المجلس 1 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج أصول العلم 1435-1436 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها
0:30والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الخامس من برنامج اصول في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وست وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة. المعروف بالعقيدة الواسطية. لشيخ الاسلام احمد
1:00ابن عبد الحليم ابن عبد السلام. ابن تيمية النميري الحضاري المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمئة. نعم. احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولحاضرين ولجميع المسلمين
1:30مين ؟ قال شيخ الاسلام احمد بن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية. بسم الله الرحمن الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا
1:50واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة
2:10اهل السنة والجماعة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خير وشره. ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة. ثم اردفها الحمد لله وذكر الشهادتين مقرونتين مصليا ومسلما على عبد
2:40الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله تسليما مزيدا. ثم ذكر اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. لان ان الحكمة التي خلق الله من اجلها الجن والانس هي عبادته سبحانه. وعبادة
3:10الله عز وجل يتعلق بها الحكم الشرعي من جهتين. فالجهة الاولى جهة الحكم الشرعي الخبري. والجهة الثانية جهة الحكم الشرعي الطلبي. والجهة الاولى ضمنها الاعتقادات الباطنة. فان الحكم الشرعي الخبري
3:50الاعتقادات الباطنة. وجماعها اركان الايمان التي سردها المصنف. وعد الخامس منها وهو الايمان باليوم الاخر بقولك والبعد بعد الموت لان البعث اكبر مسائله التي انكرها المشركون. لان البعث اكبر ومسائله التي انكرها المشركون. وهو مفتتح الحساب والجزاء
4:40فذكر البعث للدلالة على اليوم الاخر من باب ذكر بعض افراد العام الدالة على باقيها. من باب ذكر بعض افراد العام الدالة على باقيها. لعظمة المذكور منها. لعظمة المذكور منها. فان
5:10الافراد التي يتناولها اليوم الاخر كثيرة. ومن جملتها البعث. فذكر وهذا الفرض دون سائر تلك الافراد ليكون دليلا عليها لعظمة يوم البعث والاعتقاد الصحيح هو الموافق للحق الذي جاء به الشرع. والاعتقاد الصحيح هو الموافق
5:40الحق الذي جاء به الشرع واهله هم المتبعون للسنة المجتمعون عليهم واهله هم المتبعون للسنة المجتمعون عليها. ولهذا سموا نسبة اهل السنة والجماعة. ولهذا سموا نسبة اليهما اهل السنة والجماعة
6:10خلافا لاهل الفرقة والبدعة ممن خالف السنة وفارق الجماعة اختصوا بانهم الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة هذه الرسالة هي في ذكر عقيدتهم. المستمدة من الكتاب والسنة فهي ليست عقيدة لواحد منهم ولا تنسب للمصنف الا لاجل
6:49تصنيفه اياها ولا هي عقيدة من هو اكبر منه. من ائمة الهدى كاحمد بن حنبل او البخاري او الدارم او من تقدمه ممن هم قبلهم. كالامام ما لك او ابي عبدالرحمن
7:09او ابي عمرو للاوزاعي او الليث ابن سعد ولكنها العقيدة التي جاءت في الكتاب والسنة وكان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون وتابعوا التابعين من سلف هذه الامة رحمهم الله
7:29احسن الله اليكم. ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس
7:51كمثله شيء وهو السميع البصير. ذكر المصنف رحمه الله ان من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو مبني على اصلين. فالاصل الاول هو النفي. وحقيقة
8:21نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله القرآني القول الرباني كمثله شيء. ودليله القرآني القول الرباني ليس كمثله شيء وهذا الاصل له شرطان. فالشرط الاول السلامة
9:01من التحريف. وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه. وهو وتغيير مبنى خطاب الشرع او معناه. والمراد بالمبنى اللفظ والمراد بالمبنى اللفظ والشرط الثاني السلامة من التعطيل وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات. وهو انكار ما يجب لله من
9:41الاسماء والصفات. والاصل الثاني الاثبات والاصل الثاني الاثبات وحقيقته اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله القرآني قول الرباني وهو السميع البصير. وهذا الاصل
10:21له شرطان فالشرط الاول السلامة من التكييف وهو تعيين كنهي الصفة. وهو تعيين كنه صفة والكنه حقيقة الشيء. والكنه حقيقة الشيء والشرط الثاني السلامة من التمثيل. وهو تعيين كنه الصفة الالهية بذكر مماثلها. وهو تعيين كنه
11:11الصفة الالهية بذكر مماثلها. وجمع بين التحريف والتعطيل والتكييف والتنفيذ للمناسبة بينهما. وجمع بين التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل للمناسبة بينهما. لان التحريف يفضي الى التعطيل لان التحريف يفضي الى التعطيل. والتكييف
11:51يفضي الى التمثيل والتكييف يفضي الى التمثيل ويذكر الاصل الاول في كتب الاعتقاد باسم التنزيه ويذكر الاصل الاول في كتب الاعتقاد باسم التنزيه. فيقال تنزيه الله عما لا يليق به. ويذكر الثاني باسم الاثبات
12:31ويذكر الثاني باسم الاثبات. وهذان الاصلان موجودان في الشرعي بما هو اكمل من هذين الاسمين. وهدان الاصلان موجودان في خطاب الشرع بما هو اكمل من هذين الاسمين. فان النفي يسمى في خطاب الشرع تسبيحا وتقديسا. فان النفي يسمى في خطاب الشرع
13:11تسبيحا وتقديسا. واكثر ما يذكر باسم ايش؟ التسبيح واما الاثبات في ذكر فيه باسم التحميد واما الاثبات في ذكر فيه باسم التحميد. فوفى خطاب الشرع يكون الصفات مبنيا على التسبيح والتحميد. فوفق خطاب الشرع
13:51يكون باب الصفات مبنيا على التسبيح والتحميد. ويذكر الاول احيانا باسم واضح؟ واضح المسألة؟ يعني عندنا الان المعنى الذي الذي ذكرناه في الباب انه يقوم على النفي والاثبات. ماذا يراد بالنفي؟ نفي ما نفاه الله. عن نفسه او نفاه عنه
14:21النبي صلى الله عليه وسلم. واما الاثبات فهو اثبات ما اثبته الله لنفسه. او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وهذان الاصلال لابد ان يكونا في خطاب الشرع. لان اصل الباب وهو باب الصفات باب مبني على
14:41خطاب الشرع لا مدخل للعقل فيه ابتداء. فمن فحص خطاب الشرع وجد ان النفي يوجد فيه باسم التسبيح. ويذكر ايضا باسم التقديس. وان الاثبات يذكر فيه باسم التحميد ودرك هذا المعنى هو الذي يثمر تقوية الايمان فيما
15:11العبد من الايات القرآنية او يقرأه من الاحاديث النبوية المتعلقة بصفات الله سبحانه وتعالى الا فما كان منها من باب النفي فهو يورث النفس تسبيحا وتقديسا لله سبحانه وتعالى وما تعلق منها بباب الاثبات فهو يورث النفس تحميدا لله سبحانه وتعالى
15:41واضح؟ طيب لماذا عدل اهل العلم؟ عن التسمية الشرعية الى ذكر النفي والاثبات ما الجواب طيب وينك يا باشا؟ انه ابلغ يعني مدار كلامكما على امر واحد وهو وان الذي اقتضى ذلك انه ابلغ في الرد على المخالف في ايضاح المعنى المراد انه ابلغ
