التفريغات · مجموع شروح (العقيدة الواسيطة) - 29 شرح

المجلس 2 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج أصول العلم الأول | الشيخ صالح العصيمي

صالح العصيمي الدرس 17 / 58 3:11:47 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعلني بعيدا اصولا تيسر بها اليكم اصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله

0:27صلى الله عليه وسلم ما امر من اصول العلوم اخرج المنطوق منها والمفهوم اما بعد هذا المجلس الثاني شرح الكتاب الخامس برنامج اصول العلم في سنتين الاولى ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف

0:49واربع وثلاثين بعدا اربعمائة والالف فهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف بالعقيدة الواسطية لعلامة ابي العباس احمد ابن عبدالحليم ابن تيمية النميري المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وقد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن

1:19والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد رحمه الله واياه. ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد الايمان بها كذلك مثل قوله صلى الله عليه

1:53وسلم ينجي ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة فينا يلقاه ذا الليل الاخر فيقول اذا سليما من يسألني من يشتاق مني فاغفر له متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم

2:13الحديث المبتدأ صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجل يقتل احدهما اخر وقوله صلى الله عليه وسلم حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم حتى يرى رب العزة بها قدمه وفي رواية عليها قدمه. فينزوي

2:53متفق عليه صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل في نادي صلى الله عليه وسلم ما من احد الا ستة ولا وقوله صلى الله عليه وسلم ربنا اغفر اغفر لنا حولنا وخطايانا. انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك

3:43رواه ابو داود امننا في السماء. رواه البخاري وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم ولا فوق ذلك والله فوق العاصي وهو وما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله صلى الله عليه وسلم من جارية اين الله؟ قال

4:13قال من انا؟ قال انت رسول الله. قال انت قال انها مؤمنة مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم حديث صلى الله عليه وسلم اذا قام احد من الصلاة ولا عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء بالغ الحمد والنوى

4:53اعوذ بك من شر كل دابة بناصيتها انت ولو فليس هناك شيء وانت قادر عليك سلامتك شيء وانت الظاهر في شيء وانت الباطل لا يشدون في شيء وغيره من الفقراء والمسلمين

5:16وقوله صلى الله عليه وسلم لما اصواتهم بالذكر ايها الناس فانهم لا تدعون انما تدعون سميعا قريبا. ان الذين تدعون غفر الله الى احد منهم متفقون عليه صلى الله عليه وسلم

5:46رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ينذر منه فان الفطرة الناجية اهل السنة والجماعة كما يؤمنون بما اخبر الله به من كتابه من غير تحريف ولا تعظيم. ومن غير تجريف ولا تمجيد

6:18المصنف رحمه الله تعالى ستة عشر حديثا من احاديث الصفات اوردها بعد اياتها لان السنة وحي كالقرآن ومن بدائع شيخ شيوخنا حافظا الحكمي قوله رحمه الله تعالى في اللؤلؤ المكنون

6:43فسنة الرسول وحي ثاني عليهما قل اطلق الوحيان وتقدم ان باب الاسماء والصفات الى ورود النفي الى ورود الوحي اثباتا ونفيا لانه غيب لا يطلع عليه الا بخبر صادق عنه. والخبر الصادق عنه منحصر في

7:07لله وقدر رسوله صلى الله عليه وسلم فتقدمت الاشارة الى هذا المعنى لقول معرفة الاسماء والصفات لله بالحديث والايات. اي ان الملقاة الى معرفة مال الله من اسماء وصفات موجودة

7:29الى ما جاء في القرآن والسنة النبوية ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى الصلة بين القرآن والسنة بقوله والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه فعلائق اتصالهما اربع الاولى تفسير السنة القرآن

8:01والثانية تبيين السنة القرآن والفرق بين المرتبة الاولى والثانية ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي وتتعلق الثانية بالايضاح الاجمالي وتتعلق الثانية بالايضاح الاجمالي والثالثة دلالة السنة على القرآن

8:43والرابعة تعبير السنة عن القرآن والفرق بين المركبتين الثالثة والرابعة ان المرتبة الثالثة تتضمن مجيء السنة بنظير القرآن المشارك له يتضمن مجيء السنة بنظير القرآن المشارك له وان الرابعة تتضمن

9:22مجيء القرآن تتضمن مجيء السنة بما جاء به القرآن تضمنوا مجيء السنة لما جاء به القرآن وفق مسلكا اخر من مسالك البيان. وفق مسلك اخر من مسالك البيان كأن يذكر في القرآن

9:54في ضمن جملة اسمية فيعبر عنه بالسنة بجملة فعلية او غير ذلك وجميع الاحاديث التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى هي في الصحيحين اتفاقا او انفرادا سوى اربعة احاديث لم يروها البخاري ولا مسلم. احدها قوله صلى الله عليه وسلم

10:24عجب ربنا من قنوت عباده الحديد رواه احمد وفيه ضعف والمشهور في لفظه ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره والغير هي التغيير من حال الى حال. هي التغيير من حال الى حال

10:52ومعنى ازيدين اي في ضيق وشدة ومعنى ازيدي اي في ضيق وشدة ويجوز فيه ايضا مد اوله هذه جمع ازن وهو من ائتلافته الضيقة والشدة والثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض

11:20ربنا النبي في السماء الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه رواه ابو داوود

11:44والترمذي في عزم المصنف وهو يريد حديث العباس ابن عبد المطلب المعروف بحديث الاوعان ولفظه اخر اشار ارادته اياه في مناظرة الواسطية وفي العقيدة الحموية واما اللفظ المذكور فليس عند ابي داود والترمذي

12:17وانما رواه ابن خزيمة والطبراني في المعجم الكبير من حديث ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا من كلامه ومثله لا يقال من قبل الرأي لماذا لان هذا غيب لا يطلع عليه الا بوحي

12:58فما جاء فيه عن احد من الصحابة حمل على كونه مرفوعا حكم واشرت الى ذلك بقول عهد قريب ترى مدرسة القاء الماضي وما اتى عن صاحب منها ولا منها يعني من ايش

13:45المغرب الاول معرفة الاسماء والصفات لله بالحديث والايات. وما اتى عن صاحب منها ولا يقال رأيا حكمه الرفع على على فعل من العلو فالباب غيب والصحاب اعظم من قولة على الاله تعظم. والرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل

14:08الايمان الحديث رواه الطبراني في المعجم الجديد. واسناده ضعيف ايضا والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف. واوردها المصنف لانها ثابتة عندهم. لقوله قبل سوقها وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح

14:36التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك. ثم ذكرها. والصحيح يندرج في الحسن عند جماعة من الكفار فيكون بمعنى الحديث الثابت وعزمه الى اهل المعرفة تلقي الاحاديث المذكورة بالقبول

15:02مع ان منها ما هو متفق على ضعفه يحمل على امرين هذا اشكال وهو قال الاحاديث ايش صفات ونسب الى اهل المعرفة تلقيها بالقبول مع ان منها ما اطبق اهل العلم على توهينه وتضعيفه

15:22فلابد من الجواب عن هذا فيحمل على امرين احدهما انه اراد مجموع تلك الاحاديث لا جميعها فيكون الصحيح متناولا لمجموعها في معانيها دون النظر الى مفرداتها والاخر ارادة قبولها في صوتها في احاديث الصفات

15:55ارادة قبولها في سردها اي ذكرها في احاديث الصفات بانما ضعف منها يجري مجرى التابع لما ثبت لان ما ضعف منها يجري مجرى الثابت منها فيكون مذكورا في مقام الاعتضاد

16:28لا الاعتماد سيكون مذكورا في مقام الاعتظاد للاعتماد لثبوت معانيها فيما صح في هذا الباب لثبوت معانيها فيما صح في هذا الباب وهو صنيع جماعة من المصنفين في ابواب الاعتقاد

16:53كأبي بكر بن خزيمة في التوحيد وابي عبدالله ابن منده في كتاب التوحيد والايمان واضح لان بعض الناس يأتي الى حديث مثلا عند ابن خزيمة ضعيف جدا او عندي ابن منده ضعيف جدا او عند ابن بطة في الابانة ضعيف جدا

17:16ثم يقول وقد شان كتابه بهذا الحديث هذا غلط انه لم يرده حجة بنفسه في المسألة وانما اورده في مقام التابع لما ثبت في الباب فمثلا من الصفات الثابتة لله عز وجل صفة اليد بالقرآن والسنة والاجماع

17:43فاذا اوب المصنف صنف الماء احاديث عدة بصفة اليد لتثبيت هذه الصلة فكان منها حديث او حديثان ضعيفان فهل يعد عائدا كتابه سائلا له بما ذكر او ان له عذرا

18:05الجواب له عذر وعذره انه ذكرها بمقام التابع وهو مقام الاعتظاد لا مقام الاعتماد ولاجل عقل هذا المعنى فانهم يوردون في تقرير ما صح من المعاني حتى كلام البهائم العجماء

18:27فيريدون حكايات في اثبات العلوم ما جاء عن بعض الحيوانات في افعالها. لان هذا يجري مجرى التابع لتابت باصله من القرآن والسنة لان بعض الناس عاد مثال اجتماع الجيوش الاسلامية ابن القيم يقول يوجد في حكايات عن كفار وعن

18:53حميد وعن بقر في اثبات العلو هذا ليس عيبا انما يعاب لو كان هذا هو اصل اثباتها اما اذا كان اصلها ثابتا في الكتاب والسنة فان باب الاستئناس فيما يجري اعتبارا باب واسع لا

19:12له ولا ادل على ذلك من ان الحفاظ لم يزالوا يذكرون بابواب من الدين شيئا من هذا فانت لو قرأت في كتب الزهد للامام احمد وابي داوود وابي بكر البيهقي وكعب الجراح وعن ابي

19:35وهؤلاء وجدت فيها اثارا كثيرة عن اهل الكتاب مع القطع بانها من جهة الرواية صحيحة ام ضعيفة ضعيفة لماذا؟ لانه من ذا الذي ادرك رجلا من بني اسرائيل عن الحسن البصري ان رجلا من بني اسرائيل

19:58فعل كذا وكذا هذا يذكرونه كثير من كتب الزنا يأتي الان بعض الناس ويقول اسناده منقطع والجواب من ذا المجنون الذي ظن ان اجساده متصلة لا احد يعلم ان الحسن بطبقة

20:15اي طبقة تابعين طبقة التابعين يعني في الامة في هذه الامة فهو لم يدرك احد من بنيه اسرائيل ولكنهم يوردونها في مقام الاعتظاد وانها يجزي ذكرها تابعا لاصول صحيح والباب مناسب لذكرى

20:36وانما تصدر مثل هذه الكلمات ممن لم يمازج العلم قلبه. ولا عرف مآخذه. ولا تلقاه كما ينبغي عن اهله. بل تلقيه عن الصحائف والكتب ومن تلقى علمه عن الصحائف والكتب

20:53ان لم يصبه الضلال اصابه النقص والعطاء اذا فاته الضلال ولم يضل فانه لا بد ان يكون علمه ناقصا لان العلم في هذه الامة جعل الله عز وجل له قانونا لا يتخلف

21:11ومنهجا لا يتغير وهو ان يؤخذ بالتلقي وعند ابي داوود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون ايش علم والدين تسمعون ويسمع منكم

21:31ويسمع ممن سمع منهم قد قرر الشاطبي رحمه الله تعالى بهذا الحديث وغيره ان العلم في هذه الامة موروث غير مستأنف حماية الانسان ويأخذ العلم والدين من دون ان يتلقاه عمن قبله. لا يمكن والا كان دينه ناقصة

21:57واضح واضح او غير واضح واضح واضح لمن انار الله قلبه واعتبر هذا في حالك فيما تفعل دينك الذي انت عليه اذا استيقظت من فراشك صباحا حتى تعود اليك مرة

22:16اخرى بالليل عمن تلقيت اذا تلقيته عن الاباء او عن الاقران او عن الصغار او عن بنات افكارك فاعلم ان دينك ناقص وهذه هي الحال التي تشاهدت الامة فان كثيرا من هذا الجيل

22:42تلقوا علمهم عن اصحاب لهم يقاربونهم في السن فيدخل في دينهم من الخلل بقدر ما حصل من النقص في تلقي الدين ثم يزداد هذا الخلل كلما ارتفعت المسائل المتكلم فيها

23:02فتجد انه يصدح بمسائل ينسبها الى الدين الدين منها براء مثل ايش؟ اضرب لكم مثال ما حكم تعزية الكافر الذي تلقى العلم عن اهله يقول قال ابن باز ابن عثيمين رحمه الله تعالى

23:31قبل احداث الحادي عشر من سبتمبر تعزية الكافر كافر مثله جائزة لعموم حديث من عز مصابا هذا الذي اخذ العلم سمع العلم عن اهله تلقى فهم معنى حديث عز مصابا

23:52ان كان هذا الحديث اشبه انه ضعيف لكن اهل العلم تكلموا في جواز ذلك ليس بضبط الاحداث ولا بمسالك الاحداث وانما بايش منين جابوا الكلام هذا دليل لكن الذي ليس عنده علم

24:14عندما تقع احداث الحادي عشر من سبتمبر ليعزى بالكافر بعد نكاية للكفار ستسمع منهم شيئا عجبا وش تسمع منه انا اذكركم مما سمعت من احد فسألني احدهم عن هذه المسألة

24:37محتدة مقررا كفر من عز تلها الكافي احداث الحادي عشر من سبتمبر مخرجا لها على الولاء والبراء وان هذا مظهر من مظاهر موالاة الكافرين وان من والى الكافرين فهو قال الله تعالى وقال تعالى وقال تعالى وقال صلى الله عليه وسلم

25:04الى اخر مدى هذه الهيولة العظيمة التي بناها ترعان ما تهاوت بدون دليل فقلت له مقررا فاذا عز مسلم كافرا بكافر ما حكمه قال كافر فقلت فالامام احمد كافر عندك

25:37لان الامام احمد في رواية عنه رأى جواز ذلك الضالة يقول تتوقعون بيقول بكابتن احمد لا وانا ما ذكرت دليل كتبت لمن فقط ان الامام احمد يرى يعني جواز ذلك

26:00ماذا اثر الذي يبني علمه على غيره ايش على غير دليل يجينا واحد بكرة يمكن واحد تاني اذا كلام الامام احمد فاستفاد منه يقول الامام احمد هذا ردة الجهل يقول الامام احمد يرى استحباب ذلك

26:20لحديث من عز مصابا فله مثل اجره. وان هذا من باب المستحبات والعلماء يذكرون ان التعزية مستحبة فيطرد عليها من تعزية الكافر مستحبة هذا بسبب الجهل الجهل يطوح تارة نحو الافراط يطوح تارة نحو

26:38تفريغ فلا بد ان يعرف الانسان دينه الذي يدين الله سبحانه وتعالى به من اين اخذه وتلقاه؟ وان الواجب على العبد ان يتلقى دينه عمن عرف بتلقي دينه عمن قبله. قال عبدالله

26:56العون لا يؤخذ العلم الا عن من عرف بالطلب العلم مهوب فقط درس الوسطية ودرس التوحيد للعلم. الدين الذي انت عليه. الدين كله الذي انت عليه ماذا تفعل بعد صلاتك؟ ماذا تفعل اذا لقيت مسلم؟ ماذا تفعل اذا غاضبت مسلم؟ ماذا تفعل؟ اذا صار بينك وبين مسلم خلاف ماذا تفعل

27:19اذا جاءك ضيف ماذا تفعل اذا رأيت منكر؟ هذا الدين لابد ان تعرف ان كل امر تجريه او تحبسه ينبغي ان يكون مبنيا على تلقن بهذا الدين لان الدين لا تستقل العقول بمعرفته

27:36فمن ظن ان العقول تستقل بمعرفته اوقعه هواه فيما لا يرضاه الله سبحانه وتعالى. والمقصود ان تعلم ان مثل من يتكلم في هذه الاحاديث التي تذكر اعتضادا من احاديث الصفات وهي لاحقة باصول مكررة

27:56فهو موافق اهل العلم ام مخالف موافق للمخالف اللي يضعفها ويقول يعني يطعن في ذلك مخالف الذي يطعن في ذلك مخالف يأتي بكرة يطلع صحيح اجماع الجيوش الاسلامية يقول انا حذفت منه

