسم الله فيها يعرف بالتصريح به. فان اسم الله فيها يعرف بالتصريح به
43:24وصفة الله فيها تعرف تارة بالتصريح بها فيها تعرف تارة بالتصريح بها فيها وتعرف تارة بذكر الاسم والفعل الدالين عليها. وتعرف تارة بالاسم والفعل الدالين عليها فكل اسم من اسماء الله يدل على صفة او اكثر. فكل اسم من اسماء الله يدل على صفة او
43:55اكثر فاسم الله يدل على صفة الالوهية واسم الرحمن يدل على صفة الرحمة وهكذا واشرت الى هذه القاعدة بقول اسماء ربنا على الصفات من الادلة لذي الاثبات اسماء ربنا على الصفات من الادلة لذي الاثبات
44:23وقد يتضمن الاسم الالهي اكثر من صفة اذا ساعد عليه الوضع الشرعي ولم يأباه انه اذا ساعد عليه الوضع اللغوي ولم يأباه النقل الشرعي فاسم الحكيم فيه صفة الحكم والحكمة
44:49واسم البصير فيه صفة البصر والبصر والبصيرة فيه صفة البصر والبصر والبصيرة واسم خبير فيه صفة الخبر والخبر والخبرة به صفة الخبر والخبر والخبرة فهذه الصفات المتعددة العائدة الى اسم الحكيم والبصير والخبير موافقة لما وضعته العرب في لسانها
45:27من صفة متعلقة بالاسم المذكور ومعيار النقل في الشرع للاسماء والصفات لا يأباه لما فيها من اثبات كمالات له سبحانه وتعالى وكما تعرف الصفة بدليل الاسم فانها تعرف ايضا بالفعل
45:57فمن قواعد اثبات الصفات الالهية مجيئها فعلا من افعال الله مجيئها فعلا من افعال الله ففعل الله صفة الله قاله ابو عبد الله البخاري في خلق افعال العباد. ففعل الله صفة الله. قاله ابو عبد الله البخاري
46:22في كتاب خلق افعال العباد وعلى ما تقدم فان المصنف تلك في طريق اثبات الاسماء طريقا واحدا وهو ورود الاسم في الاية او الحديث. فان المصنف سلك في طريق الاسماء
46:44طريقا واحدا وهو ثبوت الاسم بالقرآن او الاحاديث واما الصفات الالهية فانه سلك في اثباتها ثلاثة طرائق اولها التصريح بالصفة التصريح بالصفة وثانيها ذكر الاسم الدال عليها لذكر الاسم الدال عليها
47:14وثالثها ذكر الفعل الدال عليها. ذكر الفعل الدال عليها وعدة الادلة القرآنية مئة واحد عشر دليلا. اعدت الادلة القرآنية مئة واحد عشر دليلا وعدة الادلة الحديثية ستة عشر دليلا وهي باعتبار دلالتها على الاسماء والصفات ثلاثة اقسام
47:45وهي باعتبار دلالتها عن اسماء والصفات ثلاثة اقسام القسم الاول ما دل على الاسماء والصفات معا ما دل على الاسماء والصفات معا بذكر اسم الهي يتضمن صفة او اكثر بذكر
48:05اثم الهي يدل على صفة او اكثر والقسم الثاني ما دل على صفات مضمنة الاسماء المذكورة من قبل. ما دل على صفات مضمنة الاسماء المذكورة من قبل فليس فيها زيادة
48:33عدي صفات فليس فيها زيادة عد صفاته لكن فيها زيادة ادلة لكن فيها زيادة ادلة فمثلا الايات التي ذكرها في صفة الرحمة خاصة قد علم ان هذه الصفة صفة الرحمة هي صفة لله بدليل
48:58الاسم وهو اسم الرحمن واسم الرحيم. فيكون ذكر تلك الايات في قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة قيادة في الادلة لا زيادة في الصفاك والقسم الثالث ما دل على صفات لم تندرج في الاسماء المذكورة
49:20ما دل على صفات لم تندرج في الاسماء المذكورة فتفيد اياتها زيادة بالادلة والدلالات فتفيد اياتها زيادة في الادلة والدلالات معا وعدة الاسماء الالهية الوالدة في الايات القرآنية المذكورة في هذه العقيدة
49:48واحد وثلاثون اسما واحد وثلاثون اسما فالاسم الاول الله قال الله تعالى قل هو الله احد في ايات اخر والاسم الثاني الاحد قال الله تعالى قل هو الله احد ولم يأت معرفا في القرآن
50:16وثبت في الحديث الصحيح والاسم الثالث الصمد وهو السيد الكامل المقصود في الحوائج وهو السيد الكامل المقصود في الحوائج قال الله تعالى الله الصمد والاسم الرابع والخامس الحي والقيوم قال الله تعالى
50:43الله لا اله الا هو الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال تعالى وهو الحي الذي لا يموت والقيوم هو القائم على نفسه القائم على غيره القيوم هو القائم على نفسه القائم على غيره