16:21في الرد على المخالف في ايضاح المعنى المراد. فاقتضى قلع الاقوال المخالفة من اصولها وتطير اهلها بمقالتهم الزائفة ان يخاطبوا بمثل هذه الالفاظ المبينة بحقائق ما يراد شرعا فصار باب الصفات مبنيا على هذين الاصلين النفي والاثبات
16:51الوالدين في خطاب الشرع باسم التسبيح والتحميد. وزاد شيخ شيوخنا محمد قل يا امين الشنقيطي رحمه الله وغيره اصلا ثالثا. وهو قطع الطمع عن ادراك كيفية صفة قطع الطمع عن ادراك كيفية الصفة. ومعناه منع النفوس
17:21من التشوف للوقوف على كيفية الصفة الالهية. ومعناه منع النفوس من التشوف الى الاطلاع على كيفية الصفة الالهية. وهذا الاصل الثالث مستغنى عن ذكره لاندراجه في الاصل الثاني مع شرط السلامة من التكييف. لاندراجه في الاصل الثاني
17:51مع شرط السلامة على من التكييف. فصار مرد الباب الى الاصلين السابقين ومن زاد هذا الاصل الثالث فانه راعى احد ثلاثة امور اولها انه ابين للمتعلمين انه ابين للمتعلمين وثانيها انه اقمع للزائغين. انه اقمع للزائغين
18:31والثالث انه اقطع في بيان الفرض بين الاثبات المكرم والاثبات المحرم. انه اقطع في بيان الفرق بين الاثبات المكرم والاثبات المحرم. فان الاثبات مع التمثيل والتكييف اثبات ايش؟ محرم والاثبات بلا تكييف ولا تمثيل اثبات
19:08ايش؟ مكرر. نعم. احسن الله اليكم. فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه
19:28سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفو له ولا ند له. ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ثم رسله صادقون
19:48المصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما ان يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل
20:08وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون. فانه الصراط المستقيم
20:28صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. تقدم ان باب الصفات مبنية عند اهل السنة على اصلين سبق ذكرهما. ونشأ من اعمالهما خمس قواعد من قواعد هذا الباب. القاعدة الاولى ان اهل السنة لا ينفون عن
20:58الله ما وصف به نفسه ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه قاعدة الثانية انهم لا يحرفون الكلم عن مواضعه. انهم لا يحرفون عن مواضعه والقاعدة الثالثة انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته انهم
21:28لا يلحدون في اسماء الله واياته. والالحاد في اسماء الله واياته هو يطول بها عما يجب فيها. والالحاد في اسماء الله واياته هو العدول بها عما يجب فيها. فكل عدول بها عما امر به شرعا فيها فهو الحاد
21:58كل عدول بها عما يجب شرعا فيها فهو الحاد. والقاعدة انهم لا يكيفون صفات الله. انهم لا يكيفون صفات الله قاعدة خامسة انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه. انهم لا يمثلون صفاته بصفات
22:28من خلقه. وموجب القول بهذه القواعد الخمس عندهم شيئان. وموجب القول بهذه القواعد الخمس عندهم شيئان. احدهما ان الله لا سمي له لا للد له. ولا كفؤ له. ان الله لا سمي له. ولا ند له. ولا كفؤ له
22:58ولا يقاس بخلقه. وثانيها ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح. وطريق الذي جاءوا به هو اثبات الاسماء والصفات. مع تنزيه الله عن النقائص والافات. وطريق الرسل
23:28الذي جاءوا به هو اثبات الاسماء والصفات مع تنزيه الله عن النقائص والافات. وفق المخبر به قبل وانه يأتي في خطاب الشرع باسم التحميد والتسبيح. ولا عدول لاهل السنة والجماعة
23:48عن طريق الرسل والانبياء. لانه الصراط المستقيم. والقول عندهم في باب صفات في باب الاسماء والصفات فرع عن القول عندهم في باب الذات. فانه يثبتون وجود الذات. دون كيفية يعلمونها
24:18فاثباتهم للذات اثبات وجود. فاثباتهم للذات اثبات وجود وكذلك اثبات الصفات هو عندهم اثبات وجود. وكذلك اثبات الصفات وعندهم اثبات وجود دون علم بكيفيتها. دون علم بكيفيتها. وهو المعنى آآ المشار اليه عندهم بان القول في الصفات فرع عن القول في الذات
24:58وهو المعنى المشار اليه عندهم بقولهم القول في الصفات فرع عن القول في قد صرح به الخطابي والخطيب البغدادي وقوام السنة الاصبهاني في والى مرادهم اشرت بقولي عقيدة السني في الصفات فرعون
25:28الذي يقوله في الذات عقيدة السني في في الصفات فرع الذي يقوله في الذات سنثبت الوجود دون علمي فنثبت الوجود دون علمي. بكيف فذاك سر عمي. بكيفها فذاك سر عمي. يعني اخفي عنا
25:58ومن يقل معاندا كيف استوى ومن يقل معاندا كيف استوى؟ الى هنا قل له كيف هو؟ ومن يقل معاندا كيف استوى؟ الهنا فقل له كيف هو اي ان الجادة السوية المسلوكة عند اهل السنة انهم يجعلون قولهم في الصفات تبعا لقولهم
26:28في الذات فيثبتون وجود الصفات كما يثبتون وجود الذات. دون علم بكيفية الصفات كما انهم يمتنعون هم وغيرهم من القول في كيفية الذات. فمن عاند سائلا عن كيفية صفة من الصفات كقول احدهم كيف استواء الله عز وجل؟ كان الجواب الدامغ مطالبته
26:58بكيفية ربنا سبحانه وتعالى. فاذا كانت العقول محجوبة عن كيفية ذاته سبحانه وتعالى فهي محجوبة ايضا عن كيفية صفاته سبحانه وتعالى. وذكر المصنف في جملة كلامه قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات فقال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى
27:28به نفسه بين النفي والاثبات. فالنفي والاثبات في الاسماء والصفات يجري فيما وصف وسمى الله به نفسه وكذلك هما واقعتان فيما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه او سمى به ربه سبحانه وتعالى. فاسماء الله باعتبار النفي والاثبات
27:58نوعان فاسماء الله باعتبار النفي واثبات نوعان. اولهما الاسماء النافية الاسماء النافية مثل القدوس والسلام الاسماء المثبتة الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن الرحيم فالنفي والاثبات تعلقان بباب الاسماء. لكن تعلقهما به من جهة المعنى دون المبنى
28:48فالنهث والاثبات يتعلقان بالاسماء. لكن تعلقهما به من باب المعنى لا من باب المبنى. فلا يأتي شيء من الاسماء الالهية على صورة النفي. المعروفة في كلام العرب. واما المعنى فان الاسم الالهي
29:18تارة يدل على نفي معنى وتارة يدل على اثبات معنى. كيف اسم السلام فان اسم السلام معناه السالم من كل نقص وعين. فمعناه فيه نفي واسم الله معناه فيه اثبات وهو اثبات الالوهية لله سبحانه
29:48تعالى. فالاسماء يعتورها النفي والاثبات في المعنى دون المبنى وكذا الصفات الالهية. فانه يعتورها النفي والاثبات. فالصفات الالهية باعتبار النفي باب ينقسم الى نوعين فالصفات الالهية باعتبار النفي والاثبات تنقسم الى نوعين. اولهما
30:18صفات المنفية كنفي الظلم والنوم. الصفات المنفية كنفي الظلم والنوم. والاخر الصفات المثبتة كالالهية والرحمة الصفات المثبتة كالالهية والرحمة. والنفي والاثبات في الصفات يتعلق بالمبنى والمعنى معا. والنفي والنفي والاثبات
30:57في باب الصفات يتعلق بالمبنى والمعنى معا. فمثلا قول الله تعالى لا قوله السنة ولا نوم. هو نفي في مبناه. وهو نفي في معناه. وكذا قوله على كتب ربكم على نفسه الرحمة هو اثبات في مبناه واثبات في معناه
31:27الصلاة من الجملة السابقة ان قول المصنف رحمه الله وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. دال على جريان النفي والاثبات في الاسماء والصفات. مع