28:18الاحاديث الضعيفة والحكايات عن حيوانات وحكايات عن بني اسرائيل قال لان هذه لا تصح ومن ذا الذي قال انها تنسى لا احد يقول لنا في الصحيح لكنهم يقولون انه يجري تبعا ما لا يجري

28:33استقلالا في كل ابواب الدين هذا ليس ترى في الفقه. نحن ندرس القواعد الفقهية الان يسمونها قواعد الفقه. هذا ليس صحيحا باطلاق. هذه الاصل انها قواعد الدين وبعضها قد ينحصر في الاحكام الطلبية لكن بعضها ما يعم الدين كله سواء في باب الخبر او في باب الطلب اذا علم ذلك

28:53بقي التنبيه الى ان لفظة ولا حاجب في حديث عدي ابن ثابت ثابتة في النسخة المقروءة عن المصنف من المصنف شيخ الاسلام ابن تيمية فالنسخة التي قرأت عليه فيها حاجب وليس حجاب. وهي موافقة رواية تشنيهني

29:18لصحيح البخاري. رواية تشبيها لصحيح البخاري فيها ولا حاجب واسم الاشارة في ذلك في قوله وجد الايمان بها كذلك اشارة الى ما تقدم اولا في قوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفي. واعاد التصريح به في اخر الجملة من كلامه

29:43وفي هذه الاحاديث من الاسماء الالهية الرب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا وقوله عجب ربنا وقوله ربنا ربنا ورب كل شيء الى اخر ما سلف. وتقدم ان الرب لم يأتي بالقرآن الا

30:03منفرا او مضافا سوى قوله سبحانه وتعالى سلام قولا من رب رحيم فانه جاء موصوفا يأتي منكرا مفردا رب ارجعون ونحو ذلك ولم يأتي الا مضافا في كثير من الايات كرب العالمين

30:27سوى قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم فانه جاء موصوفا ومنها اسم الله. قال الله تعالى والله اشد فرحا. وقال ايضا قال صلى الله عليه وسلم والله واشد فرحا وقال يضحك الله وقال ان الله يأمرك

30:50الى اخر الاحاديث المتقدمة ومنها ايضا قوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات فاللهم معناها ايش يا الله ذكره ابن القيم اجماعا في جلاء الافهام فمعنى اللهم يا الله بلا خلاف. فيكون فيها اثبات اسمي

31:16ايش الله ومنها رب العزة قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة اي صاحب العزة وهي صفة الله ومنها رب الطيبين. قال النبي صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين

31:34ولا يشق هذا الاسم في هذا الحديث ولا غيره. ومنها رب السماوات ومنها رب العرش العظيم ومنها رب كل شيء ومنها فارق الحب والنواة ومنها منزل التوراة ومنزم الانجيل ومنزل الفرقان وكلها في حديث واحد. اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الى اخره

32:05ومنزل يجوز فيها التخفيف والتشديد منزل وهي جميعا من الاسماء الالهية ايش المفردة ام المضافة المضافة وذكرنا بما سبق ان الاسماء الالهية باعتبار الافراد والاضافة تنقسم الى بين احدهما الاسماء المفردة مثل الله الرحمن الرحيم. والاخر اسماء

32:34رب العالمين ورب العزة رب السماوات ورب العرش العظيم. فذكرنا ان ممن اشار الى الاسماء المضافة من الدينية في فتاوى المصرية ومن الصفات الالهية الواردة ومنها السميع والقليل قال صلى الله عليه وسلم انما تدعون سميعا قريبا

33:03ومن الصفات الالهية الواردة في الاحاديث المذكورة الالوهية والربوبية والعزة والفلق وهو الشق والانزال والاولية والاخرية والظهور والبطون والسمع والقرب والانزال وكل هذه الصفات مستفادة من الاسماء الالهية التي تقدمت

33:31فمثلا صفة الالهية مستفادة من اسم الله الوارد في حديث يضحك الله ويقول الله وغيره مثلا صفة استمع مستفادة من اسم جميع مستفادة من اسم السميع لقوله صلى الله عليه وسلم انما تدعون سميعا قريبا لانه من القواعد المقررة في هذا الباب ان كل اسم الهي

34:01فهو يتضمن صفة او اكثر تضمن صفة او اكثر واشرت الى هذا المعنى بقول ماء ربنا على الصفات من الادلتين للإثبات اسماء ربنا على الصفات من الادلة للاثبات ومن الصفات الالهية الواردة في الاحاديث المذكورة صفة النزول. قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا

34:36ومنها صفة الفرح. قال صلى الله عليه وسلم لله افرح بتوبة احدكم ومنها صفة الضحك. قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين. ومنها صفة العجب والنظر او الضحك والعين. وكلها في قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب

35:03غيابه ينظر اليكم اذلين قانطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. وتقدم بيانه المعطي وما فيه من الصفات الالهية هو ثابت باحاديث اخرى سوى صفة العجب فيدل عليها قوله تعالى بل عجبت ويسخرون على قراءة من قرأ

35:30لضم التاء وهي قراءة حمزة والكساء والصلف العاشر. ففيها اثبات صفة العجب لله عز وجل ومنها صفة القدم. قال صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها حتى قال حتى يضع فيها ربه

35:55والعزة قدمه ومنها عاصفة القول والنداء والصوت قال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يوم القيامة يا ادم اخرج بعد النار في نادي بصوت ومنها صفة الكلام. قال صلى الله عليه وسلم ما منكم احد الا سيكلمه

36:18ربه الحبيب ومنها صفة العلو. قال صلى الله عليه وسلم ربنا الذي في السماء. وقال صلى الله عليه وسلم انا امين من في السماء الى اخر الاحاديث التي ذكرها المصلي

36:32ومنها صفة المعية. قال صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت فقال صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم لي صلاتي فلا يضر سوقك

36:47قبل وجهه فان الله قبل وجهه الحديد ومنها صفة التجلي قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون البدر ليلة كما ترون القمر ليلة البدر. ورؤيته عز وجل تكون بتجلي. وتقدم ان هذه الصفة

37:11وقع التصريح بها في كتاب والسنة فاما الكتاب فقوله تعالى ده بالتصريف فلما تجلى حبه للجبل وفي السنة حديث جابر عند مسلم ويتجلى لهم يعني الله يضحك في مثل نعيم اهل الجنة. ومنها نفي الصمم ونفي

37:45قال صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. وهاتان الصفات الصفتان من الصفات الزوجية التي تسمى ايش تلبية الى امثال هذه الاحاديث الصحيحة التي يؤمن بها اهل السنة والجماعة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا

38:10وهم بهذا وسط بين الفرق الامة. كما ان الامة وسط بين سائر الامم وسيذكر المصنف رحمه الله تعالى قريبا وجه وسطيتهم الله سبحانه وتعالى وفي باب الايمان بين الحرامية والمعتزلة وبين المنجية والجاهمية. وفي اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروابط بينه وبين الخوارج

38:56لما قال المصنف رحمه الله تعالى ان اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة في باب الصفات المتقدم ذكره زاد هذا الامر بيانا بذكر خمسة اصول جامعة توضح حقيقة وسطيتها

39:16اولها اسماء الله وصفاته فهم وثقوا فيه بين اهل التعظيم الممكنين لها واهلي التمكين المبالغين في اثباتها بذكر المماثل واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر المماثل وثانيها القدر المشار اليه بقول المصنف

39:49باب افعال الله وهم وسط بين القبلية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا والجبرية الذين يزعمون ان العبد مجبور على فعله لاختيار له فيه وثالثها الوعيد بالعذاب والعقاب الوعيد للعذاب والعقاب. فهم وسط بين المرجئة

40:21الزاعمين ان فاعلا كبيرا لا يدخل النار قوم وسط بين المرجئة الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك والوعيدية الذين ينفدون الوعد الوعيد والوعيدية الذين ينفذون الوعيد اي يمضونه على كل حال

40:50ان يرضونه على كل حال فلا يتخلف ابدا ويقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار. ويقولون فاعل كبيرة مخلد في النار الوعيدية قلنا من الذين بدون الوعيد لكن المستنكر في اثبات الوعيد ايش؟ انفاذه

41:16على كل حال يعني القطع بانه نافذ في كل الافراد واهل السنة ينفذونه لكن ليس في كل الافراد فمثلا فاعل الكبيرة من زنا او ربا عند اهل السنة مستحق وعيد. وربما نفذ فيه الوعيد وربما

41:35تخلف وربما وقع هذا في بعض الافراد ان ينفذ فيهم الوعيد فيستحقون العقاب. وربما لا ينفذ في افراد اخرين ان فعل في هذه الكبيرة يرحمهم الله عز وجل لما لهم من اعمال

41:53اوجبت ذلك او بمحض رحمته سبحانه وتعالى. رابعها اسماء الايمان والدين فهم وزغ بين الحورية وهم الخوارج والمعتزلة الذين يخرجون فاعلا كبيرة من الاسلام الذين يخرجون فاعل الكبيرة من الاسلام

42:21ويتفقون انهم في الاخرة طالب مخلد في النار فيتفقون انه في الاخرة خالد مخلد بالنار مع اختلافهم في الدنيا مع اختلافهم بالدنيا فتزعم المعتزلة انه خرج من الاسلام ولم يدخل

42:45الكفر فتزعم المعتزلة انه خرج من الاسلام ولم يدخل الكفر بل هو مقيم في برزخ بينهما سموه المنزلة بين المنزلتين بل هو مقيم في برزخ بينهما سموه المنزلة بين المنزلتين

43:06واما الخوارج فانهم يقولون انه خارج من الاسلام مطعن فهو كافر عندهم وبين الموجئة والجهمية. الذين يجعلون فاعلا كبيرا في مؤمنا كامل الايمان وبين الموجئة والجهلية الذين يجعلون فاعلا الكبيرة مؤمنا كامل الايمان

43:33اي ان المعتزلة والخوارج يقابلهم من جميع الموجعة في باب اسماء الدين واحكامه من الاسلام والايمان وغير ذلك وذكر هذه المسائل لا يعني انحصار انتصاب تلك الفرق بينهم فمثلا انحسار تلك الفرق فيها فمثلا

44:01المعتزلة القول بالمنزلة بين المنزلتين واحد من حصوليا واحد من اصولهم ولا يعني هذا انه لا يكون معتزليا الا اذا قال بالمنزلة بين المنزلتين لان هناك ابوابا اخرى خرجوا بها من السنة

44:23ووقعوا في البدعة وقل كذلك في الخوارج فالخوارج ليس من شرطهم التكفير بالكبيرة فربما يصير المرء خارجيا وهو لا يكفر بالكبيرة واضح ربما يسير المرء خارجي ولا يكثر من كبيرة. كيف

44:52ما تحتاج كيف لان جعل وصف التكفير بالكبيرة للخوارج ليس بالقرآن ولا في السنة قال الامام احمد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج عشرة احاديث لا تجدون في حديث صحيح ابدا

45:10ان الخوارج يكفرون بالكبيرة ان الشرع جعلهم بعض الناس يظن انه لا يكون المرء خارجيا حتى يفكر في الكبيرة هذا غلط هذا من الاوصاف اللاحقة لكم التي صارت شعارا لكم

45:26مثلا المسح على الخفين المسح على الخفين هل كان في الاصل شعارا لاهل السنة ام صار على وجه المخالفة على وجه المخالفة للرافضة فصاروا يذكرون في العقائد المسح على الخفين كما في الطحاوية وغيره. فكذلك

45:48التكفير للكبيرة صار وصفا لاحقا للخوارج لا باعتبار اصل الخروج. فاصل الخروج هو الذي جاء في الاحاديث اذا اردت ان تعرف من الخوارج خذ الاحاديث واقرأها تعرف من الخوارج لا تضع في ذهنك مقيدات المتأخرين الذين يقولون الخوارج الذين يكفرون بالكبيرة هذا وصف لاحق ليس وصفا اصليا

46:10والفيصل في تمييز ذلك الاحاديث النبوية لا يأتي احد بحديث صحيح ان الخارجي هو من يكفر بالكبيرة ابدا لان الاحاديث ليس فيها شيء من ذلك. وصحح النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيهم

46:28اكثر من عشرة احاديث لكن اشهر لكن اشهرها العشرة التي ذكرها احمد واوردها مسلم رحمه الله تعالى في في صحيحه ووافقه البخاري في بعض احاديثها وباب معرفة الفرق باب غامق

46:46لا يتقنه اكثر المتخصصين فيه اليوم لان التخصص اليوم هو مجرد دراسة اكاديمية يقدمها في الباء ثم يسمى متخصصا وليس هذا هو المتخصص المتخصص هو الذي يستوعب الفن الذي تعلق به استيعابا كاملا. لا من يستوعب مسألة او مسألتين او عشرا. ويقدم فيها رسالة

47:10الماجستير والدكتوراة والبحوث وبحوث الترقية هذا ليس متخصصا الا في العرف الاصطلاح اليوم في الوظائف الاكاديمية. اما باعتبار الوضع العلمي المتخصص هو الذي يتمكن من العلم كله في بابه فمثلا المتخصص في النحو هو الذي اثقل النحو كله. اما اذا جاء في في النحو وتسأله في باب المرفوعات فتجده

47:34وتسأله في باب المنصوبات فيقول رسالتي ليست في باب المنصوبة هذا ليس متخصص كذلك الكلام في الفرق والملل اليوم ومن هذا الجنس. بل في العلم عامة وهذا من فسرات العلم التي طلعت والمقصود من ذلك انك اذا اردت

47:53ان تفهم الشرع كما هو فانظر الى دلائله وكلام دهقنته وجهابذته العارفين به فان مما يؤسف له ان تجد من الرسائل الاكاديمية ما اقيم فيها معنى الخوارج على ارادة المكفرين بالكبيرة فقط مع ان هذا

48:10توصل لاعب تابع وليس اصليا. وليس في شيء من دلائل القرآن والسنة ما يدل عليه بينما جاء وصفا تابعا بعد ذلك لمن اتصفوا بصفات اكسبتهم اسم الخوارج ثم كان من احوالهم انهم يكفرون بالكبيرة. واذا اردت تحقيق الحق في ذلك فاقرأ

48:35احاديث الخوارج دون شرح لها فانك اذا قرأتها عرفت من هو الخارجي اما ان قرأت شرح المتأخرين لها وجدت ان كل واحد منهم يدور حول اعادتها الى التكفير بالكبيرة توهم منهم ان الوصف اللاحق هو ملازم لتلك الاحاديث ولا يلزم منه ذلك

48:58ولا يعني ذلك انهم ارادوا سوءا وانما قصرت فهومهم عن استيعاب المعنى الذي اريد في الاحاديث لما صار شعارا من الخوارج الشعار الغالب لهم صار موهما ان هذا الوصف لا يكون الا بهذا الشعار. وخامسها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

49:18كان وسط فيه بين الرافضة الذين بالغوا في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من آله فيهم وبين الخوارج الناصرية الذين بالغوا في بغض بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسبهم

49:41بل كفروا كثيرا منهم والمراد بوسطية اهل السنة والجماعة انهم عدول خيار مستقيمين على الصراط المستقيم بلا افراط ولا تفريط الوسطية تجمع امرين احدهما الاستقامة على الصراط المستقيم وهو دين الاسلام

50:10احدهما الاستقامة على الصراط المستقيم وهو دين الاسلام والاخر مجانبة الافراط والتفريط والبراءة منهما مجانبة الافراط والتفريط والبراءة منهما فكلا طرفي قصد الامور يمينه فكلا طرفي قصر الامور ذميم ومن عيون منظومة

50:46تارك الظاهر في مصطلح الحديث قوله فيها خير الامور الوسط الوسيط وشرها الاحتراط والتفريط خير الامور الوسط الوسيط وشرها الافراط والتفريط وهذه هي وسطية الواسطية التي دلت عليها الدلائل الشرعية

51:10اما الوسطية المجعولة يوم شعارا فاكثر دعاثها يميتون الاسلام ويضعفون شرائعه توهما ان الوسطية هي ملاينة الخلق فيما يتركون من الحق توهما ان الوسطية هي ملاينة الخلق فيما يتركون من الحق

51:40وهذا معنى باطل فهمتوا وش معنى وسطية اليوم معناها ملاينة الخلق في ترك اكثر من يدعو للوسطية اليوم هذا معناه الوسطية عندي نعم هناك من يدعو الوسطية الصحيحة لكن اكثر الشعار الوسطية الموضوع اليوم معناه ملائمة الخلق لما يتركون من الحق