51:03والاسم السادس والسابع العلي والعظيم قال الله تعالى وهو العلي العظيم هو الاسم الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر الاول والاخر والظاهر والباطن قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن
51:29وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم من حديث ابي هريرة تفسير الاول بانه الذي ليس قبله شيء تفسير الاخر بانه الذي ليس بعده شيء وتفسير الباطن بانه الذي ليس دونه شيء
51:51وتفسير الظاهر بانه الذي ليس فوقه شيء واغنى قوله صلى الله عليه وسلم عن قول غيره فلا يحتاج في بيان معاني هذه الاسماء الى غير ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم
52:08والاسم الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر العليم والحكيم والخبير العليم والحكيم والخبير قال الله تعالى وهو العليم الحكيم. وقال تعالى العليم الخبير في اين اخراء والاسم الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر
52:36الرزاق وذو القوة اي صاحبها والمتين وهو شديد القوة قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وذو القوة قسم من اسماء الله المضافة فان اسماء الله باعتبار الافراد والاضافة نوعا
53:08فان اسماء الله باعتبار الافراد والاضافة نوعان احدهما الاسماء المفردة مثل الله والرحمن والرحيم والاخر الاسماء المضافة مثل رب العالمين وذي القوة ومالك الملك وممن اشار الى الاسماء المضافة قوام السنة الاصبهاني في كتاب الحجة
53:48وابن تيمية بالفتاوى المصرية وشيخنا ابن باز في بعض اجوبته ونقل ابن تيمية اجماع المسلمين على دعاء الله بها وزاد ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد وشفاء العليل والكافية الشافية
54:15نوعا ثالثا وهو الاسماء المزدوجة المتقابلة. الاسماء المزدوجة المتقابلة كالقابض الباسط والمانع المعطي والنافع الضار فهذه الاسماء يجري كل متقابلين منها مجرى الاسم الواحد فهذه الاسماء يجري كل متقابلين منها مجرى الاسم الواحد
54:53فلا ينفصل احدهما عن الاخر كما لا تنفصل حروف الكلمة الواحدة. فلا ينفصل احدهما عن الاخر كما لا تنفصل حروف الكلمة الواحدة وليس في ادلة النقل ما يمكن الاستدلال به على هذا النوع
55:14سوى ما اخرجه اصحاب السنن الا النسائي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو المسعر القابض الباسل الحديث ان الله هو المسعر القابض الباسط واسناده صحيح
55:34وبقية ما عد في هذا النوع لا يثبت فيه شيء والاسم الثامن عشر والتاسع عشر السميع والبصير قال الله تعالى وهو السميع البصير. وقال ان الله كان سميعا بصيرا هو الاسم العشرون والحادي والعشرون والثاني والعشرون
55:58الغفور والرحمن والرحيم. قال الله تعالى وهو الغفور الرحيم وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم في اية اخر والاسم الثالث والعشرون الرب قال الله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة
56:19وعلما في اين اخر ولم يأتي هذا الاسم في القرآن معرفا بال لكن ثبت في السنة الصحيحة والاسم الرابع والعشرون والخامس والعشرون العفو والقدير قال الله تعالى فان الله كان عفوا قديرا
56:42والاسم السادس والعشرون ارحم الراحمين قال الله تعالى وهو ارحم الراحمين والاسم السابع والعشرون خير الماكرين قال الله تعالى والله خير الماكرين والاسم الثامن والعشرون والتاسع والعشرون ذو الجلال وذو الاكرام
57:05قال الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام والاسم الثلاثون والحادي والثلاثون عالم الغيب وعالم الشهادة عالم الغيب وعالم الشهادة. قال الله تعالى عالم الغيب والشهادة وهذه الاسماء الخمسة
57:29الاخيرة كلها من الاسماء الالهية المضافة وهذه الاسماء الالهية الواحد والثلاثون تتضمن ثلاثا وثلاثين صفة من الصفات الالهية تتضمن ثلاثا وثلاثين صفة من الصفات الالهية هي الالوهية والاحدية والصمدية والحياة
58:07والقيومية والعلو والعظمة والاخرية والبطون والظهور والعلم والحكم والحكمة والخبر والخبر والخبرة والرزق بفتح الراء وكسرها ايضا والقوة والمتانة والسمع والبصر والبصر والبصيرة والمغفرة والرحمة والربوبية والعفو والقدرة والتقدير والمكر