31:47تحقق وقوع فرق بينهما. وهو ما هو الفرق الذي ذكرناه بينهما ها يوسف احسنت الفرق بين ان النفي في الاسماء هو في المعنى ان النفي في هو في المعنى فليس هناك اسم منفي في مبناه. واما الصفات فالنفي فيها
32:27في المبنى والمعنى معا. هذا هو ما تقتضيه عبارة المصنف يمكن ان يقال ان المصنف اراد حصول النفي والاثبات في مجموع الاسماء والصفات لا في فحين اذ يكون الاثبات في الاسماء فقط ويكون النفي والاثبات في الصفات
32:57وحينئذ يكون الاثبات في الاسماء فقط. ويكون النفي والاثبات في الصفات فقط. لكن الاظهر في بيان معنى العبارة هو ما تقدم ذكره والله اعلم. والنفي ليس كمالا فلا يراد لذاته والنفي
33:17ليس كمالا فلا يراد لذاته. وانما يراد لغيره. وهو اثبات ما للمقابل للنفي وهو اثبات الكمال المقابل للنفي. فاذا قيل مثلا ان من الصفات المنفية عن الله سبحانه وتعالى الظلم. قال الله تعالى ولا يظلم ربك احدا. وقالوا
33:47وما ربك بظلام للعبيد؟ وقال وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. فان هؤلاء الايات وغيرها تدل على صفة منفية وهي صفة ايش؟ الظلم. والمراد اثبات الكمال المقابل لها وهو العدل. فالله سبحانه وتعالى يوصف بالعدل. واضح
34:17واضح ام غير واضح؟ يعني كل صفة منفية المراد مقابلها من الكمال مثلا نفي النوم او نفي الموت المراد اثبات الكمال المقابل وهو الحياة والقيومية. واضح؟ طيب. هل من اسماء الله سبحانه وتعالى
34:37العادل هل من اسماء الله العادل؟ ما الجواب؟ لا لماذا لا لانه لم يرد في الكتاب ولا في السنة ومنتهى علمنا انه لم يرد في الكتاب والسنة. ولا العدل فلماذا عدل عن تقرير صفة العدل الالهي بنفي الظلم؟ يعني ما تجد اسم العدل والعادل في كلام
35:07ولا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وانما فيهما تقرير نفي الظلم. عن الله سبحانه وتعالى ماذا؟ نعم عارفين المقابل معنى الظلم العدل لكن لماذا تشرك هذا الطريق؟ نعم
35:37وايضا حتى لو قلنا من اسمائه العدل معناها اثبات العدل لله سبحانه وتعالى نعم يا رب. اي احسنت. لان العرب كانت تتمدح ظلم ويقول شاعرهم ومن لا يظلم الناس يظلم فكانوا يتمدحون بالظلم فلنزع هذا من نفوسهم
36:07جيء بتقرير صفة العدل بنفي الظلم عن ربنا سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله
36:27الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي
36:47يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. اي لا يكره ولا
37:07ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء
37:27وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم وقوله العليم الخبير وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما تنزل من السماء وما يعرج فيها. وقوله وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر
37:47وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله
38:07فقد احاط بكل شيء علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا
38:27وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله ما اقتتل من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من
38:47ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره ادعوني الاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد
39:17قولوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله وابسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله
39:37فسوف يأتي الله بقومه يحبهم ويحبونه وقوله وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانه انهم بنيان مرصوص. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
39:57والله غفور رحيم. وقوله تعالى رضي الله عنه ورضوا عنه. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم قوله ربنا وسعت كل شيء رحمة واما وقوله وكان بالمؤمنين رحيما. وقال كتب ربكم على نفسه
40:17رحمة وقوله وهو الغفور الرحيم. وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. وقوله ذلك بان انه متبع ما اسعد الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقوله فلما اسفونا
40:47منهم فاغرقناهم. وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقوله كبر مقتا عند والله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله هل ينفرون الا ان يأتيهم الله في ظنن من الغمام والنمائم
41:07قضي الامر وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها. وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا. وجاء ربك
41:27والملك صفا صفا وقوله ويوم تشقق السماء بالظلام ونزل الملائكة تنزيلا وقوله ويتلقى رجل ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه. وقوله ما منعك ان ما خلقت بيدي وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة ظلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل
41:57النفستان ينفق كيف يشاء وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله على ذات الواح ودسو تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركم
42:27وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله انني معكم ما اسمع وارى وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. وقوله الم يعلم
42:47ان الله يراه وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وقوله وهو شهيد المحال وقوله ومكره ومكر الله والله خير الماكرين
43:07انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله ومكروا مكرا ومكر مكروه لا يشعرون. وقوله تبدوا خيرا او تخفوا او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله ولله العزة ولرسوله وقوله
43:37فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك للجلال والاكرام. وقوله فاعبده واصطبر عباده هل تعلم له سميا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. وقوله وقل الحمد
44:07اله الذي لم يتخذ وندموا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. وقوله يسبحني لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان
44:27ان يكون للعالمين نذيرا. الذين هم ملك السماوات والارض ولم يتخذوا ونادوا ولم يكن لهم شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما
44:47ولعن بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعادى عما يشركون وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر
45:07ومنها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله وقوله الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله
45:27يا عيسى اني متوفيك رافعك اليك وقوله بل رفعه الله اليه وقوله اليه يصعدك به والعمل الصالح يرفعه. وقوله يا هامان بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاضل عيناي
45:47موسى واني لاظنه كاذبا وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله هو الذي
46:07طرب السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو
46:27ولا خمسة الا هو سادس ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما امنوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا وقوله