52:07فتجد مخالفات في باب الخبر الذي هو اعتقاد او باب الطلب فاذا اردت ان تنكرها قال يا اخي خلك وسطك وسطي يقول فيه مسائل اكبر من ذلك واحد يكتب في انكار صفة الوجه واليد

52:27انكار صفة الوجه واليد وانها ليست من الصفات الالهية فاذا اردت ان تنبه على غلطك قال لك المسؤول عن تلك المجلة التي كتبت فيها. يا اخي هذا رأيي الشخصي وانت لك رايك الشخصي. والامة تنزف اليوم جودها

52:48قال لك وصل وجنوب الامة تنزل جروحها او امس تنزل جروحها ومع ذلك ما ما سوى شيء من كتاب يروح ماشي هذا ليس عذرا ليس جوابا من اخطأ فخالف الحق يرد عليه كاملا ميكان

53:08ويتولى الرد عليه اهل العلم الراسخين حفظا للامة وصيانة لناشأتها من مسالك الطغاة فان باب الرد للمقالات الباطلة والبدع موكول الى العلماء الراسخين ذكره الشاطبي في الموافقات وابن رجب في جامع العلوم

53:27الحكم وبعض الناس يزين معاني هي في اصلها صحيحة بادلة متوهمة من اللطائف والطرائف التي تذكر في مثل هذا المقام ان عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى جاء واحد

53:47من المقهورين بما صار عليه الناس من اختراعات اليوم اه قال للشيخ عبد الله الى الفين يا شيخ عبد الله وانتم تقرون ابو خروظ المربع والناس يصومون الجمعة قال انت لا قرأت في الروضة المربع ولا وصلت الجمعة

54:09لا هو هذا حد فكثير من الناس يقول مثل هذه الكلمات ما انت ما فعلت شيء ثم ما تفعله هل يكون مؤديا لما تريده هل من انكر الثابت بالقرآن والسنة

54:26تقول جروح المسلمين تنزف يعني اذا ترك الانكار عليه توقف الجروح لا بل جهل الامة بدينها يزيدها بعدا عنه واذا زاد بعد الامة عن دينها زاد تسلط فساقها واعدائها من الكفرة والمنافقين عليها

54:47انما تقوى الامة اذا قوي فيها العلم والدين هذه هي الحقيقة واذا اردت ان تنظر الى صدق ذلك انظر الى جملة من الدول التي قامت فغيرت وجه التاريخ انما غيرته لما

55:03تبنت كون نشر العلم الشرعي خيارا اساسيا في نظامها في الحكم في دولة موقفين زنكي وصلاح الدين الايوبي ما بني فيها من المدارس والاربطة ودور الحديث والاوقاف العلمية كان فاتحة لطرد الصليبيين من بلاد الشام

55:27فلا يظن ان بعد الامة عن دينها واشغالها بامور تزيدها بعدا من الدين انه به يحصل نصها على عدوها وانما الذي ينصرها على عدوها اذا عرفت دينها فانها اذا عرفت دينها عرفت عدوها من صديقها

55:47واذا جهلت دينها لم تميز بين عدوها وصديقية ترى الان في الزمن هذا ترى صار يا اخوان شيء يعني مثل ما قال الشيخ احمد بن حميد في ابيات الله يقولون

56:02والله لو سمع الجدود بفعلنا لتناقلوها في المجالس نادرة ترى بعض الاشياء الان تقول هذي لو ينفعوني المسلمين الاولين يشوفون هذولا يقول هذولا مو مسلمين يعني الذين يصلون بالجامع الكبير

56:16بمدينة من المدن صلاة الغائب على احد رؤساء دول اوروبا الكفرة صلاة الغائب لما مات يعرفون الدين ما الجواب امور الدين الجنازة تختص بمن المسلم فاذا كان هذا حال الامة كيف تنتصر على اعدائها

56:40تقيم صلاة الغائب على واحد منهم هذا غاية الجهل بالدين ولذلك مفتاح بناء الامة هو تعليمها دينها مفتاح بناء الامة هو العلم روى الدارمي بسند صحيح عن الزهري قال كان من ادركت من علمائنا يقولون

57:01التمسك الاعتصام بالسنة نجاة. والعلم يقبض قبضا سريعة فنعش العلم بقاء الدين والدنيا وذهاب العلم ذهابهما معه نعش علماء من اللي ادرك الزهري دوري تابعي ادرك الصحابة كبار التابعين بينوا له ان نعش العلم يعني احياء العلم مبكر

57:27هذا يكون بقاء للدين الدنيا وان موت العلم يكون ذهاب للدين والدنيا العلم ليس خيارا استراتيجيا للمرحلة والعلم ليس منتهى قوة المتكلم والعلم ليس منصبا اكاديميا ولا شعارا ولا رئاسة ولا شارة ولا لهب

57:49حتى نختاره العلم طريق النبي صلى الله عليه وسلم هذا باختصار طريق الدين هذا قال الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني هذا الامر

58:07ديك واحدة يا اخوان ارسل لي رسالة مؤلمة دقيقة ممن يحضر هذا الدرس يقول انه كانت له رغبة شديدة في العلم ثم رأى انه امضى مدة سبع سنوات لم يتجمل بكبير منه

58:26ضاقت به رحبات الارض وكره ان تكون هذه حاله بعد سبع سنين فذهب الى احدهم فعرض له رجاء ان يداوي علته ويبين له الطريق الذي ينجو به من ضيق نفسه

58:51كان الجواب يا اخي لا يجب ان تكون طالبا للجوارح المرسل قل ذكر اترك الاستقامة ومن الذي يقول انه يجب ان يكون طالب علم الشرع يوجب انه يطلب العلم واقله مما تبرأ به الذمة ما يقيم به دينه وهذا واجب على كل احد من المسلمين ولذلك ذكروا في نواقض الاسلام

59:21الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به المراد بدين الاسلام يعني اصله الذي لا يصح دينه الا به هذا يكون مبطل حتى لو كان في في بلاد المسلمين

59:32تأتي العامي تقول له فيه ملائكة لله الا هذي خرابيط يا رجال انتم يا هالمطاوعة تدرسون في هالكتب وهذي تقولون الملائكة هذا كافر مرتد لان هذا اصل من اصول الدين الكبار الذين

59:46لا يقع فيها العذر بجهلهم لانه لا يكون مسلما وهناك قدر من دين الله لابد ان يتعلمه. ما وراء ذلك يحث الناس عليه مع القطع بانهم لن يكونوا جميع العلماء

1:00:01ولكن يطالبون بمعرفة الاقل من الدين الان اكثر الامة لا تعرف لا تعرف ما يجب علينا من الدين. القدر الواجب عليها من الدين لا تعرفه. اذا اردت ان تعرف ذلك انظر الى بعض الفتاوى. امرأة تصلي اربعين سنة

1:00:16كل صلاة اربع ركعات اربعين سنة كل صلاة اربع ركعات قيل عن هذا الشيخ عبد الله بن حميد امرأة تمسك اكثر من خمسة وعشرين سنة في رمضان عيد الاقامة للفجر

1:00:37عن هذا الشيخ عبد العزيز بن باز ومن هنا يقولون بلاد العلم ما بالك بغيرها انا مرة كنت في بلد عربي اسلامي من معاقل العلم فيما سلف فقلت للسائق اننا سنجمع بين الصلاتين المغرب والعشاء

1:00:59فذهب يتوضأ بحكم المسجد فوجدت قوما فقدموني فصليت بهم جمعا وقصرا فلما فرغت من الصلاة والتفتوا فاذا وهو مسلم قد دخل المسجد ثم صلى صلى صلى سبع ركعات بعد الصلاة قلت لهم

1:01:22ادم قال انت تقول انا نجمع الصلاة هو جمع المغرب والعشاء سبع ركعات ثلاث واربع المجموع انتبه هذا حال الامة يا اخوان هذا حال الامة بهذه المسائل ما بالك الان في امور صارت اعظم من الامور العبادات صارت في امر التوحيد

1:01:42توحيد الله عز وجل يرى بعض الناس ان اليهودي والنصراني اذا قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول ان هذا نهي الجنة كلام صحيح ولا باطل باطل ها باطل

1:02:09هذا الذي يقوله يعدونه اليوم من رؤوس المفكرين ودعاة الاسلام في بلاد اوروبا اي اسلام هذا عندي اي اسلام؟ احنا ما ندعوا الى الاسلام السعودي لاننا نحن ما نفتخر باسلام سعودي ما في شي اسمه

1:02:29نحن ندعوا الى سنن الكتاب والسنة الكتاب والسنة فيه الايات المؤكدات بان من كان يهوديا ونصرانيا ولم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر خالد مخلد في النار فهذا الذي يوصف بانه من رؤوس دعاة الاسلام ومفكرين على الملاحدة وغيرهم

1:02:50كيف هذا؟ كيف هذا يكون عارفا بدينه ويتكلم فيه فالامر عظيم ترى يا اخوان الامر عظيم جدا الامر عظيم لم يتسلط علينا الكفرة لقلة عتادنا ولا لضعف عدتنا ولا لقلة عددهم وانما تسلط عليهم الكفار لاننا بكل وضوح لا نعرف منها

1:03:14بكل وضوح لا نعرف ديننا واذا اردت ان تعرف صدق ذلك انظر الى من يوصف ويشار اليه بالعلم والمشيخة والفكر والتقدم انظر الى كثير من كلامك ثم زد بميزان الكتاب والسنة

1:03:30زنا في ميزان الكتاب والسنة فقط اعمل كلاما عن الكتاب والسنة. ستعرف هل الامة تعرف دينها الا هذا في حال من ينسب الى الرئاسة في العلم والدين فكيف بعامة المسلمين

1:03:43كيف تعمد المسلمين ستجد بباب التوحيد اشياء عظيمة وما بعده. ولذلك الجلوس للعلم والحرص عليه من اعظم الجهاد. بل قال ابن القيم هو اعظم الجهاد لان المساعد عليه قليل والقائم به اقل

1:04:04هذا من اعظم الجهاد الجهاد بالعلم والحجة والبيان هذا من اعظم الجهاد ان الانسان يحرص على العلم ويعتني به ويجتهد يرفع الجهل عن نفسه ويرفع الجهل عن المسلمين الله عز وجل قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا بالدين

1:04:25صحيح ان النافلة هي المجاهدة وان الباقية تطلب العلم هي التي تجلس فالشرع جاء بالامر بالجلوس في طلب العلم وهذا اختيار ابو العباس ابن تيمية وابن القيم وهو الذي يدل عليه عرف الكتاب والسنة في النفير

1:04:42فليس من العيب ان تجلس في طلب العلم بل الشرع امرك بذلك وانت تجلس لتعد نفسك لنفع الناس اذا جاء جهاد السيف والسنان ولم يكن عند الناس علم تنتظر يكون جهاد شرعي

1:04:59ما يكون جهاد سلفي كن جهاد بدعي تقع تقع فيه من المسائل المبتدعة والاراء والمحدثات شيء عجيب ذكر ابو العباس ابن تيمية كلاما نفيسا نقله عن صاحب الاختيارات العلمية ان الجهاد لا يتكلم فيه الا من يعرف ما يصلح به الدين والدنيا معه

1:05:20لان من تكلم به وهو يعرف ما يصلح به الدين افسد الدنيا ومن تكلم فيه وهو يعرف ما تصلح به الدنيا افسد الدين فلا يتمكن من الكلام فيه الا عارف

1:05:33بما يصلح به الدين والدنيا معا هذه مسألة عظيمة ترى مسألة عظيمة تجد ان في كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى لا يبين ذلك ارجع واقرأ كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في فضائل الشام

1:05:51وموقفه من الجهاد في بلاد الشام حينئذ وطبقه على الواقع تعرف ما هو العلم وما هو الجهل؟ وما هو الجهاد؟ وما ليس بجهاد؟ ومتى يكون العبد قد ارهق نفسه وازهقها في سبيل الله ومن يكون قد ازهقها في سبيل الهواه

1:06:16وتراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه سبحانه وتعالى كما بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض من ستة ايام ثم على العرش كما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يرونها

1:06:56ولساني وضمان انه مختلف بالخلق فان هذا لا تلهمه اللغة وهو سبحانه وهو في العرش رحيم على خلقه مهيمن عليه مضطلع اليهم الى غير ذلك مما امروا بيده ام هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه كان احق على حقيقته لا يحتاج الى دليل ولكن يصان

1:07:36الكاذبة وقد دخل وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب مجيب دعوة فليستجيبوا لي وليؤمنوا الى انهم يرجعون

1:07:56وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذين من الكتاب والسنة فانه سبحانه من الايمان بالله الايمان بعلوه ومعيته فهو سبحانه فوق عرشه عليم على خلقه وهو معهم اينما كانوا

1:08:31وهما اعني العلو والمعية من جملة الصفات الالهية وافردهما المصنف ان نضعيهما المتقدمة بما احتث بهما من معارضات اهل الابتداع ومناقضات اهل الاهواء من الجهلية ومن تبعهم من نفاة العلو

1:08:55استواء واهله الحلول والاتحاد الزاعمين ان الله ممتزج بخلقه غير بائن منهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ولا يراد بالمعية ان الله عز وجل مختلط بخلقه فهذا معنى لا توجبه اللغة التي خوطبنا بها

1:09:18في القرآن والسنة كما انه خلاف اجماع سلف الامة. وما فطر الله عز وجل عليه الخلق. وكون الله عز وجل فوق عرشه وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف

1:09:39ولكنه يصان عن الظنون الكاذبة كما ذكر المصنف ووقع تميم بعض الظنون الكاذبة في بعض نسخ الكتاب مثل ان يظن ان ظاهر قوله تعالى في السماء ان السماء تظله او تقله. فان

1:10:03هذا باطل باجماع اهل العلم والايمان وهذه الزيادة التي فسرت بها الظنون الكاذبة مما وقع في بعض نسخ الواسطية ليست في النسخة المقروءة على المصنف وهي تشبه كلامه. فكأنها مأخوذة من كلام اخر له

1:10:26ثم ضمت الى الواسطية الا ان هذه الجملة ليست في شيء من كتبه المطبوعة. فالله اعلم بمولدها من كتبه. وكلام ابي العباس ابن تيمية رحمه الله جعل كثير وربما يوجد فيما لم يوجد من كتبه

1:10:45ما يخالط في ظاهره ما يوجد في كتبه التي بايديها حد يعرف مسألة ودي مسألة المجاز اثبات المجاز للفائدة وما نطق فيها شيخ الاسلام ابن تيمية له الكلام في اثبات المجاز نقله عني

1:11:06القاسم في تفسيره محاسن التأويل يخالف الموجود في كتبه اليوم مع ان كان الجمع بينهما لكن المخالفة باعتباره المشهور عند الناس والقاسمي كان من اشد الناس عناية بكتب ابي العباس ابن تيمية وجمعها وكان اكثرها حينئذ لم يطبع بعد وكانت الشام وهي بلاد

1:11:26رحمه الله تعالى ومدفنه فوقف على اشياء لم توجد فيه كتبه الموجودة اليوم. وكذا يوجد في بعض نقول تلاميذه ما لم يوجد في كتبه المطبوعة كبعض الكلام الذي ينقله عن ابن القيم

1:11:42في حاشية سنن ابي داوود المهدد في سنن ابي داوود او ينقله عنه تلميذه عبد الهادي في كتاب التحقيق فان هذا ليس في التي بايدي الناس مما وجد من كتبه رحمه الله تعالى

1:11:58ودخل في ذلك اثبات قربه سبحانه وتعالى فهو قريب من خلقه. وقربه عز وجل لا ينافي بل هو علي في دنوه قريب في علوه والظلم المذكور في باب الصفات خاص بالمؤمنين باصح قولي اهل العلم

1:12:23وهذا المعنى هو مقتضى استخلاصه لهم واصطفائهم دون سائر الخلق فيكون لهم حظ منه لا يكون لغيرهم من الخلق فلا يقال حينئذ ان القرب الالهي نوعان احدهما قرب عام من الخلق بالعلم والاحاطة. وقرب خاص من المؤمنين بالنصرة والتأمين