59:38والجلال والكرم وهذه الصفات مستفادة من الاسماء الالهية المتقدمة على ما سلف بيانه من ان الاسم الالهية من لان الاسم الالهية يتضمن صفة او اكثر وذكر المصنف رحمه الله ادلة مستقلة
1:00:09لثمان صفات سوى دليل الاسم فانه ذكر اسماء تتضمن صفات ثم ذكر لبعض تلك الصفات ادلة مفردة فذكر صفة الالوهية والعلم والسمع والرحمة والحكم والحكمة والتقدير والعلو والمكر فهذه الصفات ذكر لها ايات
1:00:51مفردة وذكر المصنف كما تقدم ايات تدل على صفات فقط دون اسماء زيادة على ما تقدم من الصفات المذكورة بالاسماء منها ما هو مثبت ومنها ما هو منفي ومن قواعد الاسماء والصفات
1:01:15عند اهل السنة في هذا الباب ان الاسماء الالهية باعتبار النفي والاثبات نوعان ان الاسماء الالهية باعتبار النفي والاثبات نوعان الاول صفات مثبتة صفات مثبتة وهي التي اثبتت لله عز وجل
1:01:38وهي التي اثبتت لله عز وجل وتسمى الصفات الثبوتية والاخر صفات منفية وهي التي نفيت عن الله عز وجل وتسمى الصفات السلبية وعدة الصفات الالهية المثبتة الواردة في الايات المذكورة
1:02:06سوى ما تقدم من الصفات الواردة في الاسماء اثنتان وستون صفة الهية يذكر الصفة تارة صريحة وتذكر تارة بالفعل الدال عليها كما تقدم تقريره فالصفة الاولى الاذن قال الله تعالى
1:02:31من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والصفة الثانية الحفظ قال الله تعالى فالله خير حافظا وقال الله تعالى ولا يؤوده حفظهما اي لا يكرثه ولا يثقله ضحى هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما وصاحبه مجاهد ابن جبر
1:02:58ورحمه الله فلا يهم الله حفظ السماوات والارض لكمال قدرته والصفة الثالثة والرابعة المشيئة والارادة. قال الله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقال تعالى ان الله يحكم
1:03:19ما يريد في اية اخر والفرق بينهما ان الارادة تتعلق بالامر القدري الكوني والامر الديني الشرعي ان الارادة تتعلق بالامر القدري الكوني والامر الديني الشرعي وتختص المشيئة بالامر القدري الكوني. وتختص المشيئة بالامر القدري الكوني
1:03:51والصفة الخامسة الاحاطة. قال الله تعالى وان الله قد احاط بكل شيء علما والصفة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة الهداية والشرح والاضلال والجعل الهداية والشرح والاضلال والجعل. قال الله تعالى فمن يرد الله ان يهديه
1:04:19يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الاية والصفة العاشرة الوعظ قال الله تعالى ان الله نعم ما يعظكم به والصفة الحادية عشرة المحبة قال الله تعالى ان الله يحب المحسنين في اية اخر
1:04:45والصفة الثانية عشرة الرضا قال الله تعالى رضي الله عنهم والصفة الثالثة عشرة الكتابة قال الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة والصفة الرابعة عشرة والخامسة عشرة الغضب واللعن قال الله تعالى وغضب الله عليه ولعنه
1:05:10والصفة السادسة عشرة والسابعة عشرة والثامنة عشرة السخط والرضوان والاحباط السخط والرضوان والاحباط قال الله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم والسخط بفتح السين وضمها لغتان صحيحتان فيقال السخط
1:05:39والسخط وتكون الصفة بهما وكذلك الرضوان بكسر الراء وضمها فيقال الرضوان والرضوان والصفة التاسعة عشرة والعشرون والحادية والعشرون الاسف والانتقام والاغراب الاسف والانتقام والاغراق قال الله تعالى فلما اسفونا انتقمنا
1:06:09منهم فاغرقناهم اجمعين فلما اسهونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين. والاسف هو شدة الغضب والاسف هو شدة الغضب والفرق بين السخط والاسف ان الاسف شدة غضب مقرونة بكراهية اشد ان السخط ان السخط شدة غضب
1:06:40مقرونة بكراهية اشد. فالسخط اشد من الاسف والصفة الثانية والعشرون والثالثة والعشرون الكراهة والتثبيط قال الله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم والكراهة والكراهية لغتان في هذه الصفة. والكراهة والكراهية لغتان في هذه الصفة