46:47ما اسمع وارى وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله واصبروا ان الله وقوله الصابرين وقوله ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقومه واذ قال الله يا عيسى
47:17نغنيا وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقوله وكلم الله موسى تكليما وقوله منهم كلم الله ورفع بعضهم درجات وقوله ولما جاء موسى ميقاتنا وكلمه ربه وقوله فديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله واذ نادى ربك موسى ان يأتي القوم الظالمين
47:47وقوله وناداهما ربهما انعماكما عن تلك الشجرة واقلكما ان الشيطان لكما عدو مبين. وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم
48:07المرسلين وقوله وان احدهم من المشركين استجابك فأجروا حتى يسمع كلام الله وقوله وقد كان فريق منهم يسمع كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما قالوا وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله
48:27وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اسرائيل اكثر الذين هم فيه يختلفون وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك وقوله لو انزلنا هذا
48:47القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وقوله واذا بدلنا اية مكان والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله روح القدس من ربك
49:07فمن حقي يثبت الذين امنوا وهدوا وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر وهذا لسان عربي مبين. وقوله وجوه يومئذ ناضرة. الى ربها ناظرة. وقوله على الارائك ينظرون. وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة
49:37قوله لما يشاؤون فيها ولديها مزيدا. وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبروا القرآن طالب الهدى منه تبين له طريق الحق. لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة
49:57السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ذكر ايات واحاديث تدخل في الجملة المتقدمة وتتضمن طرفا حسنا منها. وموجب اقتصاره على الاية والاحاديث هو كون باب الاسماء صفات موقوف عليهما. فلا سبيل الى اثبات شيء منها ولا نفيه الا
50:27بدليل من الكتاب والسنة. وهذا معنى قول اهل العلم الاسماء والصفات اي موقوفة على ورود الدليل من الكتاب والسنة. وما جاء من اقوال رضي الله عنه في هذا الباب فهو مدرج في السنة حكما. لان الباب غيب
50:57لا سبيل للرأي فيه. وهم رضي الله عنهم اتقى لله من ان يقولوا على الله او على رسوله صلى الله عليه وسلم بلا علم. فما وجدته صحيح الاسناد عندهم فبابه باب مرظي عن النبي
51:17صلى الله عليه وسلم ويكون من جنس المرفوع حكما. واشرت الى هذا بقول معرفة والصفات لله في الحديث والايات. معرفة الاسماء والصفات لله في الحديث والاية وما اتى عن صاحب منها ولا وما اتى عن صاحب منها ولا عن رأي
51:47يقوله الرفع جلا عن رأيه يقوله الرفع جلاء فالباب غيب والصحاب اعظم. فالباب غيب. والصحاب اعظم من قولة على الاله تعظم فالباب غيب والصحاب اعظم من قولة على الاله تعظم. وما خرج عن الكتاب
52:17والسنة فلا يثبت به اسم ولا صفة لربنا عز وجل. واستغنى المصنف بسياق الايات والاحاديث اجمالا عن تفصيل ما فيها من المعاني. لوضوح مواردها بلغة العرب فان من قرأ هذه الايات او سمعها تتلى عليه بال له ما فيها من الاسماء والصفات
52:47الالهية وعدة الادلة القرآنية التي ذكرها مئة واحد عشر دليلا عدة الادلة القرآنية التي ذكرها مئة واحد عشر دليلا. اعدت الاحاديث النبوية وعدة الادلة الحديثية ستة عشر وعدة الادلة الحديثية ستة عشر. وعدة الاسماء
53:17الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة ثمانية وعشرون اسماء. وعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات المذكورة ثمانية وعشرون اسماء. فالاسم الاول الله. قال الله الله تعالى قل هو الله احد وقال الله لا اله الا هو وقال ان الله هو الرزاق في اياته
53:47اخر مما ذكره المصنف. والاسم الثاني الاحد. قال الله تعالى قل هو الله احد ولم يأت معرفا في القرآن. لكن صحفي الحديث. ولم يأت معرفا اي بالالف الدالة على التعريف في القرآن. لكن صحفي الحديث والاسم الثالث الصمد
54:22وهو السيد الكامل المقصود في الحوائج. وهو السيد الكامل المقصود في الحوائج. قال الله تعالى الله الصمد. والاسم الرابع والخامس الحي والقيوم قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال وتوكل على الحي
54:52والقيوم هو القائم على نفسه القائم على غيره. هو القائم على نفسه القائم على غيره اي المتولي القيام على نفسه وعلى غيره والاسم السادس والسابع العلي والعظيم. قال الله تعالى وهو العلي العظيم
55:22والاسم الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر الاول والاخر والظاهر والباطن. قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم من حديث ابي هريرة رضي
55:52الله عنه انه فسر الاول انه الذي ليس قبله شيء. والاخر ان انه الذي ليس بعده شيء. والظاهر انه الذي ليس فوقه شيء والباطن انه الذي ليس دونه شيء. واغنى البيان النبوي عما سواه
56:22فلا يحتاج معه الى عداة. فتفسيره صلى الله عليه وسلم بمعاني هذه الاسماء الالهية اغن عن تطلب الفاظ اخرى تفسر بها هذه الاسماء. ويتأكد هذا اذا علمت ان الباب مبني على النقل المحض. فالسلامة ان يلزم العبد ما جاء مأثورا
56:52فيه والاسم الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر العليم والحكيم والخبير العليم والحكيم والخبير. قال الله تعالى وهو العليم الحكيم. وقال وهو بكل شيء عليم. وقال العليم الخبير. والاسم الخامس
57:22عشر والسادس عشر والسابع عشر الرزاق وذو القوة والمتين قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ومعنى للقوة صاحبها ومعنى بالقوة صاحبها ومعنى المتين شديد القوة. وذو القوة
58:02اسم الهي اضافي. وذو القوة اسم الهي اضافي. وستأتي قاعدة الاسماء المفردة والمضافة. والاسم الثامن عشر. والتاسع عشر السميع والبصير. قال الله تعالى وهو السميع البصير. وقال ان الله كان سميعا بصيرا. والاسم العشرون والحادي والعشرون
58:42والثاني والعشرون الغفور والرحيم والرحمن. الغفور والرحيم الرحمن قال الله تعالى وهو الغفور الرحيم. وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وقال تعالى والله غفور رحيم. والاسم الثالث والعشرون الرب قال الله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقال تعالى كتب ربكم على
59:22وقال تعالى ويبقى وجه ربك. في اية اخرى. ولم يأتي ذكره معرفا في القرآن باداة التعريف الف ولم يأتي في القرآن ذكره معرفا باداة التعريف لكن صح في الحديث. لكن صح في الحديث. والاسم
59:52الرابع والعشرون والخامس والعشرون العفو والقدير. قال الله تعالى فان الله كان قديرا. والاسم السادس والعشرون ارحم الراحمين قال تعالى وهو ارحم الراحمين. والاسم السابع والعشرون خير الماكرين. قال الله تعالى والله خير الماكرين. والاسم
1:00:32الثامن والعشرون عالم الغيب والشهادة. قال الله تعالى عالم الغيب والشهادة وهذه الاسماء الثلاثة الاخيرة كلها من الاسماء الالهية المضافة. فاسماء الله باعتبار الافراد والاضافة نوعان. فاسماء الله باعتبار الافراد والاضافة نوعان