1:12:45فان هذا المعنى الاول للقرب لا يوجد في الكتاب ولا في السنة. وانما الموجود في الكتاب والسنة ان القربى يستلزم العناية والحياطة والنصرة والتأييد وهذا خاص بالمؤمنين. والايات التي جعلت دالة على القرب العام ليس المراد بالقرب فيها قرب الله عز وجل كقوله تعالى ونحن اقرب اليه من حمل الوريد

1:13:14فالمراد قرب الملائكة في تفسير السلف رحمهم الله تعالى فهمتم المسألة هذه يعني صفة القرب خاصة بمن بالمؤمنين المسلمين فقط وفي الاية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد هذي لا تدل على قرب الله قربا عاما هذه القرب هنا قرب

1:13:34الملائكة كلام الله سبحانه وتعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة. فان الكلام انما يقال حقيقة الى من تكلم به مبتدأ دائما

1:14:17يا من قاله يوم القيامة من الايمان بالله ومن كتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق انه بدأ اي تكلم به واضيف اليه واليه يعود اي يرفع في اخر الزمان من الصدور والصدور. فيرفعه الله عز وجل كما ثبتت في ذلك الاحاديث

1:14:45عقد عليه الاجماع وهو كلام الله حقيقة ذاك كلام غيره ولا يقال فيه انه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه. بل حروفه ومعانيه كلها من الله عز وجل والحكاية والعبارة مذهبان رضيئان لللامية والاشاعرة

1:15:09فانهم زعموا ان كلام الله معنى قائم بذاته. وان القرآن وغيره من الكتب المنزلة حكاية عن ذلك المعنى كما قاله ابن طلاب وزعمت الاشاعرة انه عبارة عن ذلك المعنى وامتنعوا من القول بانه حكاية لان الحكاية عندهم

1:15:37تلازم المماثلة ولا يلازم ولا يماثل كلام الله سبحانه وتعالى كلام احد من خلقه وعلى المذهبين فان حروف القرآن والفاظه ليست من الله وانما منه المعاني واما اهل السنة فانهم يقولون الحروف والمعاني كلها من الله عز وجل

1:16:03واضح الفرق بين المذهبين اهل السنة يقولون اللفظ والمعنى كله من الله القول والمعنى كله من الله الاشاعرة والطلابية يقولون المعنى من الله لانه معنى قائم بذاته لم يبين بحرف ولا صوت

1:16:19ثم عبر عنهم او حكي فاختار الخلابية لفظ الحكاية واختار الاشاعر لفظ العبارة واختاروا العبارة قالوا لان الحكاية تقتضي المماثلة فيحاكيه يعني يماثله. وكلا المذهبين مخالف ما في القرآن والسنة

1:16:43المناسبات يرونه سبحانه وهم في عصاه ما يشاء الله سبحانه وتعالى من الايمان بالله وبكتبه وبرسله الايمان بان المؤمنين يرون ربهم عيالا من ابصارهم بلا خفاء ولفظة عيال وردت في صحيح البخاري مرفوعة من حديث جليل بن عبدالله

1:17:25يرونه سبحانه وتعالى في عرصات القيامة اي متسعاتها ثم يرونه سبحانه وتعالى في الجنة والفرق بين الرؤيتين من وجهين الاولى ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة رؤية امتحان وتعريف

1:17:50ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة تكون رؤية امتحان وتعريف وان الرؤية التي تكون في الجنة رؤية انعام وتشريف وان الرؤية التي تكون في الجنة رؤية انعام وتشييد

1:18:08والاخر ان الرؤية التي في عرصات يوم القيامة مشتركة بين المؤمنين وغيرهم ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة مشتركة بين المؤمنين وغيرهم في اصح اقوال اهل السنة لانها للامتحان والتعريف

1:18:35وتختص رؤية الجنة بالمؤمنين لان هذه الانعام والتشريف فهم ينفردون باستحقاقه للاخرة ولهذا اذا قيل هل يرى الكافر ربه الجواب نعم لا ونعم بس نعم لا نعم اي في عرفات يوم القيامة لانها رؤية امتحان وتعليم ولا

1:19:05في الجنة لانها دار الجزاء الذي يكون فيه الانعام. والانعام والتجديد لا يكون الا للمؤمنين الايمان لولا الايمان بكل ما اخرج النبي صلى الله عليه وسلم فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فيكونون الله ربهم والاسلام دينا ومحمد نبيين

1:19:42الناس ثم بعد هذه الفتنة اما نعيمها الى يوم القيامة الامراء عدوان الله من الاسلام هذا الكلام على ان المسائل ما يستفيد منه والذي يقرأه على انه الدين يستفيد منه

1:20:16هذا المشهد جايك يوم القيامة انت واحد ممن سيشهد هذا المشروع تعرف ماذا ستشمل وتقوم قيامة التي انزل الله بها لكتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع بها المسلمون. فيقول

1:20:33رب العالمين فيها امال العبادات فماذا ولا الموازين غفرنا اولئك هم منفقون. ومن خفت موازينه اولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي صفائح الاعمال فاخر وكتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله من قوم وراء ظهره. كما قال تعالى

1:21:13اقرأ كتابا ويحاسب الله بذنوبه كما ذلك بالفتن والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة ملكوتا وحسنات وسيئات. فانه لا ولكن وفي عصر القيامة كونوا شر ما يتلو على نجوم السماء. فمن شرب منه سواة لم يرها بعدها ابدا. والصراط

1:22:13لجهنم الى الجنة والنار. يمر الناس عليه على رفع اعمالهم. فمنهم من يروا الله ان كان ومنهم من يأمر المؤمن يمشي مشيئا ومنهم من ينسى ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم. فان النص عليك

1:22:43فاذا ببعضهم في نور الجنة. واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم اما الشفاعة الانبياء ادم وانهم وابراهيم وموسى وعيسى الشفاعة

1:23:32واما الشباب الثانية لا يشفع فيها في الجنة يدخل الجنة. وهاتان الشفاعة خاصة الى واما الشفاعة فيشعر لما يستحق النار ويشفع فيمن دخل ان يخرج منها. ويخرج الله تعالى من النار اقواما بغير شفاعة. بل بفضل

1:24:02بفضل رحمته ويرضى بالجنة فضل عن من دخل من اهل الدنيا ويجزئ الله لها اقواما الجنة واصناف مذكورة عن الانبياء. وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يجري ما يجري ويكفيه. فما ان ابتغاه وجده. شرع الموسم رحمه الله تعالى يبين هنا الركن

1:24:42الخامسة من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الآخر واليوم الاخر على ما ذكره المصنف هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت هو ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فهو اسم لما يكون بعد الموت وهذا

1:25:08ما قيل في حده ووصفه العلامة ابن سعدي بالتنبيهات اللطيفة بانه ضابط جامع لكن الخبر عن اليوم الاخر لا يختص بخبر النبي صلى الله عليه وسلم فثبوت احواله يكون في القرآن كما يكون في السنة

1:25:31فالاولى ان يقال اليوم الاخر اسم جامع لما يكون بعد الموت اسم جامع لما يكون بعد الموت فيؤمن اهل السنة والجماعة بفتنة القبر وهي سؤال الملكين العبد عن ربه ودينه ونبيه فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. واما الموتاد فيقول لا ادري. سمعت الناس يقولون

1:25:59فقلته والمشهور في لفظ الحديث ها ها وقع في بعض رواياته وهو المثبت بنسخة الواسطية المقروءة على المصنف ويؤمنون بنعيم القبر وعذابه وهو ما يجري على العبد في قبره من نعيم او عذاب

1:26:24وهو ما يجري على العبد في قبره من نعيم او عذاب ويؤمنون بيوم القيامة اذا اعيدت الارواح الى الاجساد وقام الناس لرب العالمين عراة غلا اي غير مختولين. اي غير مفتونين. وحينئذ ينصب الميزان

1:26:50وهو واحد في اصح الاقوال. ولكنه جمع باعتبار ما يوزن فيه فلما تعدد الموزون جمع جمعت الته تعظيما له. فلما تعدد الموزون جمعت الته تعظيما له فالة الوزن هي الميزان

1:27:17وجمعها في بعض ايات القرآن لتعدي موزون فيه تعظيما له فتوزن الاعمال وصحائفها وعمالها فتنزل الاعمال وصحائفها وعمالها فالوزن في اصح اقوال اهل العلم واقع على ثلاثة العبد العامل وعمله

1:27:42والصحيفة التي اثبت فيها عمله العبد العاند وعمله والصحيفة التي اثبت فيها عمله. وفي ذلك قلت الوزن في اصح قول للعمل الوزن في اصح قول للعمل وعامل مع صحه ملك الامل

1:28:05وعامل مع صحفه تلك الامل وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء ظهره ويحاسب الله الخلائق والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة

1:28:30عدو اعمال العبد يوم القيامة وله درجتان احداهما الحساب اليسير وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها فيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها والاخرى الحساب العسير وفيه يناقش العبد وتستقصى عليه اعماله

1:29:03فيه يناقص العبد وتستقصى عليه اعماله والكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته الا حسنة لهم لانهم يجازون بها في الدنيا ولكنهم يحاسبون على اعمالهم بالتقريب عليها وتنفيذهم على

1:29:30فعلها وتقريعهم فيما افترعوه واجترحوه منها وفي عرصات القيامة وهي متسعاتها الحوض الموروث لرسولنا صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم هو اعظمها وصفا واكملها حالا. ويؤمن اهل السنة بالصراط

1:29:59وهو جسر منصوب على متن جهنم وهو جسر منصوب على متن جهنم اي ظهرها يوصل به الى الجنة يوصل به الى الجنة وهذا معنى قول المصنف والجسم والجسم الذي وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. وهو الجسم الذي بين

1:30:22الجنة والنار. يعني الذي يوصل الى الجنة وليس ان النار ها هنا في مكان ثم يكون الجسر ثم دخول الجنة. بل الجسر الذي هو الصراط منصوب على نبي جهنم وهو يوصل الى الجنة. يمر عليه المؤمنون فقط

1:30:41على الصحيح من اقوال اهل السنة يمر عليه المؤمنون فقط على الصحيح من اقوال اهل السنة. فالاحاديث ظاهرة في ان المرور على الصراط مختص المؤمنين واصلحها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا لما ذكر الصراط قال فيمر المؤمنون

1:31:06متفق عليه واللفظ لمسلم. ولم يذكر غيره واما الكفار فانهم يصرفون من العرض الاول فان الله اذا تجلى في عرصات يوم القيامة للامتحان والتعريف شهد تجليه المؤمن والكافر والمنافق ثم

1:31:29يؤمر كل هؤلاء ان يتبع من كان يعبد شيئا الها ومعبوده فيعبد فيتبع كل من يعبد غير الله عز وجل معبوده فيذهب الكفار وراء الهتهم فيقعون بهم في نار جهنم

1:31:51ويبقى المؤمنون والكفار ويبقى المؤمنون والمنافقون ثم يؤمرون بان يسجدوا لله عز وجل. فاما المؤمنون فيفسدون لله واما المنافقون فتصير ظهورهم طبقا اي شيئا واحدا فلا يستطيعون السجود فحينئذ يلقى عليهم الظلمة

1:32:21ويجعل للمؤمنين انوار بقدر اعمالهم يهتدون بها الى الصراط واما المنافقون فلا نور لهم فلا يستدلون الى الصراط. ويقعون في نار جهنم. ضالين على الصراط طرح في النار. فلا يمر على

1:32:39الصراط الا اهل الايمان والذين تخططهم كلاليب جهنم هم عصاة المؤمنين الذين يستحقون النار. فيدخلون النار ثم يخرجون منها ويمر المؤمنون على قدر اعمالهم فمنهم من يمر بلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كركاب الابل

1:33:02اي الابل الرواحل التي تتخذ للركوب فمن مر من المؤمنين دخل الجنة ولن يتقدم دخوله عذاب في النار. ومن خطفه شيء من كلاليب جهنم عذب في النار بقدر ما يطهر من ذنوبه ثم اخرجه الله عز وجل منها وادخله الجنة

1:33:29والكلاليب جمع كلاب وكلوب وهو حديثة معقوفة الراس ذات شعب عديدة معقوفة الرأس ذات شعب يعني الثابت كان يكون اقف واحد وتارة يكون عفين وطرد ثلاثة ما دينتم ادركتم لما كان الناس يطبخون في بيوتكم

1:33:55يطوفون الذبايح في بيوتهم في حديدة يخرجون بها اللحم يضعونه في مكان اخر هذي الحديثة هي الكلة هذا هو الكلاب اسمه الكلاب. منه ما يكون له شعبة واحدة عق واحد. ومما يكون له عقدين ومما يكون ثلاثة

1:34:17يوجد اليوم في ورش السيارات يستعملون المقصود بالكلاب ما هذا ما هذه صورته؟ ثم يوقف الذين عبروا الصراط على قنطرة بين الجنة والنار ويقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم بدخول الجنة. واول من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو

1:34:37فهو شافعي واول مشفع صلى الله عليه وسلم والشفاعة التي يذكرها المتكلمون في ابواب الاعتقاد يريدون بها الشفاعة عند الله. وتعريفها شرعا سؤال الشافعي الله سؤال الشافعي الله اصول نفع للمشفوع له

1:35:03فؤاد الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له والنفع يتضمن جلب خير له او دفع ضر عنه والنفع يتضمن جلب خير له او دفع ضر عنه. وللنبي صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات

1:35:24الشفاعة الاولى شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف ان يقضى بينهم. واذ شبعت العظماء والثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها. والشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم فيمن استحق النار

1:35:44تأمل الشفاعتان الاولى والثانية فهما خاصتان به صلى الله عليه وسلم واما السبعة الثالثة فلا تخص به بل هي له ولسائره الانبياء والصديقين وغيرهم من الشفعاء. وهي تتناول كما ذكر

1:36:01من استحق النار الا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها كم كم تشمل صنف فين من استحق النار ان لا يدخله. ومن دخلها ان يخرج منها. والصحيح ان هذا النوع مختص بمن دخل

1:36:23النار ان يخرج منها صحيح ان هذا النوع مختص بمن دخل النار ان يخرج منها. واما الشفاعة في من استحق النار ان لا لها فالتحقيق عدم ثبوتها لخلو القول بها عن دليل صحيح صريح

1:36:45اختاره ابو عبد الله ابن القيم خلافا لشيخه ابي العباس ابن تيمية رحمهما الله تعالى واضح يعني الذين تكون لهم الشفاعة ممن يستحق النار هم الذين دخلوا وليس هناك من يستحق النار ولا يدخلها ثم يشفع فيه. لماذا

1:37:08حديس صحيح صريح وايضا لان الشفاعة لا تكون الا بعد المرور على الصراط لان الشفاعة لا تكون الا بعد المرور على الصراط. ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه مرفوعا

1:37:26قوله صلى الله عليه وسلم وعلى جسر جهنم حسك وكلاليب عسى وكلام حتى قال ثم يدخل الجنة كذا وكذا ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم تحل الشفاعة ويشفعون يعني بعد دخول اهل الجنة الى الجنة وسقوط من سقط في النار عند ذلك يؤذن بالشفاعة فيشفع الشافعون. فتصير الشفاعة الثالثة شفاعته

1:37:59صلى الله عليه وسلم لمن دخل النار ان يخرج منها. شفاعته صلى الله عليه وسلم لمن دخل النار ان يخرج منها. وهذه لا تختص به صلى الله عليه وسلم ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة احد

1:38:17بل بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضل يعني زيادة عن اهلها فينشئ الله للجنة اقواما يدخلهم الجنة. واحوال الدار الاخرة متعددة متنوعة. لكن فهذه مهماتها وتفاصيل مفرداتها موجود في الكتاب والسنة. فمن اراد ان يتحقق احوالها

1:38:43فليقبل على الايات القرآنية والاحاديث النبوية فاعظم واعظ يوعظ به العبد فيما يتعلق باليوم الاخر خاصة وفي الدين عامة هو واعظ الكتاب والسنة لماذا ماذا وعد الكتاب والسنة هو اعظم واعظ

1:39:10امر غيب ما عليه هذا غيب هذا الكلام صحيح لكن فيه شيء اقوى من هذا عصمة تذكر بالقرآن ما لا يخافه وعيد هذا صحيح ولكن السر في ذلك ان هيمنة الوحي على القلوب في الفاظه ومعانيه