1:07:07والتثبيط الحبس والمنع والتثبيط الحبس والمنع. والصفة الرابعة والعشرون المقت قال الله تعالى كبر مقتا عند الله والمقت هو اشد البغض والصفة الخامسة والعشرون الاتيان قال الله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله
1:07:33الاية وقال تعالى او يأتي ربك والصفة السادسة والعشرون المجيء قال الله تعالى وجاء ربك هل هناك فرق بين صفة الاتيان والمجيء ام ليس هناك فرق مع التعليم؟ نعم يا اخوي
1:07:55هل السؤال هل بينهما فرق ام لا مع التعليم بينهما فرق لماذا؟ لماذا بينهما فرق ها يا سلطان ما هو فائدة هذا نعم المقطوع به ان كل صفة هي غير الاكره غير الاخرى
1:08:16فتعداد الصفات لاثبات الكمالات فتعداد الصفات لاثبات الكمالات فيكون في كل صفة زيادة كمال ليس بالصفة الاخرى فالمقطوع به في كل صفة الهية ان بينها وبين غيرها فرق ثم بعد ذلك ينظر في استخراج الفرق
1:08:42والداعي الى اثبات الفرض هو ان تعداد الصفات لاثبات الكمالات وصفة الاتيان فيها كمال وصفة المجيء فيها كمال. والفرق بينهما ها يا اخي الفرق بينهما والمجيء انت ماذا تنظر فيه
1:09:01نسختك معلق فيها والفرق بينهما ان الاتيان ورود بقوة ان الاتيان ورود بقوة والمجيء مطلق الاتيان مطلق الورود والاتيان مطلق الورود ان الاتيان ورود بقوة والمجيء مطلق الورود فالاتيان اقوى من المجيء وهو زائد
1:09:30عليه والصفة السابعة والعشرون صفة الوجه. قال الله تعالى ويبقى وجه ربك. وقال كل شيء هالك الا وجهه. والصفة الثامنة والعشرون صفة الانفاق قال الله تعالى ينفق كيف يشاء والصفة التاسعة والعشرون صفة اليدين. قال الله تعالى ما منعك ان تسجد ليدي. ما منعك ان تسجد
1:09:59لما خلقت بيدي وقال تعالى بل يداه مبسوطتان واقتصر المصنف على الايات التي وردت فيها تتنية اليدين لان التثنية اذا اطلقت فالمراد بها حقيقتها لان التثنية اذا اطلقت فالمراد بها حقيقتها
1:10:23بخلاف الافراد والجمع بخلاف الافراد والجمع فان الافراد قد يطلق لارادة جنس الشيء فان الافراد قد يطلق لارادة جنس الشيء والجمع قد يطلق للتعظيم. والجمع قد يطلق للتعظيم فاذا ذكرت العرب الشيء مثنا فهو في الحقيقة
1:10:50ايش؟ مثنى. واذا ذكرته مفردا فقد يكون مفردا وقد يكون غير مفرد فهي تريد جنس الشيء واذا ذكرت الشيء بالجمع فقد يكون جمعا وقد يكون مفردا المقصود به التعظيم. فاختار المصنف الايات التي فيها التثنية لانها دالة على حقيقة
1:11:14صفة الالهية والصفة الثلاثون صفة العينين قال الله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال باعيننا جزاء لمن كان كفر. وقال تعالى ولتصنع على عيني. فهذه الايات الثلاث في اثبات صفة العين
1:11:34وذكرت صفة العينين في خطاب الشرع على ثلاثة انحاء وذكر صفة العينين في خطاب الشرع على ثلاثة انحاء احدها الجمع في الايتين الاوليين. الجمع في الايتين الاوليين باعيننا وثانيها الافراد
1:11:58في الاية الاخيرة على عيني وثالثها التثنية ولم تأتي صريحة في القرآن الكريم ولا في الاحاديث الصحيحة ولكن ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صفة الدجال انه اعور
1:12:23وان ربكم ليس باعور فنفي العول عن الله سبحانه وتعالى يدل على اثبات العينين لان العور في كلام العرب يطلق على ذي عينين احدهما احداهما صحيحة سليمة والاخرى عليلة معيبة
1:12:50لان العورة في كلام العرب يطلق على ذي عينين احداهما صحيحة سليمة والاخرى سقيمة عليلة فالنبي صلى الله عليه وسلم نفى عن ربه العور ونفي العول عن الله سبحانه وتعالى يتضمن امرين. ونفي العور عن الله سبحانه وتعالى يتضمن امرين
1:13:19احدهما نفي نقص عين له وكمال اخرى نفي نقص عين له وكمال اخرى والاخر اثبات كمال عيني ربنا عز وجل. اثبات كمال عيني ربنا عز وجل واثبات العينين وهو المعروف في كلام اهل السنة
1:13:50ونقله ابو الحسن الاشعري في مقالات الاسلاميين عن اهل السنة واستنباطه من هذا الحديث جرى عليه جماعة من الكبار كالدارمي واحمد بن حنبل في اخرين فان قال احدهم ان الاستدلال بهذا الحديث من قياس الخالق على المخلوق