1:01:02الاسماء المفردة. مثل الله الرحمن الرحيم والاخر الاسماء المضافة مثل رب العالمين ومالك الملك وعالم الغيب والشهادة وممن اشار الى الاسماء المضافة ابن تيمية الحفيد في الفتاوى المصرية. وممن اشار الى الاسماء
1:01:42مضافة ابن تيمية الحبيب في الفتاوى المصرية ونقل اجماع المسلمين على دعاء بها ونقل اجماع المسلمين على الدعاء بها. وذكر هذا النوع ايضا شيخنا ابن باز رحمه الله في بعض اجوبته. وذكر هذا النوع ايضا شيخنا ابن باز في بعض اجوبته
1:02:12وزاد ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد وشفاء العليل نوعا ثالثا وهو الاسماء المزدوجة المتقابلة الاسماء المزدوجة المتقابلة كالنافع والضار. والمعطي والمانع. والقابض والباسط وهذا النوع لا يقع احد طرفيه اسما
1:02:52وهذا النوع لا يقع احد طرفيه اسما لله. فلا يكون مثلا القابض اسما ولا يكون الباسط اثما. بل الاسم هو القابض الباسط فيمتنع فك ازدواجهما وتقابلهما كما يمتنع فك حروف الاسم الواحد
1:03:22فيمتنع فك ازدواجهما وتقابلهما كما يمتنع فك حروف الاسم الواحد ولم يصح في هذا النوع الذي ذكره ابن القيم سوى القابض الباسط. فروى اصحاب السنن الا النسائي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو الرازق
1:03:52المسعر القابض الباسط. واسناده صحيح وهذه الاسماء الثمانية والعشرون تتضمن اربعا وثلاثين صفة وهذه الاسماء الثمانية والعشرون تتضمن اربعا وثلاثين صفة. ووجه استفادتها من الاسماء الالهية هو ان فكل اسم من اسماء الله عز وجل متضمن صفة من صفاته او اكثر هو ان كل اسم من اسماء الله عز
1:04:32وجل متضمن صفة من صفاته او اكثر. فاسم الله متضمن صفة ايش؟ الالوهية واسم الرحمن متضمن صفة الرحمة. واسم الكريم متضمن صفة الكرم وهكذا. واليها بقول اسماء ربنا على الصفات من الادلة لذي الاثبات. اسماء ربنا على
1:05:02من الادلة لذي الاثبات فكل اسم من اسماء الله يدل على صفة من صفاته عز وجل. وقد يتضمن الاسم اكثر من صفة. وقد يتضمن الاسم اكثر من صفة. لكن لا بد ان
1:05:22ان يساعد عليه الوضع اللغوي ولا يأباه النقل الشرعي. لكن لابد ان يساعد عليه الوضع اللغوي اي ما تعرفه العرب في كلامها ولا يأباه النقل الشرعي. فاسم الحكيم مثلا دال على
1:05:42الحكم والحكمة. فاسم الحكيم مثلا دال على صفتي الحكم والحكمة. واسم البصير دال على صفات البصر والبصر والبصيرة واسم البصير دال على صفات البصر والبصر والبصيرة. فاسم البصير دال على ثلاث صفات
1:06:11بهذا الاصل اولها البصر. ومتعلقه المرئيات وثانيها البصر. ومتعلقه جلائل المعلومات. ومتعلقه جلائل المعلومات ومات وثالثها البصيرة ومتعلقها دقائق المعلومات واسم الخبير ايضا دال على ثلاث صفات الهية. اولها الخبر
1:06:51ومتعلقه المعلومات من جهة كونها مخبرا عنها. اولها الخبر تعلقها المعلومات من جهة كونها مخبرا عنها. وثانيها الخبر ومتعلقه ظواهر المعلومات الخبر ومتعلقه ظواهر المعلومات. وثالثها الخبرة علقها مواطن المعلومات. ومتعلقها بواطن المعلومات. فهذه الصفات الثلاث
1:07:31العائدة الى اسم البصير والخبير مستفاد من ايش؟ من الوضع اللغوي. ولا يأباها النقل الشرعي وجمهور المصنفين في هذا الباب اعتنوا بعد الاسماء ولم يعتنوا ادي الصفات. فصار في معرفتها ضعف. لغلبة الضعف في
1:08:11اللسان على جمهور المتأخرين. والا فالقواعد الصحيحة في هذا الباب تدل على هذه الصفات التي ذكرناها. واضح؟ يعني اذا عملنا القواعد دلت على هذا لن تجد في كلام السلف العناية بالصفات كما اعتنوا في الاسماء ولا المصنفين كذلك اعتنوا بعد الصفات. مثلا
1:08:41لو سألناكم الان هل المكانة من صفات الله ام ليست من صفات الله؟ ما الجواب؟ هات ما الدليل؟ وش هو ليش الدليل قوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة ايش؟ المتين فاسمه المتين وكل اسم الى
1:09:11في صفة واكثر. فالمتين دال على صفة المتانة كالرحيم دال عاصمة الرحمة والكريم دال على وكالرحيم دلال على سبيل الرحمة والكريم دال على صفة الكرم. والضعف في اللسان العربي علة في الامة
1:09:31منذ قرون فاذا جرى هذا الامر وفق قواعد اهل السنة مما يوافقه الوضع اللغوي صار عدها صحيحا وايضاح الصفات الالهية المستفادة من الاسماء الالهية المتقدمة وفق وفق ما اكيد. فاسم الله فيه صفة الالوهية. واسم الاحد
1:10:01فيه صفة الاحادية. واسم الصمد فيه صفة صفة الصمدية. واسم الحي فيه صفة الحياء القيوم فيه صفة ايش؟ القيومية. واسم العلي فيه صفة العلو واسم العظيم فيه صفة العظمة. واسم الاول في
1:10:41صفة الاولية واسم الاخر فيه صفة ايش الاخرية. واسم الظاهر فيه صفة الظهور فيه صفة الظهور. واسم الباطن فيه صفة البطون. واسم فيه صفة البطون. واسم العليم فيه صفة العلم. واسم الحكيم
1:11:21فيه صفة الحكم والحكمة فيه صفة الحكم والحكمة. واسم الخبير فيه صفة الخبل والخبر والخبرة. فيه صفة الخبر والخبر والخبرة. واسم الرزاق فيه صفة الرزق. بفتح الراء وتكسر ايضا اه بصفتي بفتح الراء وتكسر ايضا. واسم ذي القوة. فيه صفة
1:12:01ايش؟ القوة هي صفة القوة. واسم متين. فيه صفة المتانة وهي شدة القوة واسم السميع فيه صفة السمع. واسم البصير فيه صفة البصر والبصر والبصيرة. واسم الغفور فيه صفة المغفرة واسم الرحمن فيه صفة الرحمة. واسم الرحيم فيه صفة
1:12:41الرحمة ايضا. واسم الرب فيه صفة الربوبية. واسم العفو فيه صفة العفو العفو. واسم القدير فيه صفة القدرة شفتوا الله يقول وخلق كل شيء فقدره تقديره. فيه صفة القدرة والتقدير. هي صفة القدرة والتقدير. واسم
1:13:21ارحم الراحمين فيه صفة الرحمة فيه صفة الرحمة. واسم خير ماكرين فيه صفة المكر. وسيأتي بيان قاعدة الصفات الالهية من جهة الاضافة من جهة الاطلاق والتقييد. واسم عالم الغيب والشهادة فيه صفة
1:13:51العلم فيه صفة العلم. فهذه اربع وثلاثون صفة الهية هي مستفادة من ثمانية وعشرين أسماء من الأسماء الإلهية التي ذكرها المصنف بأدلتها في الآية التي اوردها. وذكر المصنف رحمه الله ادلة مستقلة لجملة من الصفات المذكورة المستمدة من الاسماء الالهية المتقدمة كصف
1:14:21الالوهية. فذكر قول الله تعالى لا اله الا هو. وذكر في صفة العلم قوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم قوله يعلم ما يلج في الارض
1:14:41وما يخرج منها وقوله وان الله قد احاط بكل شيء علما. في اياته اخرى. وذكر في صفة قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك بزوجها الاية وقوله تعالى انني معكما اسمع وارى
1:15:01وغيرها من الايات وذكر في صفة الرحمة قوله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وقوله كتب ربكم على نفسه الرحمة وغيرهما وذكر في صفة الحكم قوله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله ان الله يحكم
1:15:21ما يريد وذكر في صفة التقدير قوله تعالى وخلق الله كل شيء فقد وخلق كل شيء فقدره فهذه الصفات الالهية ذكرها تارة مجلولا عليها بالاسماء الالهية التي سبق ذكرها في تلك الاسماء وذكرها تارة اخرى بذكر الايات الدالة على كونها صفات دون تعلقها
1:15:51اسماء ومن الصفات الالهية الواردة في الايات التي ساقها المصنف زيادة على ما تقدم مما اورد فيه دليلا خاصا بها سبع واربعون صفة. يعني هذه ليست مستفادة من الاسماء التي تقدمت