1:39:38لا يشاركها اي كلام هيمنت الكتاب والسنة يعني سلطته على القلوب لا يخالطها اي كلام. ولذلك قال الله عز وجل مصدقا لما بين يديه من الكتاب ايش ومهيمنا على ولذلك تجد

1:39:55دجل القلوب بالقرآن والسنة يفعل فيها الافاعيل واما كلام غيرهم فهو يفعل ولكنه ليس كما يفعله كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. لانه وحي. وهذا الوحي اعطي هذا الاختصاص

1:40:10تحطم تحطم الوحي اعطي اختصاص ايش؟ الهيمنة على القلوب وهذه الهيمنة لا يمكن اي كلام يشاركها اعظم ملك في الدنيا لا يكون اثر كلامه في القلوب كاثر كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

1:40:28لانه اذا كان بعض الادباء يقول كلام الملوك ملوك الكلام فكيف يكون كلام ملك الملوك يقول كلام الملوك ملوك ثلاثة فكيف يكون كلام ملك الملوك لا ينازع صح ولا لا

1:40:48صدقوا هذا في الفرض بين ايمنت الامة هيمنة الشرع التي يسمونها سيادة الامة وسيادة الشرع او الانصار بن سيادة الدستور وسيادة الشرع. هل يمكن يكون بينهم مقارنة لا حتى يلجأ الجمل يسمى الطيارة

1:41:07لان كلام الله ودين الله وشرع الله لا يمكن ان يشاركه شيء ابدا من اقدم التشريعات البشرية تشريعات ثمورابي ومع ذلك من اتى بعدها بعده يعني انشأ عليها انتقادات كثيرة وكل كلام للبشر

1:41:28من القوانين والانظمة تجد عليها اعتراضات لا تنتهي لكن كلام الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يوجد عليه اعتراض ولما قال ابو العلاء المعري يد بخمس مئين مسجد وديت خمسمية نعست يعني خمس مئة

1:41:47دينار ذهب ودي يعني اعطيت فيها الدية ما بالها قطعت في ربع بلادنا كلامك هذه يعني الاعتراض بعض القانون وان الانظمة البشرية واصحاب العقول النيرة ما يطمطنون اليوم قال له عبد الوهاب المالكي

1:42:13عز الديانة اغلاها وارخصها كالعز الديانة ايش اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري. يعني لما كانت امينة فقطعت يوجب عليه ان يدفع بذلك هي تنفيذ على جنايته بقطع يد مسلمه. ولما خانت هانت صارت في ربع دينار تقطع. هذي حكمة الشرع

1:42:41هذي حكمة الدين التي يصلح بها الناس وحياة الناس. اما ما عدا ذلك لا يمكن لا يمكن ان يكون مهما كان حال الناس لا تعيشوا اليوم عيشوا الامس وما قبله. انظروا كم من الافكار التي راجت وهاجت وثارت وماجت

1:43:03حتى ماتت في بلادها التي نشأت فيها الشيوعية كان لها رنة ودنة اعظم ترى من ظنة تويتر تويتر وفيسبوك قال عصرية هي يعني تولد رنة وضجة لكن التي ولدتها الشيوعية

1:43:22اعظم هي زلزلة عروش وغيرت دول وتحولت نصف اوروبا الى الشيوعية والبلاد العربية التي اهلها اهل الاسلام يعني يؤمنون بالله منهم كثير وقالوا لا اله الكون مادة بعدين اين الشيوعية

1:43:38اين الشيوعية ماتت حتى في الاتحاد السوفيتي ماتت انت الا اشياء فقط اسمية حتى يبقى بس روح الاتحاد السوفيتي او روح روسيا الاتحاد السوفيتي تفرط الان. روح روسيا الان حتى تبقى فقط ان تحسبون للشيوعية مع ان

1:43:56تطبيقات المعاصرة على خلاف هذا تكرار ولاية بوتين وتقريبها على هذا النحو مخالف لنظام الشيوعية ممن يعرف الشيوعية ولكن الله عز وجل يعني اخرجها حتى يتبين الحق من الباطل. يعرف الناس قوة دين الله عز وجل

1:44:13كل دعوة ستتحطم على صخرة الاسلام وفي دار الاسلام في بلاد الحرمين كل دعوة تنسب الى الاسلام او غير الاسلام ستتحطم على صخرة الاسلام في بلاد الحرمين لان هذه جزيرة العرب التي ارتضاها الله دارا للاسلام

1:44:30فلا تغرنك اي ضجة او لجة انظر الى دين الله عز وجل الان الان سبحان الله اذا اردت ان تعرف كيف الاغتراب اللون مقاطع فيه اليوتيوب وغيرها قبل وبعد واحد قبل يتكلم

1:44:47تصنف السنة النبوية تصنف السنة النبوية ويتكلم عن الشرع وتحكيم الشرع واليوم تكلم عن النشاط هو الرأي العام وين وتحكيم الشرع والحكم بما انزل الله والان يقرر الديموقراطية والحكم بغير ما انزل الله

1:45:10وغيرها مسائل اخرى بعد له في هذا الباب حتى صار هؤلاء منهم من يقول ان اليهودي والنصراني ليس عدولا وهو كان قبل لا الاخلاق هذا ما يمكن ان يكون دين الله هكذا دين الله ما فيه وجهين

1:45:23دين الله واحد ابدا ولكن المساكين هم الناس الذين يذهبون يحترقون في هذه النار من لم يستعصم بالله ويستعيذ بالله عز وجل هذا يهلك روى ابن ابي شيبة في كتاب مصنف

1:45:39حذيفة رضي الله عنه انه قال بسند صحيح انه قال تكون فتنه فتن لا ينجو منها الا ليدعو الغريق اذا شفت الغريق كيف يتمسك باي شيء ويقول يا رب ويا رب اخلاصه في الدعاء

1:45:56تكون فتن يكون حال الناس فيها هكذا فالذي يغتر بنفسه ويأتيه تأتيه نفسه ويأتيه المحبون به اليوم يومك لابد ان يكون لك ضغوط لابد ان تكون كلمتك هي المسموعة الناس ينتظرون من وراء السجن من وراء

1:46:10الافق في كل مكان يستمطرون كلمتك. الناس يقولون نعم او لا حسب ما تقول الناس تراب اذهبوا انت انظر ما تقول عند الله سبحانه ولذلك ينبغي ان يحرص طالب العلم على ان

1:46:24تحصن بالاستعاذة بالله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم المؤيد من ربه كل ليلة يقول في دعاء الاستفتاح في صلاة الليل يقول اهدني قيس لما اختلف فيه من الحق باذنه انك تهدي من تشاء اذا

1:46:42هذا وهو الصادق المصدوق المؤيد للوحي صلى الله عليه وسلم بما حالنا نحن لذلك ينبغي ان يعرف الانسان جلالة كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وجلالة دين الله وان الاسلام باق بعز عزيز او بذل ذليل

1:46:57عزا يعز الله به الاسلام واهله. وذلا يذل به الله عز وجل الكفر واهله الدين دين الله لا تخاف لا تخاف الدين لن يموت من هذه الدنيا ابدا الخوف عليك انت

1:47:13تبقى على هذا الدين هذا هو الخوف ان تخشى على نفسك انك تخاف يخاف يذهب دينك روى ابو نعيم الاصفهاني في طرقات الاصبهانيين ان سفيان لما اراد الحج فركب الجمل

1:47:31كان يقتاله ابن ابي رواد من اصحابه بكى بكاء شديد قالوا له ابن ابي رواد يا ابا عبد الله ابو بكر يقول حنا الان طالعين للحج اكيد انك ذكرت ايش

1:47:47ذنوبك فهل تخاف ذنوبك اخذ شيئا منه واعتاء الارض ليس لها مما علق في سنام جمل ثم قال يا ابن ابي رواد والله ان ذنوب قطعة من طب هذا ولا شي

1:48:10لكني يخاف انه ينسب التوحيد اليوم انت مسلم لكن ستبقى غدا مسلم واحد عندنا يا اخوان هنا في نجد ممن اعتنق فكر الشيوعية فلما مرض اخر عمره جاء بعض اقاربه

1:48:34يقول له اتق الله وارجع وتب الى الله عز وجل في هذا القرآن اقرأ القرآن لعلك يعني ترجع الى ما في ننظر ما فيه اخذ منه القرآن وقال له ان هذا الكتاب الذي

1:48:52انا كافر بما فيها ومات بعد ذلك هذا ولد من ابوي مسلمين ونشأ هنا لكنه لما علق قلبه بالشيوعية تمكنت منه واشربها ما عاد كافر لا يبالي به الله عز وجل

1:49:10ما يبالي الله عز وجل بالانساب والاحساب والاوطان والاموال والرئاسات والشارات لا يبالي بك الله في اي واد هلكت اذا صدقت مع الله عز وجل صدقك واعانك على نفسك واذا ظننت انك تنجو بنفسك

1:49:27بقوتك ونسبك وجنسيتك فانك تهلك لذلك احرص على نفسك احرص على دينك احرص ان تبقى على الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم غير مبدل ولا متأول بخلاف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

1:49:45فالاسلام الصحيح هو الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وما عدا الاسلام باطل مكذوب ولو زعم الناس كلهم انه الاسلام. اذا كان يخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

1:49:59قطعا فاعلم ان دعوة الناس وان كثروا ان هذا من الاسلام فان هذا كما يكتب احدهم يقول نحن لسنا حكاما عن الناس نجعلهم في الجنة والنار. نحن المسلمين نقول اننا في الجنة لكن لا نقول ان اليهود والنصارى في

1:50:20هذا الكلام باطل لانه مخالف للكفار في السنة ولو جعل قررتب منهج من مناهج التربية ودرس في بعض البلاد الاسلامية ما يغير ولو تبنتها الحكومة التي تقوم هناك ما يتغير هذا باطل

1:50:36قال بدين الله عز وجل لكن انظر هل انت حينئذ ستكون تقول باطل تقول هو المناسب المناسب للمرحلة خلاص رحت قف على دينك خف على اسلامك خف على ايمانك ترى هذا يا اخوان وقت الخوف الان اوقات التغيرات هذي اللي تجي في الامة تقريبا كل ثلاثين سنة خمسة وعشرين سنة يحصل هذا امتحان وابتلاء للناس

1:51:05ادرس هذا في التاريخ القريب تجد صدق ذلك وستصبرون بعد سنيات ستجدون اناس كانوا وكانوا وكانوا ثم صاروا ان الله عز وجل يميز الخبيث من الطيب والحق ودخول بعضا. لا يترك الله الناس في الباس ابدا

1:51:22لا يترك الناس الله عز وجل في لباس اذا انجلى الغبار الافارس تحتك ام حمار بتعرف انت مركوبك ويعرف طريقك الان وين سائل انت؟ هل انت سائل مع النور والضياء؟ ام سائل في الظلمات وانت لا تشعر بنفسك

1:51:36كل درجة الذي هو صوفيته واول ما خلق الله قال له كما قال سبحانه وتعالى وقال ما اصاب من مصيبة انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. وهذا التقرير التابع

1:52:46سبحانه وتعالى فقد كتب باللوح المحفوظ ما شاء فاذا قال لي وعملي وشقينا وسعيد ونحو ذلك. فهذا قدر من كان ينكره ولاة القدرية قديما قديما. ومنكر واما الثاني في مشيئة الله امنا وخضرته الشاملة وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم

1:53:26بمشيئة الله سبحانه وتعالى لا يكون يؤتي ما يريد وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. من المولودات والمعلومات امام مخلوق في السماوات ولا ذنب ان الله خالق سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر العباد بقضاء

1:53:56وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين. ويرضى عن الذين امنوا المعامل صالحات ولا يؤمن الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا ينهى ايمان الكفر والصائم وللعباد قدر المال لا مال ولا مراودة. والله خالقهم وخالق قدرته ويوالتهم. كما قال سبحانه

1:54:36لمن شاء الله وهذه درجة من القدر من القدر النبي صلى الله عليه وسلم حتى لله واحكامه مصالحها ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة الركن السادس من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر وانه يأتي

1:55:16على درجتين الاولى درجة سابقة وقوع المقدور درجة سابقة خطوع المقدور وتتضمن علم الله بالمقادير وكتابته لها تتضمن علم الله للمقادير وكتابته لها والثانية درجة مصاحبة وقوع المقدر درجة مصاحبة وقوع مقدر

1:55:53وتتضمن مشيئة الله من مقادير وخلقه لها وتتضمن مشيئة الله بالمقادير وخلقه لها ومراتب القدم اربع هي العلم كتابة والمشيئة والخلق فمراتب القدم اربع هي العلم والكتابة والمشيئة والخلق وهي منتظمة في هاتين الدرجتين اللتين ذكرتا

1:56:27وحقيقة القدر شرعا علم الله بالكائنات علم الله بالكائنات وكتابته لها ومشيئته وخلقه اياها علم الله بالكائنات وكتابته لها ومشيئته وخلقه اياها والمراد بالكائنات الوقائع والحوادث المراد بالكائنات الوقائع والحوادث

1:56:59هذا الحد جامع لمراتب قدر الاربع بدرجتيها السابقتين ومما يندرج في هذا الباب الايمان بان الله جعل للعبد مشيئة وقدرة لكنها تابعة بمشيئة الله وقدرته غير مستقلة عنها. والدرجة الاولى من درجتي القدر ولكان ينكرها غلاة قدرية قديما وينكروها اليوم قليلا

1:57:25اما درجة الثانية فينكرها عامة القدمين الذين يزعمون ان العبد يخلق فعله فيقدره ويشاء ولا يعلمه الله الا بعد وقوعه تعالى الله عما يكونون علوا كبيرا. ويغلو فيها قوم من المثبتة

1:57:45للقدر هم الجبرية فيزعمون ان العبد مسلوب القدرة والمشيئة وانه لا يقدر على شيء من فعله وابطلوا الحكمة والتعليم من افعال الله عز وجل واحكامه. وطريقة اهل السنة اثبات القدر وان للعبد مشيئة وقدرة

1:58:08هي تابعة لمشيئة الله وقدراته وان الايمان اي قطع ما ينقص بالمعصية. ومع ذلك لا ينتفعون اهل القلة المطلق المعاصي والكبائر. كما يفعل الخوارج قوة ايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه وتعالى في فمن وفي يوم فيه شيء

1:58:45وقال تعالى ولا هنالك ما نقول المعتزلة بل الفاسق ويذكر باسم الايمان لمثل قوله تعالى وتحفر رقبة مؤمنة وقد لا كما في قوله تعالى صلى الله عليه وسلم لا يجلسان من اجل وهموم ولا مؤمن ولا يصرخ

1:59:45ينفع الناس فلا ولا يسأل مطلقا. الايمان بالشرع له معنيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم حقيقته شرعا تصديق الجازم بالله بعضنا وظاهرا تصديق الجازم بالله باطلا وظاهرا

2:00:41تعبدا له في الشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. فانه بهذا المعنى عاما بالدين كله والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة هذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان

2:01:05والايمان بمعناه العام من قسم على القلب واللسان والجوارح والى ذلك يشير اهل السنة بقولهم الايمان قول وعمل فهو قول للقلب واللسان وعمل للقلب واللسان والجوارح وقول القلب اعتقاده واقراره

2:01:34قول القلب اعتقاده واقراره ومعرفته وعمل القلب حركاته. فيما يريده الله من محبوباته ومراضيه حركاته فيما يريده الله عز وجل من محبوباته ومراضيه كالخوف والتوكل واضح الفرق بين القلب عمله

2:02:03اطلب لكم مثال الاقرار بالملائكة الايمان بذلك قل للقلب ام علما للقلب قوم لماذا؟ لانه اعتقاده واقراره وتصديقه ومعرفته طيب قرار القلب يعرض وفزعا الى الله هذا عمل ام قول للقلب

2:02:31عمل لان حرقة للقلب حركة تتجه في اتجاه معين اعمال القلب لها حركات لكن هذه الحركات تتنوع اذا كان متحركا على وجه الذعر والفزع فارا الى الله عز وجل يسمى خوف

2:02:48واذا كان حركة القلب تفويض امرها الى الله عز وجل واظهار ضعفه وعجزه واعتماده على الله وحده هذا يسمى توكلا واذا كان طمعا في حصول المقصود مع حسن الظن وبذل الجهد يسمى رجاء