1:14:20فما الجواب في اول العقيدة ولا يقاس ايش بخلقه؟ فالجواب ايش؟ احسنت ان هذا ليس من القياس بل هو من تفسير الكلام العربي بما يعرف من معانيه ان هذا ليس من القياس بل هو من تفسير الكلام العربي
1:14:43بما يعرف من معانيه. فاذا سمعت رجلا من العرب يقول اهذا اعور؟ فانك تفهم منه كم عينا له ان له عينين فالعوض لا تطلقه العرب على ذي عين واحدة ولا على ذي اعين وانما تطلقه على ذي عينين وتفهم
1:15:06منه ثانية ان احدى العينين سليمة والاخرى معيبة وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه العوض ففيه اثبات كمال عيني ربنا سبحانه وتعالى والصفة الحادية والثلاثون ولذلك لغة العرب
1:15:28شديدة النفع في العلم وفي باب الاسماء والصفات نشأ بعض الغلط عند المتأخرين للجهل بكلام العرب فتجده مثلا يقول هذه الصفة ليست من صفة الله واذا نظرت الى اصل كلام العرب في اسم من اسماء الله وجدت ان العربي يقطع بان هذه صفة لله
1:15:53فمثلا تقول لبعض الاخوان من صفات الله المتانة يقول لا ليست من صفات الله المتانة لانها نبت عن سمعه ما سبق ان سمعها فاذا قلت له الله عز وجل قال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فسمى نفسه
1:16:09المتين وكل اسم من اسماء الله ففيه صفة ولغة العرب تدل على ان الصفة التي في اسم المتين المتانة اذ تدل على ان الصفة التي في اسم المتين هي المتانة. فلابد من العناية في العربية ولا يفلح المرء في الاستنباط والفهم الا بمعرفة
1:16:32كلام العرب والصفة الحادية والثلاثون صفة الحمل قال الله تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر وحملناه على ذات الواح ودسر. والصفة الثانية والثلاثون صفة الالقاء قال الله تعالى والقيت عليك محبة
1:16:55مني الصفة الماضية صفة الحمل كيف اخذت من الاية وحملناه على ذات الواح وجسر من الفعل والبخاري يقول قال وفعل الله صفة الله بخلق افعال العباد وهو المعروف من طريقة المصنفين في الاعتقاد من القدامى كابن منده وقوام السنة
1:17:23باخرين والصفة الثالثة والثلاثون صفة الرؤية. قال الله تعالى انني معكما اسمع وارى. وقال الم يعلم ان ان الله يرى في ايات اخر الصفة الرابعة والثلاثون صفة المحال قال الله تعالى وهو شديد المحال
1:17:43والمحال الغلبة بمكر وكيد. الغلبة بمكر وكيد والصفة الخامسة والثلاثون صفة الكيد قال الله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وهاتان الصفاتان الاخيرتان المحال والكيد مع صفة المكر التي تقدمت
1:18:08يظهر كمالها بمقابلة اهلها. يظهر كمالها بمقابلة اهلها. من اهل المكر والكيد والمحال ومن ثم وقعت في خطاب الشرع مقيدة بمقابلها والاثبات والتقييد واسماء الله باعتبار وصفات الله باعتبار الاثبات والتقييد الاطلاق والتقييد نوعان. صفات الله في اعتبار الاطلاق والتقييد
1:18:42نوعان احدهما صفات مطلقة صفات مطلقة وهي الخالصة في الدلالة على الكمال الخالصة بالدلالة على الكمال كالعلم والقدرة والحياة والاخر صفات مقيدة وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه
1:19:07وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه كالمكر والكيد والمحال كالمكر والكيد والمحال ويظهر كمالها في مقابلة اهلها المستحقين للجزاء بمثلها ويظهر كمالها في مقابلة اهلها المستحقين للجزاء بمثلها
1:19:34والصفة السادسة والثلاثون صفة العزة قال الله تعالى ولله العزة والصفة السابعة والثلاثون صفة الحمد قال الله تعالى له الملك وله الحمد وقال الحمد لله رب العالمين. والصفة الثامنة والثلاثون الملك
1:19:54قال الله تعالى له الملك والصفة التاسعة والثلاثون والاربعون التبارك والانزال قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان وقال وهذا كتاب انزلناه مبارك والصفة الحادية والثلاثون الحادية والاربعون والثانية والاربعون الجلال والاكرام
1:20:23قال الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام والجلال هو غاية العظمة والصفة الثالثة والاربعون صفة الخلق. قال الله تعالى وخلق كل شيء في اية اخر والصفة الرابعة والاربعون