1:16:11مما ذكره معه. والصفة الاولى الملك. قال تعالى له الملك وله الحمد. وقال تعالى لهما في السماوات وما في الارض. والصفة الثانية والثالثة المشيئة والارادة. قال الله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقال تعالى
1:16:41الا ان الله يحكم ما يريد. وغيرها من الايات وغيرهما من الايات التي ذكرها. والفرق بينهما ان الارادة تتعلق بالامر الكوني القدري والامر الشرعي الديني. ان الارادة تتعلق بالامر الكوني القدري والامر الشرعي الديني. واما المشيئة
1:17:11فتتعلق بالامر الكوني القدري فقط. واما المشيئة فتتعلق بالامر الكوني القدري فقط. والصفة الرابعة والخامسة الحفظ والقدرة. قال الله تعالى فالله خير حافظا. وقال تعالى لتعلموا ان الله على كل
1:17:39شيء قدير. وقال تعالى ولا يؤوده حفظهما. اي لا يكلفته ولا يثقله. ثبت هذا التفسير عن ابن عباس ومجاهد فلا يعجز سبحانه عن حفظ السماوات والارض ولا يكلفه ذلك شيئا
1:17:59ما لقدرته؟ والصفة السادسة المحبة. قال الله تعالى ان الله يحب المحسنين. وقال تعالى ان الله يحب المتقين في اي اخرى. والصفة السابعة الكتابة. قال الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة. والصفة الثامنة الرضا. قال الله تعالى
1:18:29رضي الله عنهم ورضوا عنه. والصفة التاسعة والعاشرة الغضب واللعن قال الله تعالى وغضب الله عليه ولعنه. قال الله تعالى وغضب الله عليه ولعنه. فالصفة الحادية عشرة والثانية عشرة السخط والرضوان. قال الله تعالى ذلك
1:18:59بانه تبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. والسخط بفتح السين وتضم ايضا فهما لغتان صحيحتان. وهو شدة الغضب ومقابلها الرضوان بكسر الراء وتضم ايضا لا تفتح ابدا. ومقابلها الرضوان. وتكسر ايضا بالكسر تضم ايضا ولا تفتح
1:19:39ابدا فيقال الرضوان والرضوان لكن لا يقال الرضوان. والصفة الثالثة عشرة والرابعة عشرة الاسف والانتقام قال الله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم. والاسف هو الغضب لكن مع كراهية اشد. لكن مع كراهية اشد
1:20:09ومنها او او الخامسة عشر الصفة الخامسة عشرة والسادسة عشرة الكراهية الكراهة والتثبيط. الكراهة والتثبيط. قال الله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم والكراهة والكراهية لغتان والكراهة والكراهية لغتان في
1:20:39هذه الصفة ومعنى التثبيت الحبس والمنع ومعنى التثبيط الحبس والمنع والصفة السابعة عشرة المقت المقت. قال الله تعالى كبر مقتا عند الله الاية والمقت شدة البغض. والمقت شدة البغض. والصفة الثامنة عشرة
1:21:09قال الله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام وقال تعالى او ليأتي ربك والصفة التاسعة عشرة المجيء. قال الله تعالى وجاء ربكم ما الفرق بين الاتيان والمجيء؟ او هما بمعنى واحد؟ هل هما بمعنى
1:21:39واحد ام لا؟ ها عبدالله. لا هل هما بمعنى واحد ام لا؟ لماذا هاي احسنت. لا تكون صفة الهية بمعنى اخرى. لان اثبات كل صفة يقتضي وجود كمال في ليس في غيرها. فكل صفة لله فيها كمال ليس في غيره. حينئذ الفرق بينهما
1:22:09المجيء كان معه قوة. مجيء اتيان مع قوات. موافقة كيف مجيئتي ياي فسرت وحدة بوحدة هاي التركيز ايوه ما الدليل؟ يقول الاخ التركي ان ان الاتيان ورود بقوة. والمجيء مجرد الورود. وهذا هو
1:22:39الصحيح لكن ما ما الدليل على ذلك؟ ايش ما يدل على هذا ما يدل على هالمال في قوله فاتى الله بنيانهم من القواعد. هذا ورود بقوة فاتى الله بنيانهم من القواعد. والمجيء في ابنة شعيب
1:23:09فجاءته احداهما تمشي على استحياء. جاءته يعني مجرد ورود المجيء لان الذي يمشي على استحياء كيف يصير مشية؟ ها بتباطؤ تثاقب. واضح؟ ان الاتيان او ورود بقوة والمجيء مجرد الورود. فاورد علي احدهم ايرادا وفرحت بايراده
1:23:39لان الايراد ينمي العلم للمعلم او المتعلم. فقال فما تصنع بقول الله تعالى قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا يلا اجيبوا ما حل هذا الاشكال؟ نعم
1:24:19يعني هذا المعنى اللي في الاية يخالف ما قررناه ام يوافقه واذكر كيف موافقته او مخالفته؟ كيف؟ من هو اللي وروده بقوة هم هم اي نعم لكن على معنى اللغوي هو
1:24:49ثابت سواء في صفة الله او في صفة المخلوق. الله عز وجل قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج فجعلناه سميعا بصيرا. والصفة هنا وهنا اصلها اللغوي واحد. لكن ما ما لكل يختلف
1:25:09الجواب كيف اتاهم؟ يعني اتاهم بماذا الجواب يقال ان قولهم قالوا اوزئنا اوذينا من قبل ان تأتينا لما اتى النبوة والرسالة يعني جاءهم بامر عظيم ورود قوي بالنبوة والرسالة. ومن بعد ما جئتنا من بعد ما صرت بيننا
1:25:39رسولا فالاعظم من الورودين هو وروده بثبوت الرسالة والنبوة له. فيكون عندما اتاهم اتاهم بامر عظيم قوي وهو النبوة والرسالة. ثم لما صار معهم الفوه وعرفوه نبيا رسولا. فصار الخطاب عندهم بقولهم ومن بعد ما جئتنا. واما ما ذهب اليه بعض المفسرين من ان اللفظين مترادفين
1:26:09لكن كره تكرير اللفظ بعينه هذا فيه نظر لامرين احدهما انه يقع تكرير اللفظ بعينه في القرآن الكريم ولا ينافي البلاغة في الاية الواحدة. قال تعالى اولى لك فاولى وهو في الاية نفسها. ليس بينهما الا كلمة
1:26:29والثاني انه لا يوجد على الصحيح ترادف في المعنى في كلام الله عز وجل خاصة. لان كلام الله لان كلام الله اكمل الكلام ولا يأتي لفظ واحد منه بالمعنى الاخر وانما يكونان متحدين في المسمى
1:26:49وان افترقا في المعنى فيتحدان في المسمى ويفترقان في المعنى. والصفة العشرون الوجه قال الله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال كل شيء هالك الا وجهه والصفة الحادية والعشرون صفة الانفاق. قال الله تعالى ينفق كيف يشاء. والصفة
1:27:19الثانية والعشرون صفة اليدين. قال الله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك. وقال بل يداه مبسوطتان. واقتصر المصنف رحمه الله على ما ورد في ذكر اليدين مثناة دون ما وقع فيه ذكرها مفردة ولا مجموعة. لان المثنى
1:27:49اذا اطلق لم يرد لم يرد به غيره بخلاف المفرد والجمع. الله عز وجل قال في سورة الملك تبارك الذي بيده الملك. وقال في سورة ياسين اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا. واعظم
1:28:09المصنف رحمه الله عن هذين الايتين وغيرهما مما وقع فيه الافراد والجمع. للاعلام بان صفة الله عز وجل في اليد اثبات يدين له سبحانه وتعالى. لان المفرد قد يطلق ويراد به الجنس فيكون دال على كثير. والجمع قد
1:28:29يطلق ويراد به واحد. اما المثنى اذا اطلق فلا يراد به الا حقيقته. والصفة الثالثة والعشرون صفة العينين. قال الله تعالى وصف لحكم ربك فانك باعيننا. وقال تعالى ولتصنع على عيني. وهذه الايات
1:28:49في اثبات صفة العين لله عز وجل. وذكرت الصفة الالهية تارة مجموعة مفردة ولم يقع في القرآن ولا في حديث صحيح صريح ذكر العينين ذكر العينين مثناة. لكن وقع استنباط ذلك من حديث نبوي
1:29:19ما هو يا سامر قول الله والعرب جالسة استفيد ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح ان ربكم ليس باعور. والعور في كلام العرب صفة ذي عينين. احداهما معيبة