2:03:05وهكذا فلذلك اعمال القلب من اعظم الاعمال لان الجهل بها عظيم قديما وحديثا الجهل باعمال القلب قديما وحديثا كثيرا ولا تجد للعبد عزمه بتبين مفردات هذه الاعمال فهو يسمع بها سماعا فقط اما ان يحققها في قلبه فهو امر ضعيف ولاجل هذا قال بعض

2:03:28ان الفرق بين القول والعمل القلبي غامض. وان القول يختص بالانسان فقط دون القلب ما يقولون وهذا جهل لان اهل السنة لما قرروا قول العمل جعلوا من القلب قولا وله عملا وهذا معناه

2:03:45واما قول اللسان فهو نطقه بالشهادتين واما قول اللسان فهو نطقه بالشهادتين. واما عن اللسان فهو ما لا يؤدى من العمل الا به ما لا يؤدى من العمل الا بقراءة القرآن والاذكار والادعية

2:04:12نص على ذلك ابو العباس ابن تيمية وهو شيخ شيوخنا حافظ الحكم في معارج القبول. وعمل الجوارح الفعل والترك الواقع بها وعملوا الجوارح الفعل والترك الواقع بها. والايمان يزيد وينقص زيادة القرب الطاعة ونفسه يكون بالمعصية. ومن فعل

2:04:32فهو فاسق ليس بمؤمن كامل الايمان ولا بكافر بل هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق المؤمن ولا يسلب منه مطلق الاثم فيقال كافر بل يكون مؤمنا بما عنده من الايمان فاسقا بما اصاب من كبيرة

2:04:56والاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي لا تزول ولا تنتهي. لا كما تزعمه الخوارج والمعتزلة. فانهم يزعمون ان ان من اصاب كبيرة فقد انتصبت عرى الاخوة الدينية معه وهو عندهم في الدنيا بالنظر الى الخوارج كافر خارج من الاسلام. وعند المعتزلة في منزلة بين المنزلتين. واما عند اهل السنة فهو

2:05:24مؤمنون فاسق في كبرته. فاصل الايمان ذلك له. وبعضهم يقولون مسلم ولا يكونون مؤمن يريدون انه له حظ من اسم اسلامي بنقص وليس له حظ الاسلام الكامل حتى يسمى مؤمنا. نعم

2:05:43رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اصحابي فوالذي نفسي ويقبلون الكتاب والسنة ويقدمون ويؤمنون بان الله قال وبان هناك تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنه ورضوا عنه

2:06:53وكان اكثر من الف واربعمائة ويشهدون من جنة من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشرة وكذلك ابن قيس ابن وغيرهم من الصحابة عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره ان خير

2:07:13مع ان بعض اهل السنة كانوا قد احترقوا وان كانت هذه المسائل عثمان ليست من الاصول التي فيها عند جمهور اهل السنة. لكن المسألة التي يضلل المخالف وكذلك يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر

2:08:13وما عرفنا ثم عثمان ثم عثمان بن علي رضي الله عنهم اجمعين. ومن قال في اجابة احد من هؤلاء لا ويحبون ان بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

2:08:43وقد قال ايضا من الناس عن العباسية بيناتهم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمن حتى يحبوهم لله ولقرابته. وقال ان الله وصف اسماعيل وصدى من بني اسماعيل كنانا. واصطفى من

2:09:04واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهم خصوصا خليفة ومنهم مات واولاده. واول من امن نبيه والصديق بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم

2:09:34على سائر الطعام. ويتبررون بطريقة الروافض الذين يقولون الصحابة وطريقة النواصب الذين يريدون اهل بيت النبي اهل البيت بقول او عمل. ويمسكون عما شجر بين ويقولون انا لنا ثارا مؤمنة في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما هو سيد فيه

2:10:04اما من واما اللهم حتى انهم يغفر لهم من السيئات انما لا يغفر لمن بالهم لانهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس ذبالهم. وقد ثبت رضوان رسول الله صلى الله عليه

2:10:44وسلم انه اذا كان اشهد ان محمد صلى الله عليه وسلم احق الناس بشفاعة او ابتلي ببناء في الدنيا كفر بهان. فاذا كان هذا الامور التي كانوا فيها مجتهدين. ان صاموا فلو اخطأوا فلهم نحر واحد. والخطأون

2:11:24ثم القدر الذي يؤجر من فعل بعضه قليل نسخ مغفور في جلب فضائل القوم ومحاسنهم. من الايمان بالله ورسوله والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة علم وعلم وبصيرة. وما من الله به عليه من الفضائل على انهم خير الخلق مال الانبياء

2:11:54وانه مصوت للامة التي هي خير الامة واكرمها اعلاها على الله تعالى من اصول اهل السنة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما امرهم الله به. فيقابلون ما في الكتاب والسنة من فضائل

2:12:19الصحابة ومراتبهم ويفضلون من انفق قبل الفتح وهو صلح الحديبية على من انفق من بعد الفتح ويقدمون للمهاجرين على الانصار ويؤمنون بفضيلة اهل بدر. وانه لا يدخل النار احد لا تحت

2:12:39وهم اهل بيعة الرضوان على الحديبية ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم في العشرة المبشرين. وانما خص بهذا اللقب لوقوع اشارة بالجنة في حديث واحد لان المبشرين بالجنة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على التعيين هم فوق العشرة

2:13:03كما ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم مبشرون بالجنة كما قال تعالى وكل له وعد الله الحسنى فان الحسنى هي الجنة ويعتقدون ان ترتيب الخلفاء الاربعة بالفضل كترتيبهم في الخلافة فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

2:13:23علي رضي الله عنهم وفي المفاضلة بين عثمان وعلي رضي الله عنهما خلاف قديم ثم استقر الامر على تقدم عثمان علي علي في الفضل. وان كانت هذه المسألة وهي المفاضلة بين الشيخين عثمان وعلي

2:13:42لا يضلل المخالف فيها. لا يضمن المخالف فيها. وانما يضلل المخالف في تقديم بالخلافة استحقاقا على عثمان او على الشيخين ففرق بين مسألة ترتيبهم في القضاء ومسألة ترتيبهم بالخلافة. فيؤمنون فيما يتعلق بالخلافة ان

2:14:07الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عثمان ثم علي ولا يختلفون في ذلك وانما اختلفوا في المفاضلة ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الاربعة فهو اضل من حمار اهله. ويحبون اهل بيت رسول الله

2:14:27الله عليه وسلم ويتولونه واهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في اصح في اصح الاقوال هم زوجاته صلى الله عليه وسلم وبنو هاشم ابن عبد مناف فكل من نزل من هاشم ابن عبد مناف فانه من ال النبي صلى الله عليه وسلم زيادة على زوجاته صلى الله عليه

2:14:54والى ذلك اشرت بقول الابيض ال النبي هم الذين تحرم عليهم الزكاة والحصى اعلموا بهاشم وماله من الولد وكل زوج للنبي لم ترد. يعني لم ترد يعني ايه لم تطلب منه صلى الله عليه وسلم فماتت او مات عنها وهي

2:15:30من حرمه وفي عصمته ومذهب الاصحاب ان الال اتباع دينه فعلم قال الاصحاب يعني انابه يعني الحنابلة هل مذهب الحنابلة هذا بالحنابلة ان الان هم اصحاب هم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم على دينه. لكن الصحيح ان الان ال النبي

2:15:57صلى الله عليه وسلم ينحصرون في زوجاته ومن نسل من هاشم ابن عبد مناف ولاجل ما كان لازواج من مقام خاص بعد النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه من مصنف فقالوا يتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ام

2:16:14المؤمنين الى اخره ويتبرأون من طريقة الرافضة والنوازل. فان الروافض ويبغضون الصحابة ويسبونهم. والنواصب يؤذون اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. كما انهم يسبون غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يكفرون كثيرا منهم

2:16:36وما شجر بين الصحابة من الاختلاف وما جرى من جمالهم من فتنة فانه يمسك عنه عند اهل السنة والجماعة ولا يسعى في بثه واشاعته بل الساعي في ذلك ساع في طريق ضلالة وهو زائغ عن اهل السنة والجماعة

2:16:56ويقولون ان الاثار المغرية في مساوئ الصحابة رضي الله عنهم ثلاثة اقسام القسم الاول ما هو كذب في نفسي فلا يثبت البتة ما هو كذب في نفسه فلا يترك البتة

2:17:18والثاني نزيد ونقص فيه وغير عن وجهه ما زيد ونقص فيه وغير عن وجهه وهذان نوعان هما اكثر المذكور في كتب التاريخ والاخبار فان الغالب فيها ذكر الكذب او المحول عن وجهه فانحطت رتبتها في نقل الوقائع ومنها خلاف الصحابة وما شجر بينهم عن رتبة كتب السنن والاثار

2:17:45فالمعول عليه في نقل ما وقع بينهم هو كتب السنن والاثار لا كتب التاريخ والاخبار واضح الفرق بين الموردين واضح كتب التاريخ والاخبار اكثر ما يكون فيها الكذب والمحول على الوجه لان هذا هو صناعة التاريخ

2:18:09قال العراقي كالفية السيرة وليعلم الطالب ان السيرة تجمعوا ما صح وما قد انكر هذا اصل السيرة والتاريخ والاخبار الناس الان تجد كثير منهم اذا لقي الخبر يتعلق بالولاية يعني بالحكام

2:18:30قالوا هذا اكثر الكذب طحن هذا حال الناس لنقل الاخبار ينظرون الى ان ما ينقل اكثره كذب. فكذلك ما ينقل عن الصحابة بكتب التاريخ والاخبار اكثره كذا وبالتالي ما نقل في كثير من الاشرطة الصوتية فيما يتعلق بالصحابة اكثره كيدا

2:18:54لان الذين تكلموا بها اخذوها من كتب التاريخ والاخبار ما ذهبوا وراحوا وتعبوا في البخاري ومسلم واستخرجوا فوائد الصحابة واخبروا الصحابة وقالوا ورتبوها لان هذا متعب لا يتمكن منه الا صاحب علم

2:19:09اما الاخبار والقصص يأتي الى كتب التاريخ مرتبة فيها الاخبار والقصص ويجمع من هذا ويجمع من هذا يجمع من هذا يجمع من هذا ثم يتكلم بهذا في خطبة او في محاضرة

2:19:22وتسمع الجهل يصك اذنك ليس الجهل في في نفس المواضيع تجد احدهم يتكلم في الصحابة وخلاف الصحابة يقول جبير ابن مطعم يبادر المطعم يقول جبير بن مطعم ويقول عبد الله يعني

2:19:42الصحابة ايضا يعني ذكره منه الان لكنه شيء يضحك يضحك منه الانسان تجد كيف هذا الرجل كيف الامر العظيم وهو الاسماء ما يعرف ينطقها ما حرص على انه ينطق هذه الاسماء. هؤلاء وين العلم؟ وين وين الدين

2:19:59الى كان ما عند الصحابة يتكلم بما هو اعظم من خلاف الشجار بينهم ولكنهم اخذوا من كتب التاريخ ثم تكلموا وهؤلاء يختلفون في لا يعني وقوع الخطأ منهم رد كل ما ذكروا فيما ذكروه شيء كثير طيب

2:20:16لكن بعضهم يدس السم في العسل فهم مختلفون في مأربهم منهم من يريد رد الناس الى مكارم الصحابة وتعريفهم باحوالهم وهذا حسن حسن ومنهم من يريد اضحاك مقام الصحابة في قلوب الامة

2:20:33تسويغا لنقد احوال الامة لانك اذا اسقطت حال الصحابة خلاص هان للامة ما تقول اذا اردت ان تقول ان ان البيعة تنعقد اذا عهد الحاكم لمن بعده معنى هذا ابو بكر عهد الى من

2:20:53الى عمر صح ابو بكر عهد الى عمر لكن اذا اسقطت الصحابة وقلت ان الصحابة هي طبقة خيرة لكنها ليست فوق الماء فما فعله ابو بكر يمثل استبدال حملته عليه نزعية القبلية لان عمر كان قرشيا. فاراد ان يجعلها في قومه

2:21:16والا ففي الانصار فقهاء وعلماء ويكتب لك حديث الاحاديث التي في زيد ابن ثابت وفي غيره من الصحابة معاذ ابن جبل وغيرهم فمثل هذا حتى يروج مثل هذه المقالة يهون في الناس مقام الصحابة

2:21:33حتى لا يكون الصحابة فوق النقد كما يقول ثم بعد ذلك يبدأ في مآربه التي يريدها وينشرها فيتسلط بالقول في نقد الصحابة لانه اذا اسقط الصحابة خلاص اسقط الدين هذه الحقيقة ولذلك هم الان بدأوا يصرحون

2:21:50الذين المدة الماضية يتكلم الصحابة لاجل غاية يقولون اليوم ان دولة الرسول صلى الله عليه وسلم هي مرحلة مباركة صالحة لذلك الزمن فقط فلا تصلح الدولة الدينية ابدا هذا خلاص بعد ما قرر من الصحابة جاءت دولة الرسول صلى الله عليه وسلم

2:22:13وهم يقولون الان ان رمي الزاني رجم الزاني وقطع السارق كان مناسب لجفاء العرب وغلظتهم الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والانسان المتنور اليوم لا يصلح ان يعاقب بهذا

2:22:31يقولونها الان هذولا يسمونهم مفكرين اسلاميين لانهم اسقطوا الصحابة واسقطوا ايضا دولة الرسول صلى الله عليه وسلم تحت مسمى انها مرحلة مباركة تصل في ذلك الوقت فقط اما الان الزمن تغير

2:22:47فالانسان عندما يعقل موارد الاقوال يعرف دينه ويغار لدينه يعرف قيمة حفظ جلال الصحابة وانه لا يتكلم فيهم احد لا يتكلم به احد ابدا من اللطائف التي اذكرها لكم استئناسا

2:23:07انني مرة قلت في مجلس ان المشهور من ذكرهم حديث المسيء صلاته انه لا ينبغي لان الاساءة تقتضي تعمد المخالفة الصحابة مبرؤون من تعمد المخالفة وانما يقال حديث الرجل الذي لم يحسن صلاته

2:23:28فرق بينهم ولا ما في فرق فيه فرض ولا ما فيه؟ مسيء يعني تعمد والذي لم يحسن يعني جهل اكمال واحسان صلاته كما ينبغي ولذلك فان هذا اللقب لهذا الحديث لم يكن معروفا في القرن الاول ولا الثالث ولا الثالث ولا الرابع ولا الخامس ولا السادس حسب ما انتهى اليه استقرائي وانما وجد في

2:23:51والثامن فما بعده لليوم التابع والثامن يعني السلف الاوائل والمصنفون القدامى ما ذكروا باسم المسيء صلاة تعظيما لمقام الصحابة من غد احد الاخوان قال لي اني فلان سمعت يقول كذا ويقول انه رجع الى فلان فلان وفلان

2:24:12من الائمة المعظمين فوجد فيهم قلت انا ما انكرت هذا قلت في السابع فما بعده؟ قال ولمن السابع والثامن في نفس اليوم الف سنة لي واحد رسالة قال اني رأيتك في المنام

2:24:26تقرأ افتاءات على الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى فقلت فقلت له وانت تقرأ سؤالا احسن الله اليكم احد الصحابة قل فقطع سؤالك وقال رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنهم وارضاهم قال الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنهم

2:24:48هذه الجرائد هذه الوقائع تثبت الانسان يثبتنا جميعا ان نعرف الحق وان الصحابة مقام عظيم لا ينبغي التعرظ لهم حتى في اقل الالفاظ اذا كان الائمة الكبار من الصحابة والتابعين واتباع التابعين تركوا لفظ المسيء صلاته

2:25:08فمن اقربنا ايش نتركه ولا نقوله نتركه نقول حديث الذي لم يحسن صلاته. القسم الثالث صحيح عنهم واكثره يروى في كتب السنن والاثار كالتواريخ والاخبار وهم معذورون فيه اما مجتهدون مصيبون واما مستندون مخطئون فهم بين اجرين

2:25:30واجر رضي الله عنهم وارضاهم ولا يعتقد اهل السنة والجماعة ان احدا من الصحابة معصوم من الذنوب اي محفوظ عنها هذا المراد يسمحون اي مأخوذ عنها بل الذنوب تجري منهم وتجوز عليهم لكنه من موجبات المغفرة ما ليس لغيرهم

2:25:51كان يكون لاحدهم توبة او حسنات ماحية او غفر له بفضل صحبته النبي صلى الله عليه وسلم او بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له الذين هم احق الخلق بشفاعته ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم هو قليل نذر يسير في جنب فضائلهم