1:20:43صفة التحريم قال الله تعالى قل انما حرم ربي الاية والصفة الخامسة والاربعون صفة الاستواء قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال ثم استوى على العرش في ستة مواضع من القرآن
1:21:05ووقع تكرارها في هذه المواضع الستة لامرين ووضع ووقع تكرارها في هذه المواضع الستة لامرين احدهما تأكيد ثبوت الصفة الالهية تأكيد ثبوت الصفة الالهية فما اعيد ذكره مرة بعد مرة يعسر نفيه
1:21:32والاخر منع ارادة المجاز منع ارادة المجاز والصفة السادسة والاربعون صفة التوقي اي صفة التوفي قال الله تعالى يا عيسى اني متوفيك. صفة التوفي. قال الله تعالى يا عيسى اني متوفيك. والصفة السادسة
1:21:53والاربعون صفة الرفع قال الله تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقال بل رفعه الله اليه في ايات اخر والصفة الثامنة والاربعون صفة المعية قال الله تعالى وهو معكم اينما كنتم وقال ان الله معنا في اية اخر
1:22:16والصفة التاسعة والاربعون والخمسون صفة الخسف والانسان صفة الخسف والانسان. قال الله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ثم قال ام امنت من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا
1:22:35والصفة الحادية والخمسون صفة الانباء قال الله تعالى ثم ينبئهم بما عملوا والصفة الثانية والخمسون صفة الصدق قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا وقال ومن اصدق من الله حديثا
1:22:52والصفة الثالثة والخمسون صفة الحديث قال الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا والصفة الرابعة والخمسون والخامسة والخمسون صفة القيل والقول صفة القيل والقول قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيدا
1:23:11وقال واذ قال الله يا عيسى ابن مريم والصفة السادسة والخمسون صفة الكلام. قال الله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقال وكلم الله موسى تكريما. في اية اخر ذكرها المصنف. ومن كلام الله بل هو افضله القرآن الكريم الذي نزل به جبريل
1:23:36بايده مباركا وهدى وبشرى للمسلمين وذكر المصنف الايات فيه التي ترجع الى صفة الكلام. والصفة السادسة السابعة والخمسون والثامنة والخمسون صفة التقريب والمناجاة صفة التقريب والمناجاة. قال الله تعالى وقربناه نجيا
1:24:01وصفة التاسعة والخمسون صفة النداء. قال الله تعالى وناديناه من جانب الطول الايمن. الاية والصفة الستون صفة التبديل. قال الله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية والصفة الحادية والستون صفة التثبيت
1:24:24قال الله تعالى ليثبت الذين امنوا ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين والصفة الثانية والستون صفة التجلي. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقال تعالى على الارائك ينظرون. وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى
1:24:51وزيادة. وقال تعالى ولدينا مزيد فهؤلاء الايات ساقهن المصنف لاثبات صفة التجلي ولم يذكرهن هنا لاثبات رؤية المؤمنين ربهم. ولم يذكرهن هنا لاثبات رؤية المؤمنين ربهم لامرين احدهما ان الكلام في سياق صفات الخالق
1:25:21ان الكلام في سياق صفات الخالق ورؤية المؤمنين ربهم في الاخرة صفة للمخلوق ورؤية مؤمنين ربهم في الاخرة صفة للمخلوق فالمقصود هنا اثبات صفة للخالق لا اثبات صفة للمخلوق والاخر ان المصنف سيذكر هذا الاصل العظيم فيما يستقبل
1:25:51ان المصنف سيذكر هذا الاصل العظيم فيما يستقبل اما الصفات المنفية الواردة بالايات التي ذكرها المصنف فعدتها ثلاث عشرة صفة الهية فالصفة الاولى النوم والسنة النوم والسنة فنفاها الله عن نفسه في قوله لا تأخذه سنة ولا نوم
1:26:23والسنة النعاس والصفة الثالثة الاود قال الله تعالى ولا يؤوده اي لا يتقنه كما تقدم والصفة الثالثة الموت قال الله تعالى في نفيه وتوكل على الحي الذي لا يموت والصفة الرابعة
1:26:50الولد قال الله تعالى لم يلد وقال ما اتخذ من ولد والصفة الخامسة الولادة قال الله في نفيها ولم يولد والصفة السادسة الكفر قال الله في نفيها ولم يكن له كفوا احد