1:29:48والاخرى سليمة. صفة ذي عينين احداهما سليمة والاخرى معيبة. فلا يكون العور صفة لذي باعين ولا صفة لذي عين واحدة. لكنه صفة لذي عينين احداهما معيبة والاخرى سليمة. فلما نفي العور عن الله عز وجل افاد اثبات عينين كاملتين لله عز وجل
1:30:18ايلحقهما نقص واستنبط هذا جماعة من الائمة كابي عثمان عثمان ابن سعيد الدارمي وابي عبدالله احمد ابن حنبل رحمهما الله. ونقله جماعة في اعتقاد اهل السنة والجماعة. طيب لو قال
1:30:38قائل انتم الان في اول العقيدة الواسطية قال المصنف ولا يقاس بخلقه. الان انتم قسطوا الخالق عن المخلوق ما الجواب يعني كيفية لا يقول انتم استفدتوها من الحديث وقعتم في القياس ايش
1:31:08طيب هذا الذي فعلناه قياسا ام ليس بقياس انه ليس من باب القياس انما هو باب احسنت ان عد هذا من القياس غلب لان هذا انما هو فهم الكلام العربي وفق ما تعرفه العرب في كلامها. يعني هذا تفسير لللفظ
1:31:38بما تعرفه العرب في كلامها وليس قياسا للخالق على المخلوق. فالعرب تفهم منه ان ربكم ليس باعور تفهم منه انه ذو عينين كاملتين فهو من باب الفهم للوضع العربي وليس من باب قياس الخالق على المخلوق وهذا باب دقيق
1:31:58فيه المتأخرون في ابواب عدة. فتجد احدهم لا يفرق مثلا في دلالات الافراد والتركيب في الوضع العربي فمثلا لهو الحديث في الوضع العربي بتفسير ابن مسعود هو ايش؟ الغناء. واللهو
1:32:18هو ايش؟ احسنت. هو الشغل بشيء غيره اولى منه. ولا يمكن ان يكون اللهو هو له الحديث قال الله سبحانه وتعالى في اخر سورة الجمعة واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها
1:32:38تركوك قائما. لا يمكن ان يقول انسان يعرف اللغة العربية ان اللهو هنا هو لهو الحديث. فكلمة له عن الافراد لها معنى وكلمة لهو الحديث على الافراد لها معنى وكلمة الذل على الافراد لها معنى وجناح الذل على التركيب لها
1:32:58معنى وهكذا وعامة غلط المتأخرين هو من هذا الباب. ففقه اللغة في المتأخرين ضعيف. وليس المقصود بمعرفة اللغة معرفة معاني الالفاظ الذي يوجد عند بعض الناس. لكن المقصود احاطة المتكلم في الكلام العربي
1:33:18بموارد فهم اصول كلامهم ومعانيها وما يسقطونها عليها. فانه حينئذ اذا فهمها فهم معنى ما ورد في والسنة من هذه المعاني. والصفة الرابعة والعشرون صفة الحمل. صفة الحمل. قال الله تعالى وحملنا
1:33:38على ذات الواح ودسر. والصفة الخامسة والعشرون صفة الرؤية. قال الله تعالى انني معكما اسمع وارى وقال تعالى الذي يراك حين تقوم في اية اخرى. ومنها وهي الصفة السادسة والعشرون صفة
1:33:58المحال قال الله تعالى وهو شديد المحال. والمحال الغلبة بمكر وكيد الغلبة بمكر وكيد. والصفة السابعة والعشرون صفة الكيد. قال تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وهاتان الصفتان الاخيرتان المحال المحال والكيد
1:34:28مع صفة المكر المتقدمة يظهر كمالها في مقابلة اهل المحال والمكر والكيد المستحقين لمعاملتهم بجنس صنيعهم. ومن ثم وقعت مقيدة فلم يصف الله نفسه بالمحال والمكر والكيد مطلقا. بل على وجه الجزاء لمن
1:34:58يستحق ذلك. فالصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد نوعان. والصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد نوعان احدهما صفات مطلقة وهي المتمحضة في على الكمال اي الخالصة. الصفات المطلقة وهي المتمحظة يعني الخالصة
1:35:28دلالة على الكمال كالعلم والقدرة والحياء. والاخر الصفات المقيدة وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه. وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه ويبينك مالها بمجازاة اهلها بها. ويبين كمالها بمجازاة اهلها بها
1:35:58كالمكر والكيد والمحال. والصفة الثامنة والعشرون العزة قال الله تعالى ولله العزة ولرسوله. وقال تعالى تبعزتك لاغوينهم اجمعين وقال تعالى هذي ما ذكرها المصلي سبحان ربك رب العزة عما يصفون سبحان ربك
1:36:28رب العزة عما يصفون. شو المقصود رب العزة؟ ايش؟ صاحب العزة احسنت. صاحب العزة عزة فبين الرب سبحانه وتعالى وصفة العزة مصاحبة هي مصاحبة الصفة للموصوف وليست هذه دالة على ان الصفات الالهية مخلوقة لان الرب انما ينكر مع الشيء المخلوق مثل رب الناس ورب العالمين
1:36:58ما المقصود بالرب هنا صاحب العزة. والصفة التاسعة والعشرون والثلاثون. الجلال والاكرام قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والصفة الحادية والثلاثون صفة الحمد قال الله تعالى له الملك وله الحمد. وقال تعالى وقل الحمد لله. والصفة الثانية والثلاثون
1:37:28صفة الخلق. قال الله تعالى وخلق كل شيء. وقال تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه وغيرهما. والصفة الثالثة والثلاثون والرابعة والثلاثون التبارك والانزال التبارك والانزال. قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان الاية. تبارك الذي
1:37:58نزل الفرقان وقال وهذا كتاب انزلناه مبارك. والصفة الخامسة والثلاثون التحريم التحريم قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والصفة السادسة والثلاثون الاستواء. قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال ثم
1:38:28ثم استوى على العرش في ستة مواضع من القرآن. ووقع تكرارها في هذه المواضع الستة لامرين ووقع تكرارها في هذه المواضع الستة لامرين احدهما تأكيد موت الصفة الالهية تأكيد ثبوت الصفة الالهية. فما اعيد ذكره مرة بعد
1:38:58مرة يعسر نفيه فما اعيد ذكره مرة بعد مرة يعشر نفيه. والاخر منع ارادة منع ارادة المجاز فيها. منع ارادة المجاز فيها. والصفة السابعة ثلاثون صفة الرفع. قال تعالى والعمل الصالح يرفعه. وقال تعالى
1:39:28من رفعه الله اليه. والصفة الثامنة والثلاثون صفة المعية. قال تعالى وهو معكم اينما كنتم وقال تعالى انني معكما وقال ان الله معنا. في ايات اخرى والصفة التاسعة والثلاثون صفة الامداء. قال تعالى ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة
1:39:58والصفة الاربعون صفة الصدق. قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا قال ومن اصدق من الله حديثا والصفة الحادية والاربعون صفة الحديث قال الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا. وصفة الثانية والاربعون القيل والقول
1:40:28وكلاهما بمعنى واحد او ما مصدر قال يقول قولا وقيل قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا وقال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم والصفة الثالثة والاربعون صفة الكلام قال
1:40:48على وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال منهم من كلم الله في اية اخر صفة الرابعة والاربعون صفة النداء. قال تعالى وناداهما ربهما. وقال وناديناهم يا بالطول الايمن والصفة الخامسة والاربعون والسادسة والاربعون التقريب
1:41:17والمناجاة. قال تعالى وقربناه نجيا. والصفة السابعة والاربعون صفة التجلي قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال تعالى على الارائك ينظرون. وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقال ولدينا مزيد. فهؤلاء