2:26:11رضي الله عنهم وارضاهم ومن نظر في اخبارهم علم انه لا يكون بعدهم ولم يأتي بعد الانبياء والمرسلين من بني ادم افضل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:26:28من اللطائف الاخبارية رواه الطبراني في كتاب السنة ان قوما كانوا في حلقة يتدارسون العلم فذكروا حديث المصلاة حديث منشور من حديث الفقهاء يرويها يرويه ابو هريرة واحتجوا به في المسألة فقال واحد منهم

2:26:50ان ابا هريرة ليس بفقيه ان ابا هريرة ليس لفقيه فوقعت عليهم حية من سقف المسجد لا يعلمون من اين جاءت فتفرقوا قصدت الرجل الذي قال تلك الكلمة فقط بلادها صحيح واوردها ابن عباس ابن تيمية في كلام الله في تقرير منزلة الصحابة. والذي يتعرض للصحابة ان نجا من الدنيا من عذاب الدنيا فما امامه من

2:27:22الاخرة اشد واعظم مسؤولية سنة التصديق بكرامات اولياء الملك المفاجآت وانواع النظرة والتأثيرات كالمثل عن سالك الامم في سورة الكهف وغيرها وعصمتها لامة من الصحابة والتابعين وسائر امور الامة وهي مؤمنة فيها الى يوم القيامة. من اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء

2:27:52الكرامات جمع كرامة وهي الامر الخالق للعادة الذي يؤزره الله على يد ولي من اوليائه اكراما له الامر الخارق للعادة الذي يظهره الله على يد ولي من اولياءه اكراما له

2:28:11والمراد بالعادة عادة اهل زمانه لا باعتبار الخلق جميعا هذا هو الحج المشهور عند المصنفين في هذا الباب وهو مبني على كلام المعتزلة في الخوارج وما نشأ عنها من التفريق

2:28:29بين المعجزة والسحر ولفظ الكرامة لفظ الاصطلاح لم يرد في القرآن ولا في السنة والتحقيق ان يقال في حدها ان الكرامة هي اية عظيمة تدل على صلاح العبد ولا تقترن بدعوى النبوة

2:28:48اية عظيمة تدل على صلاح العبد ولا تقترن بدعوى النبوة. والاولياء جمع وريد وهو شرعا كل مؤمن انتقي كل مؤمن تقي والى ذلك اشار ابن ابي العز فاحسن اذ قال في شرح

2:29:07الطحاوية الولي من والى الله بموافقة محبوباته والتقرب اليه بطاعاته. من والى الله بموافقته محبوباته والتقرب اليه بمرضاته اما الولي في اصطلاح علماء العقيدة فهو كل مؤمن تقي غير نبي

2:29:32كل مؤمن تقي غير نبي فلا بد من زيادة هذا القيد غير نبي يتميز الفرق عندهم بين النبي والولي. فهم يخصون الاولياء بمن عدا الانبياء وان كان اسم الولي في الشرع يشمل الانبياء وغيرهم. وكرامات الاولياء نوعان

2:29:56اشار اليهما المصنف الاول كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات والثاني كرامة تتعلق بانواع القدرة والتأثيرات كرامة تتعلق بانواع القدرة والتأثيرات واهل السنة يثبتون للاولياء الكرامات وينزلونهم عما يدعى من الخرافات

2:30:27هذا اهل السنة يؤمنون بالكرامات التي في كل الاولياء لكنهم ينزهونهم عن الخرافات وصاحب الكرامة لا بد ان يكون ملازما للطاعة لذلك قال بعضهم لزوم الاستقامة اعظم الكرامة لزوم الاستقامة اعظم الكرامة

2:30:50اعظم كرم الانسان ان يلازم الصراط المستقيم وقال بعضهم لزوم الاستقامة خير من الف كرامة لان الكرامة قد يزيغ الانسان بعدها لكن اللي يلزم الاستيقاظة يوفقه الله عز وجل لها

2:31:08هذا هو الذي يفرح بما اعطاه الله عز وجل فرحا عظيما واما الذي تنسب اليه الكرامات ويخالف الشرع هذا ليس كرامات هذا استدراج للعبد كما قال الاخظري في الروضة القدسية والحديقة الانسية. اذا رأيت رجلا يطير وفوق ماء البحر قد يسير

2:31:30ولم يقف عند حدود الشرع فانه مستدرج وبذل انسان تجري له اشياء خوارق لكنه يعني لا يصلي لا يشهد الصلوات الخمس ويدخن يخالط النساء وبعدين يقال ولي تقولون ولي ام غير ولي

2:31:51الا اولي لكن للشيطان ادوي للشيطان لا يصلي الصلوات الخمس يقول ولي لله ما هو بولي لله وين التقرب اليه بطاعات وموافقة محبوباته ما في هذا بعض الناس هذه خرافات

2:32:03اجي يقول لك ولي هذا ولي لا يصلي ولا يصوم ولا شيء لا تنكرون عليه الشيء هذا لانه خلاص هذا جاوز من اين هذه المعاني لكن نحن نؤمن بالاولياء نؤمن بكراماتهم

2:32:15كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لعبد القادر الجيلاني قال لم ينقل في كرامات احد بعد طالع كما نقل في كرامات عبد القادر الجيلاني الرجل الصالح العالم من الحنابلة نفيم بغداد

2:32:30هذا رد صالح نقد بكرامته في اساليب صحيحة اشياء عظيمة لكن هذا على ما كان على ماذا كان على الدين وفي اخباره رحمه الله تعالى انه كان مرة يتنزه في الصحراء يروح عن نفسه ويذكر الله عز وجل

2:32:49تبدد له سحابة وفيها صورة فنادته السورة التي في السحابة يا عبد القادر اني انا ربك واني قد احللت لك ما حرمت على الناس فبصق عليه وقال اخسأ يا عدو الله

2:33:02قال ما الذي يا عبد القادر لقد اظللت قبلك سبعين عاما؟ فما الذي دلك علي اني ابليس قال ذلك ان الله لم يكن ليحل على ابن عبد القادر ما حرم على محمد صلى الله عليه

2:33:16هذا العالم هذا ماء هذه الخرافات ما ترويج اما الذي يقول كرامة وهي خرافة هذا اهل السنة يردونها من خرافة هي المخالفة للكتاب والسنة ولدلالة العقل اما الكرامة ثواب في الكتاب والسنة وتوافق العقد

2:33:30نعم صلى الله عليه وسلم واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين المهديين واياكم فان كل بلاد ضلالة محمد صلى الله عليه وسلم فيكثرون كلام الله على غيره من كلام الناس

2:34:12صلى الله عليه وسلم ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة وسموا عن الجماعة ان الجماعة في وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميعا ما عليه الناس من اقوال واعمال بركات وظاهرة مما

2:34:42ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة طريق اهل السنة الكلي في اخذ دينهم والا طريقتهم اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع سبيل السلف الصالحين من المهاجرين والانصار والتمسك

2:35:05بالسنة النبوية وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ومجانبة محدثات الامور لان كل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة انهم يعلمون ان اصدق الكلام كلام الله. وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ولاجل هذا اثر كلام الله

2:35:25على كلام غيره وقدموا هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي غيره فسموا اهل الكتاب والسنة باخذ بهذين الاصلين وسموا بالجماعة لاجتماعهم عليها ومفارقتهم اهل الفرقة والاختلاف هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين. وحقيقته شرعا اتفاق مجتهد عصر

2:35:55من عصور امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته اتفاق مجتهد عصر من عصور امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على شرعي من الذي يتفقون في الاجماع

2:36:20ايش معنى المشتري العالم المتاح في الاسلام مو بالعادة في علماء لكن الاجتهاد تكون عنده حالة يستطيع اعمالها بالنوازل والمسائل التي يستفتى فيها ليصل فيها الى الصحيح هذا هو العالم

2:36:41هذا هو المسلم فهو يبذل وسعه في الاجتهاد في المسألة وتكون عنده الة يعني علم كثير حتى يتمكن من الاجتهاد فاذا اتفق هؤلاء هذا يسمى ايش تم اجماع فليس الاجماع هو اتفاق المفكرين او الصحفيين او الخطباء او الحماسيين او الوعاظ او الشعراء

2:37:10سمي هذا في الدين اتفاق. يعني واحد يقول مثلا المظاهرات جائزة باتفاق علماء المسلمين الا علماء السلاطين بالاجماع علماء المسلمين الا علماء السلاطين قالنا من علماء السلاطين قالها لوحدها بس تعال علماء المسلمين هذولا الذين اتفقوا

2:37:32العلماء لما ذكروا الاجماع قالوا العلماء المسلمون الا قالوا المجتهدين قالوا من مو باي واحد فسقط نصف اللي في الجملة هذيا طيب اذا جينا نطبق على النص التاني المجتهدين طبق بس انه

2:37:49طالب علم تعال الواحد يقول وهذا الحديث وان كان ضعيفا الا ان له متابعات يثبت بها ثم يكررها مرة ثانية متابعات قدمت الاستاذ دكتور درسنا الدكتور في ايش ابي كرر اكثر من مرة وراوي الحديث عبد الله بن

2:38:12يجون الشباب يقولون المحدث من القسم يؤيد هذا يقول استاذ دكتور هذا علامة ما تمشي بدين الله ما تمشي دين الله اعظم منا جميعا دين الله ليس ديني ودينك ودين فلان ودين الجمعية الفلانية والمجلس الفلاني والتنظيم الفلاني دين الله دين الله

2:38:35هذا دين الله عز وجل وان الله عز وجل يغار على دينه فالمجتهد هو المجتهد هو الذي تكمل آلاته واما من كان غير مجتهد فهو ان وضع نفسه مجتهد وان وضعه الناس مجتهد وهو ليس مجتهدا سيخرج الله عز وجل من امور

2:38:50ما يبين لاحق الناس انه ليس مجتمع ليس مسلم مثل هذه العبارات يعني هذا الانسان ما يفهم في الحديث واعظم الة المجتهد من اعظم الة المجتهد ايش حديث واحد ما يعرف الحديث صحيح او ضعيف يكون مبتسم ما يكون محسن

2:39:08الانسان ما يعرف معاني الحديث كما قرره السلف رحمه الله تعالى هذه كنوز اجتهد لا يكون مجتهد لذلك الامر صعب ليس سهلا عن الكلام في النوازل ايا كان رأيك. سواء ان تؤيد المظاهرات ولا ما تؤيد المظاهرات. لكن اذا تؤيدها وما تؤيدها ابنها على دين صحيح. ابنها

2:39:27الادلة صحيحة اما تتكلم هكذا جزافا لا ما يجوز يعني مثل احدى المناطق البلدان سألوني عن جواز الفتوى بالمذهب هل يجوز الفتوى بالمذهب يعني واحد سألني وانا اعرف مدى بالحنابل او مذهب المالكية او مذهب الهايبية. انا مثلا ضابط مذهب بالحنابل او ضابط مذهب المالكية او ضابط مذهب الحنفية او مذهب الشافعي وهذا بلدي. وهذا

2:39:49الذي انتهى اليه هل يجوز ان افتيه بما في مذهب لله؟ هم يسألوني كده الحين عندكم الفتوى بالدستور وانتم تسمعون كلكم تقولون الفتوى الدستورية الدستورية وانها قلت لكم ما تنكرون هذا وتنكرون الفتوى بمذهب علماء المسلمين طبقة بعد طبقة من الحانية والسامعين والمالكية لكنها الجهل بالدين ولذلك قلت لهم الانتخابات

2:40:14مثلا الانتخابات هل سمعت احد تكلم بالانتخابات وخرجها عن الاصول الشرعية وعلى قواعد الفقهاء واصول المذاهب؟ الجواب لا مع ان الفقهاء في كتاب الجهاد في كل مذهب يقولون ويشاور فيه اهل الحل والعقد

2:40:37يذكرون في كتاب الجهاد يقولون ويشاور في يعني بايش الجهاد يعني ولي الامر الشباب بالجهاد هذا الحل والعقد هذي تخرج عليها مثل هذه المسائل الانتخابات وغيرها على تقصير ليس هذا محله لكن اقصد ان الامر شديد يا اخوان في الامور النازلة التي صار الناس يفتون فيها

2:40:54بأهوائهم سواء تأييدا او منعا تقوية او نقضا يتكلم فيها تأييد لاجل هواه وينقضها لاجل هواه فتجد يقرب شيء في مسألة ويقرر في مسألة اخرى خلافه لان الهوى هو الذي يحركه

2:41:14هذا يحركه تارة وهذا يحركه تارة قال هذا حرام لاجل كذا وكذا وهذا يقول حلال لاجل كذا وكذا وكلهم لا يبنون على الاصول الدينية. يبنون يوهمون الناس بانها اصول دينية

2:41:27ولكن من جعل الله عز وجل له نورا بعينيه وبقلبه اترك اما اللي له نور عينين ما له من القلب ما يدرك تجديه يحفظ من هذه المسائل في هذه الاقوال ويجمع وهي في الحقيقة غثاء ما تساوي شيء

2:41:46دعنا من المؤثرات الخارجية في الحكم فانت كما تقول هذه جائزة عند العلماء الا علماء السلاطين هم يمكن ان يقولون هذه حرام عند العلماء الا العلماء المحالفين للامريكان لا يمكن انهم يقولوا هذا

2:42:02انها حرام عند العلماء ان العلماء المحالفين للامريكان هذا واضح صار واظح بين لذي عينين ما يخطر لكن حلف الامريكان او علماء السلطان هذا خارج منزع النفس المسألة الدليل من الكتاب والسنة تعال انت عطني دليلك وانت عطني دليلك وانا انظر انا اسمع انا مسلم اعرف الدليل

2:42:21اعرف ماذا قال الله وماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ومن المجتهد؟ هذا الذي ينبغي ان نتبين له عن حقيقة المجتهد. واعرف ان هذه الحقيقة هل هذا مجتهد ام ليس مجتهد

2:42:31وسيجعل الله له لي نورا اذا صدقت. الله عز وجل يقول ومن لم يجعل الله له نورا ايش فما له منه ترى مهما ركمت من الكتب واستماع الاشرطة والمعرفة بالمشايخ اذا ما جعل لك الله نور ما يمكن تنتبه

2:42:47لكن اذا جعل لك الله نور فاقل شيء يهديك اقل شي يهديك مرة في اشرطة تتكلم عن خلف الصحابة والنزاع الذي بينهم ففي اثنين من الشباب في بيت واحد يقول نسمعها ما بين شي والثاني يقول لا ما نسمعها العلماء يقول لا يسمعون

2:43:05يا اخوة فامهم تسمعهم امهم عجوزة عندها نور الفطرة شوف ان كان العلماء يقولون لا تسمع فما فيها خير هذا عنده نوى وفقه العلماء المعروفين الموثوق بعلمه يقولون ما تسمع فهذه ما فيها خير هذه نور الفطرة يكفيه

2:43:25ولذلك مرة يخبرني احدهم عن جدة الله رحمها الله انه مرة اراد ان يذهب الى مكان ما وابوه ابا ذلك قالت له يا وليدي وش تبي في المكان الفلاني هو يبغى يقنعها

2:43:41ابغى العلم والدين والهداية والنور وو الى اخره ما عرفنا اللي بالعلم والدين يروح للمكان الفلاني يسمى اذهب العلم والدين يروح لابن عثيمين في عنيزة ولا ابن باز شوف النور هذا النور هذا حقيقة حنا الان تجد الواحد منا يقول شيبانا نحطهم على اليمين وكل شي في الداخل

2:44:05ترى اذا حطيت شيبانا عاليمين تراك ما تمشي قدام في الجواب تمجعل على عكس الدين والفطرة ناس نشأوا عن الدين والفطرة وصفاء القلوب ومحبة الخير واشاعة الحب وتأنيث الناس والمودة وحفظ رحم بعضهم البعض

2:44:19الان نحن يا اخوان معليش على الصلاح ابو السنة لازم نعرف ديننا اول ابائنا اذا منعوا طعام ذبيحة تسوون مرقة عطر الجهة الحين من هو المطوع منا مزرعة ترى بالشيء النادر ما هو في السوق عندنا هل احاديث جيرانه