1:27:12صفة السابعة نفي السمي قال الله تعالى في نفيها هل تعلم له سميا وهو استفهام استنكاري يفيد النفي والصفة الثامنة الند قال الله تعالى في نفيها فلا تجعلوا لله اندادا
1:27:35والصفة كم العاشرة العاشرة والصفة العاشرة والحادية عشرة الشريك والولي. الشريك والولي قال الله تعالى ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل والولي المنفي عن الله هو الولي الناصر
1:28:03والولي المنفي عن الله هو الولي الناصر والمثبت له هو الولي المنصور. في قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصفة الثانية عشرة الاله معه
1:28:24الاله معه. قال الله في نفيها وما كان معه من اله وما كان معه من اله والصفة الثالثة عشرة المثل قال الله في نفيها ليس كمثله شيء وقال فلا تضربوا لله الامثال
1:28:45وختم المصنف رحمه الله تعالى تقرير الصفات المنفية بقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الى قوله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فختم به للرد على طائفتين قالتا على الله بلا علم
1:29:08فختم به للرد على طائفتين قالتا على الله بلا علم اولاهما المشبهة الذين وقعوا في الشرك فشبهوا الله بخلقه. المشبهة الذين وقعوا في الشرك فشبهوا الله بخلقه والثانية المعطلة الذين نفوا عن الله
1:29:30صفات كماله الذين نفوا عن الله صفات كماله ولما فرغ المصنف من سياق الايات المختارة في هذا الباب بين انه في كتاب الله كثير وان من طلب الهدى منه تبين له طريق الحق لان القرآن
1:29:50انزل لهداية الخلق فمن التمس منه الهدى هداه الله والشأن في صدق العبد في سؤاله الله ان يهديه. فمن صدق الله صدقه الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف الرسول
1:30:15به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة اما اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني
1:30:36غفر له متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. الحديث متفق عليه. وقوله صلى الله الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة متفق عليه وقوله عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره
1:30:56ينظر اليكم ازلين قانطين فيظل ينظر اليكم يضحك ويعلم ان فرجكم قريب حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه. وفي رواية عليها قدمه فينزوي
1:31:13بعضها الى بعضهم وتقول متفق عليه هو قوله يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك
1:31:27كبعثا الى النار متفق عليه. وقوله ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان. وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حبوبنا
1:31:48خطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. رواه ابو داوود. وقوله الا تأمنوني وانا امير من في السماء رواه البخاري وغيره وقوله والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما
1:32:08وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء؟ قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. وقوله صلى الله الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت حديث حسن
1:32:23وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى
1:32:43ونزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل دابة انت آخذ بناصيتها انت الأول فليس قبلك شيء وانت الآخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم. وقوله لما رفع اصحابه
1:33:07ابوه اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما تدعون سميعا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. متفق عليه. وقوله
1:33:24انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا متفق عليه. الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به. فان فرقة ناجية
1:33:44اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم وسقوا في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم. وهذا اخر هذا المجلس ونستكمل بقيته بعد صلاة المغرب باذن الله. والحمد لله رب العالمين