1:41:47الايات فهؤلاء الايات الاربع هي في صفة التجلي. وجعل هؤلاء الايات مذكورة هنا للدلالة على رؤية المؤمنين ربهم غلط من جهتين. وجعلوا هذه الايات مذكورة هنا للدلالة على رؤية ربهم غلطوا من جهتين. يعني بعض شراح الواسطية تركوا كون هذه الايات في صفة. وبينوا ما فيها من
1:42:17اثبات رؤية المؤمنين لربه وذكر هذا في هذا المحل غلط من جهتين. الجهة الاولى ان ايات ذكرت في ايات الصفات. فتكون صفة للخالق لا صفة المخلوق ان هذه الايات ذكرت في ايات الصفات فتكون صفة للخالق لا صفة للمخلوق. وصفة الخالق فيها التجلي
1:42:47واما صفة المخلوق فهي رؤيته ربه. والاخر ان رحمه الله ذكر مسألة رؤية المؤمنين ربهم في موضع يأتي في العقيدة الواسطية ان صنف رحمه الله ذكر مسألة رؤية المؤمنين ربهم في موضع اخر من العقيدة الواسطية
1:43:17وهذه الصفات التي تقدم ذكرها تسمى كلها صفات مثبتة ومن قواعد هذا الباب التي يحتاج اليها في هذا المحل ان تعلم ان الصفات الالهية باعتبار الاثبات وضده نوعان ان الصفات الالهية باعتبار الاثبات
1:43:47نوعان فالقسم الاول صفات مثبتة وهي التي اثبتها الله لنفسه او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم وتسمى الصفات الثبوتية وتسمى الصفات الثبوتية القسم الثاني صفات منفية صفات منفية وهي التي نفاها الله عن نفسه او نفاها عنه
1:44:17صلى الله عليه وسلم وتسمى الصفات ايش؟ السلبية وتسمى الصفات السلبية آآ والصفات المنفية في الايات التي ذكرها المصنف احد عشر صفة. الصفات المنفية في الايات التي ذكرها المصنف احد عشر صفة. فالصفة الاولى والثانية النوم والسنة. النوم والسنة. قال تعالى
1:44:47لا تأخذه سنة ولا نوم. والسنة هي النعاس. والصفة الثالثة الموت. قال تعالى الا وتوكل على الحي الذي لا يموت. والصفة الرابعة الولد. قال الله تعالى لم يلد وقال ما اتخذ الله من ولد. والصفة الخامسة الولادة
1:45:17قال تعالى ولم يولد. الصفة الخامسة الولادة. قال تعالى ولم يولد. والصفة السادسة الكفر. قال تعالى ولم يكن له كفوا احد. والكفؤ هو المماثل والكفء والكفر هو المماثل. من كل وجه
1:45:47من كل وجه. يعني فرق بين المثل وبين الكفر. اذا قلت فلان كفلي فلان وقلت فلان مثل فلان لا يستويان الكفؤ هو الذي يكون مطابقا له من كل وجه. واما المثل هو الذي يطابق له في الجملة. مع وجود فرق بينهما
1:46:07والصفة السابعة السمي قال تعالى هل تعلم له سميا؟ وهو استفهام استنكاري والصفة الثامنة الند. قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون والصفة التاسعة والعاشرة الشريك والولي. قال تعالى ولم يكن له شريك في الملك
1:46:37وقال تعالى ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. والصفة عشرة المثل. قال تعالى ليس كمثله شيء. وذكر المصنف رحمه الله تعالى في ختم تقرير الصفات المنفية قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم
1:47:07والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون بها ايات الصفات المنفية للرد على طائفتين قالتا في الله بغير علم. وختم بها
1:47:27الصفات المنفية للرد على طائفتين قالتا في الله بغير علم. اولاهما المشبهة. الذين شبهوا الرب في خلقه المشبهة الذين شبهوا الرب بخلقه. والثانية المعطلة الذين نفوا عن الله صفات كماله المعطلة الذين نفوا عن الله صفات كماله
1:47:57ثم لما فرغ المصنف من سياق الايات المختارة في هذا الباب بين ان ايات الاسماء والصفات متوافرة في القرآن ومن تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق الحق. فمن نظر الى مقاصد المسوقة
1:48:17في القرآن الكريم تبين له اثبات الاسماء والصفات لله عز وجل فيما اثبته منها لنفسه وما نفاه سبحانه وتعالى عن نفسه. ولهذا اكمل كتاب في الاعتقاد خاصة وفي العلم عامة هو القرآن الكريم. فالعلم هو فاصل العلم هو القرآن الكريم. واذا
1:48:47اظلم على الانسان شيء من المعارف وجد ما يحله في القرآن الكريم لكن الناس يتفاوتون بحسب حظوظهم من النزع في القرآن الكريم وما قامت دعوة في اصلاح عقائد الناس على القرآن والسنة الا نفع الله سبحانه وتعالى نفعا بها نفعا
1:49:07كثيرا وكم من انسان هدي الى العقيدة الموافقة للحق بنظره في الكتاب والسنة فقط وربما لم يصله شيء كثير من المصنفات التي صنفها السلف في هذا الباب لكنه هدي بالقرآن والسنة الى
1:49:27الحق ونكون بهذا قد فرغنا من المجلس الاول في العقيدة الواسطية وبقيت من هذا الدرس بقية وش معنى بقيت؟ معناها من من الدرس فليست من خارج الدرس لذلك الذي يحضر
1:49:47مدارس لا يخرج حتى نخرج من هاتين حتى نفرغ من هاتين البقيتين. لاني عندما اتكلم انا لا اتكلم الى فلان وفلان وفلان اللي جالسين امامي. نتكلم الى كل واحد كل واحد انا اكلمه. فمن نقص العقل ان انسان يكلمك ثم تخرج وتتركه. وهو من نقص المروة ومن نقص
1:50:07في العلم لان العلم عبادة فاذا انصرفنا ننصرف جميعا واذا بقينا بقينا جميعا. وبحفظ ناموس العلم وادابه يقوى العلم في نفوسه الناس لكن بالاخلال به يضعف في نفوس الناس. والناس اذا عرفوا ان اهل العلم حفظوا حرمته حفظوا هم
1:50:27حرمتهم واذا لم يقم اهل العلم بحفظ حرمتهم ماتت حرمة العلم وهيبة في قلوب الناس. فاما البقية الاولى فسبق ان عقدنا اختبارا في الكتاب الاول وهو كتاب ايش؟ خلاصة تعظيم العلم
1:50:47قد حاز الدرجة الكاملة عدد كثير من الاخوة بحمد الله. ثم اقتضى التفضيل بينهم ما يظهر من القرعة في حقوقهم وتقديم بعضهم على بعض بهذا خمسة من الاسماء لكل واحد
1:51:07منهم جائزة من احدى الكتب النافعة وهو كتاب فوائد من التفسير دروس علمية شرحها سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز رحمه الله راجعها وقدم لها معالي الشيخ
1:51:27الفوزان الفوزان هو كتاب جديد عظيم النفع. فنحن ننصح الاخوان به. فاولهم اه عبدالله بن عبدالعزيز المزيد يده الثاني اذا لم يحضر تبقى عند الاخوان هنا يبقون عليه. موجود الاخ
1:51:47الثاني محمد ابن ابراهيم الحمداني الثالث آآ سعيد بن محمد العسيري. سم. اوصلوا اليه جزاكم الله خير. موفق ان شاء الله. اه ابراهيم ابن السيد علي. ابراهيم ابن السيد علي
1:52:17تفضل اوصلها اليك. آآ الخامس الاخت بيداء بنت صالح الصليع موجود اخوها او زوجها ياخذ المصحف. هذه على العموم الاخوان الذين لم يأخذوا النسخ هي موجودة عند الشيخ ابراهيم مسجد يأخذونها منه. بقي البقية الثانية وهو ايش؟ اختبار ثلاثة الاصول
1:52:47ادلتها الاخوان اللي يوزعون يعبدون نساء عبد العزيز ويسعد اخوانه الاختبار للجميع سواء حضر ولا ما حضر يختبر يستفيد انت جزاك الله خير الاخوان اللي في الاخير يجي واحد لا يقولون ما عطيتن اوراق عطني
1:53:27لتصله الورقة يختبر مباشرة وعندكم نسخ؟ قلت طيب. وزع اللي حواليك يا اخوان كل واحد يجيب على الاسئلة تبقى مع الورقة حتى نخرج سويا استريحوا يا اخوان لا احد يقف استريحوا باقي احد ما عنده نسخة؟ عندك نسخة انت
1:54:07فاجب خلصت؟ اخواني يقولون اختبار صعب. وظعت الكراتين اتأكد من كتابة المعلومات اسمه توابعها. هذي في احد ما اخذ ورقة اختبار جزاكم الله خير. هناك يوجد كرتون في اخر هذا المسجد عند الباب وعند الباب الاخر. كل واحد انتهى يضع فيها الورقة
1:54:37وفق الله الجميع والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى صحبه اجمعين