2:44:49اي اي دين لا تخلكم حنا ترا لحانا وثيابنا ما نبي مثل جيل الاولين الاولين دينهم صادق يعرف دينه لا تنسون فلان عطو فلان ترى فلان ضعيف قال له والعيال هي يفرحون بالشيء هذا هذا الدين هذا الصحيح هذا الدين الذي اراده الله عز وجل. اما نحن نأتي نقول حق الجار وحق الجار اذا جيت تطبيق حق الجار ما في شيء

2:45:13ابد قارنا نحن كنا صغار الاضحية تجد ايش؟ قد هدأتون فلان جيرانا تبي فلان فلان الحين كم واحد ضحى بعطى جيرانه لذلك لابد نحن نحتاج الى تصحيح ديننا ترى عندما يا شيخ الاسلام ابن تيمية كان يثني عليه قتلة اني لا ازال اصحح ديني كيف حالنا حنا

2:45:34هم في زات الزمن المنيب. نحن نحتاج الى تصحيح ديننا بمعرفة عمن نأخذ الدين. وكيف ديننا ديننا هو الذي يجمع لنا الخسائر في الدين في الدنيا والاخرة. ديننا هو الذي يشع المحبة بيننا

2:45:49ديننا هو الذي يحفظ به بعضنا حقوق بعض ديننا هو الذي تتآلف به القلوب اما الذي يفرق قلوبنا ويشتتنا ويقعنا في خصامات وخلافات وعداوات هذا ليس دين الاسلام دين الاسلام ما يأتي بالفرقة والنزاع والخلاف

2:46:06بالاسلام يأتي بان تجتمع القلوب كما قال الرجل لابن حذيفة وابي مسعود لما كان في المسجد عندما اخرج اهل الكوفة اميرهم قالوا يجلسون ها هنا والناس قد اخذوها على اميرهم والله ان على السنة. فقال حذيفة والله لا تكونوا

2:46:25الراعي هل انتم على السنة اما غيرك؟ لا راعيكم ولا رعيتكم. فلا تغركم احوالكم. وقس على هذا في ابواب الدين كل والمقصود بيان ان الاجماع اصل من اصول الدين وان اهل السنة يزنون للقرآن والسنة والاجماع ما عليه الناس من اقوال واعمال فلا يزنونها

2:46:52بالصور ولا بالاموال ولا بالاهواء وانما يزنون الاحوال بالكتاب والسنة. والاجماع الذي ينضبط هو اجماع السلف صالح بعده كثر الاختلاف وانتشرت الامة. فالسلف الصالح هم الصحابة والتابعون والتابعون هم. وليس مراد

2:47:12المصنف نفي وقوع الاجماع بعده. وانما مراده صعوبة ذلك وذلك لافتراق الناس في الارض وكثرة اختلافهم. فالاجماع ممكن بعد السلف. ولكن امكانه اقل مما كان عليه السلف رحمهم الله تعالى ومن المسالك العصرية

2:47:35بنصرة الاقوال الردية ابطال الاجماع الان ترى كثير من المشايخ صاروا اللي يدوني الكترون الدين هذه الحقيقة بكل اسف تهنئة الكفار باعيادهم الدينية ما في اجماع صحيح ابن تيمية وابن القيم لا يا اخي

2:47:58هو ليس مقصوده ابن تيمية ابن القيم قال مقصوده تدويج تهنئة هذا للاسف ولذلك احذروا من هذه الدعوة اذا سمعت انسان يوهن الاجماع فاتهمه على الدين اليوم والاجماع لا يمكن نقضه الا بذكر خلاف باق هذا الذي ينكر خلاف باقي ليس خلاف عند المرأة

2:48:26هناك بعض المسائل كلها خلاف لكن اندثر لذلك تجدون مثلا ابن المنذر من نقرة اجماع يقولون اجمعوا على كذا وكذا سوى ابن سيرين سوى الحسن البصري. يعني كان فيها خلاف ولا ما كان فيها خلاف

2:48:41كان فيها خلاف لكنه اندثر وبعد ذلك انعقد الاجماع على هذا القول. فالذي يذكر خلافا باقيا هذا صحيح نعم الاجماع الذي يذكره فلان هناك خلاف باقي لا يقال انه اجماع صحيح

2:48:57لكن يأتي انسان الى اجماع صحيح ثم يتكلم فيه في هواه يقول لان بعض الاية كذا ظاهر الحديث كذا ومن تجارب ظاهر الظاهر من علماء الامة قرنا بعد قرن واطبقت الامة على هذا

2:49:12الان الذين يأتون يصلون العيد تخطبها خطبة واحدة لماذا؟ لان هذا دينهم ما هو بدين الله دين الله طبقة بعد طبقة في قرون الامة وهم يصلون ويخطون خطبتين في كل مجال الحنابلة في الشافعية المالكية الحنفية الظاهرية حتى الظاهرية

2:49:34المحلى خطبتين بنحزم في الاندلس السرقصي في بلاد ما وراء النهر. يعني الامة كلها في هذا المساحة في هذه الخطبتين الذي يأتي ويقطف هذا من كيسه فدينا مهوب الى الله عز وجل

2:49:49لذلك الذي يعرف دين الله عز وجل لا يمكن ان يقبل بهذا كاين هذا انما هو من استحسناته. كذلك الكلام الذي صار يطنطن حوله في هذه المسائل يقول الاجماع ما هو بصحيح الاجماع ما هو بصحيح الاجماع ما هو بصحيح

2:50:01مو بصحيح للاسف لاجل ان يعني يوافق هواه ما يريد ان يقوله. لكن نحن نقول يا جماعة ليس صحيحا اذا جاء الانسان بخلاف معتد به داخل هذا الخلاف انه باق

2:50:11هذا ينتظر اجماع واما ما عدا ذلك فانه فانها دعوة لا تنفر. نعم اللهم هذه ويحافظون على ولا صلى الله عليه وسلم وشرك بين صابعه صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم

2:50:47مثل المؤمنين في تواد تعذب واحد اذا اشتكى منه مبتدأ فله سائر الجسد ثم والسهر ويامرون ويدعون ويدعون الى مكارم الاخلاق صلى الله عليه وسلم ويأمرون هذا من عقيدة المسلمين والجماعة

2:51:30بالجذوع دوننا عن اهل السنة ولا انا سلفي الى اخلاقه اين اخلاق لذلك اهل العلم حرصوا على بيانه السنة والجماعة في معتقدين ان هذا من جملة ذلك تجد منهم ابن تيمية منهم الاسماعيلي منهم صبري وغيرهم يذكرون هذه المسائل من شدة الحاجة اليه

2:51:52اليتامى والمساكين وينهون عن البصر والخيلاء بالبغي والاستقامة على الخلق بحق او ما بحق. ويأمرون بالنهار الاخلاق منهم ان وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم

2:52:21الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله ومن كان صار المتمسكون بالاسلام شربهم اهل السنة والجماعة وفي والصديقون والشهداء والصالحون ومنهم الام ولا مصابيح دجال. والمناقب المأثورة القضايا المذكورة

2:53:01وفيه الابدان ومنهم الائمة الذين ان المسلمون على هدايته وروايتهم. وهم طاهر المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امة ظاهرين على الحق لا يضر من خالفهم ولا من خالف حتى

2:53:21فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم انه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين. وصلوات على خير الخلق محمد وعلى اله وصحبه وسلم من طريقة اهل السنة واخلاقهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

2:53:51على ما توجبه الشريعة اي بحسب الامر الديني لا بحسب الهوى والرأي ويرون اقامة الشعائر الظاهرة في الحج والجهاد والجمع والاعياد مع امرائهم الابرار منهم والفجار ايشاركونهم بالخير ويفارقونهم الشر ويحفظون الاخوة الايمانية والفنية الاسلامية للمؤمنين جميعا

2:54:21ويدينون بالنصيحة لهم ويأمرون بالصبر على البلاء والشكر على الرخاء والرضا بمر القضاء. ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال كصلة من قطعك واعطاء المحروم والعفو عن الظالم الى اخر ما ذكر وينهون عن الفخر

2:54:41والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. وغيرها من اخلاق الظلم والطيش والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم واحتقارهم والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم واحتقارهم والوقيعة فيهم

2:55:03فان كان المستطيل استطال بحق فقد افتخر فان كان المستطيل قد استطال بحق فقد افتخر. وان استطال بغير حق فقد بغى. وكلاهما محرم ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن الفتن تفسى فيها اي ربيها

2:55:30هذه هي اخلاق اهل السنة والجماعة تعال طبق اول تلتلاف فهم العقيدة ان نطبق الذي يقول لا يكره الحديث بالعامية لكن الحال اللي يقول وش دخلنا بسوريا واهل سوريا من اخلاقه في السنة والجماعة

2:55:53الجواب لا لماذا لان اهل السنة والجماعة يحفظون الاخوة الدينية والحمية الاسلامية للمسلمين جميعا قريبهم هذا محارب لاهل السنة والجماعة. ما هي بطريقة اهل السنة والجماعة والذي يسب الحكام على المنابر

2:56:15هذا مخالف بين السنة والجماعة ليست طريقة اهل السنة والجماعة والذي يمدح الحكام عن المنابر مخالف للسنة والجماعة ليست السنة والجماعة السنة والجماعة حظهم على الخير وتحذيرهم من الشر وان يقتضى المقام بين ايديهم مدحهم لاجل ان يستكثروا من الخير ويتقللوا من الشر فلا بأس به

2:56:36واما جعل ذلك على رأس المنبر وفي خطبة الجمعة خطبة الجمعة دين وعبادة لا يدخل فيها شيء ليس منه انما فيها الدعاء لهم على ما استقر عليه طريقة اهل السنة والجماعة الا في القرون الاولى ما كانوا يدعون له. لكن لما ظهرت الوقيعة فيهم صار من شعارات السنة الدعاء لهم. الدعاء لهم بالتوفيق

2:56:56الصلاة مو بالمدح المدح مو بطريقة اهل السنة والجماعة انهم اذا دعي لهم فصلحوا وش ينتج تصحح حال من الناس جميع واذا فسدوا فسدت حال الناس جميعا يقول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى يقول في كلام اللهو يقول بعض الناس اذا قلت له

2:57:20الله يصلح ولاة الامر قال الله لا يصلحكم هذا موب خير انتهى الكلام الله لا يصلح طيب اذا ما صحهم الله بينتج العدل واعطاء الحقوق للناس واللي بينتج الظلم الظلم والتعدي والفساد على الخلق لذلك لا بد ان يعرف الانسان اخلاقه وسنة وجماعة او ضائقة اهل السنة والجماعة اما ان يقع ردة افعال بين هذا وذاك هذا ليس

2:57:48الدين تجد طريقة العلماء تلزم العلماء الراسخين كيف كانوا يتعاملون في هذه الابواب وقعت واقعة في مصر او في سوريا او في غيرها كيف العالم الراسخ والعالم الراسخ كيف يتعامل مع هذه الاشياء؟ وما يكون

2:58:06يعني موقفه كما يقال ان كانت ليست عربية ما موقفه امام هذه الاحداث وكذلك عندما تأتي مثل هذه المساجد التي تتعلق بالولاية كيف يتعامل الانسان معه كيف يكون لازما للحق مع ما يكون لازم للهوى سواء ها هنا او ها هنا قبولا او ردا ايجابا او سلبا كما يعبرون

2:58:29وفي مثل هذه المسائل التي صارت ميدان الناس اليوم اعرف دينك اعرف دينك قبل ان تضل قبل ان تضل هذا الخوف الخوف هو ان تظل وتخرج من دين الاسلام الكامل

2:58:43فتقع في دين ناقص وربما وقعت فيما يخرجك من الاسلام كله بعضهم مدح مدح مدح حتى قال ما شئت قال في ملك زمانه مما من المنسوبين للاسلام قال ما شئت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار

2:59:08وصل الى في هذه الحالة وكل طرفي جميل لابد ان تصل الى اشد من ذلك لابد ان تصل الى اشد من ذلك تقع مثل هذه الامور وتقع غيرها في كل طرف طرفي قصد الامور ولكن الذي

2:59:23يلزم الصراط المستقيم هذا هو الذي ينجي هذا هو الذي ينجب يلزم الصراط المستقيم ويتعرف الدين الحق مهوب دين الناس دين الله الذي رضي ليتعرفه هذا هو الذي ينجو واهل السنة والجماعة في اقوالهم وافعالهم مما ذكره المصنف وما لم يذكره هم متبعون للكتاب والسنة

2:59:44وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكنه اخبر صلوات الله وسلامه عليه انه ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وهذه الجماعة

3:00:04هي المتمسكة بالدين المحض الخالص عن الشوق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وفي اهل السنة والجماعة بحمد الله الصديقون والشهداء والصالحون واعلام الهدى ومصابيح الهدى وفيهم الابدان

3:00:22والمراد بالابدان القائمون بنصرة الدين القائمون بنصرة الدين بحيث يخلق بعضهم بعضا القائمون بنصرة الدين بحيث يخلط بعضهم بعضا. فاذا مات احد منهم اقام الله اخر غيره وهذا هو المعنى المحقق للابدان دون غيره

3:00:48ولذلك اليقين هل بالمسلمين ابدان؟ الجواب؟ نعم ثبتت بذلك اثار عن الصحابة عن ابي وغيره وروي في ذلك احاديث مختلف فيها لكن لو لم تثبت الاحاديث في ففيهم امداد لكن معنى الابدان هم الذين يخلف بعضهم بعضا في حفظ الدين

3:01:08بعض الاخوان تجد اذا ذكرت الافلام قال هذه صوفية والثاني يكتب الابدان على معاني باطلة. كل هذه من طرفي قصد الامور كما مثلنا. ومن اهل السنة والجماعة الائمة الذين اجمع المسلمون على

3:01:22هدايتهم واماماتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم الى يوم القيامة. متفق عليه من حديث معاوية رضي الله عنه بنحوه. ففي اهل السنة والجماعة

3:01:42كل فضيلة وهم برآء من كل رذيلة. وقد جعل الله عز وجل لهم اسماء فسماهم المؤمنين والمؤمنات مسلمين وعباد الله والجماعة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة سموا بذلك في القرآن او في سنة النبي

3:02:02صلى الله عليه وسلم ووضعت لهم اسماء اخرى بحسب اسماء اخرى بحسب مقتضياتها فسموا اهل السنة واهل الحديث واهل الاثر والسلفيين وغير ذلك مما وقع مناقضة لشعار المخالفين فالسنة مقابل البدعة والحديث مقابل الرأي والاثر مقابل النظر والسلفية مقابل الخلفية

3:02:33والاكمل للانسان ان يتمسك بالاسماء الشرعية التي سمانا الله عز وجل بها كالاسلام والايمان والاحسان والعبودية الصورة والدقة الناجية وغيرها انما يكون اسما تابعا بحسب ما تدعو اليه الحال. وكل هذه الاسماء تدل على

3:02:53معنى واحد وهو الدين الخالص الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هذا معناه لان بعض الناس يقول الان ان اسم اهل السنة ليست صحيحة واهل الحديث ليس صحيح

3:03:07ليش؟ تقول ما يكتب القرآن ولا في السنة حديث الاية فيها اهل السنة من الحديث؟ نقول نعم صحيح كلامه لكن هذه ليست اسماء اصلية هذه اسماء تابعة وقعت على وجه

3:03:19المنافرة والمخالفة لشعار المخالفين لاهل السنة والجماعة وبتمام هذا الكتاب نكون بحمد الله قد فرغنا من الكتاب الخامس واختباره ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم وهذا الاختبار لانه في كلمة للدرس المتقدم في المجلس الاول من هذا الكتاب. وبه يعرف الانسان حاجته الى معرفة عقيدة اهل السنة والجماعة

3:03:42هذا الدين الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا واياكم جميعا على الاسلام والسنة. وان يتوفانا على الاسلام والسنة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. بالنسبة للسؤال الذي اردناه منكم

3:04:00وهو بيان معنى كلامي ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في قوله والسنة القرآن فتبينه وتدل عليه وتعبر عنه هنا جملة من الاجوبة هذا الجواب يقول التفسير والبيان التفسير والبيان والدلالة والتعبير شيء واحد وهذا الاسلوب يعرف احتفال لا تضيع عند القطار. هذا نعم

3:04:23لكن لابد من بينها فرق بان الصحيح ان كلام العرب التواجد فيه معدوم او قليل فلا بد في كلمة لها معنى قال اخ احمد السلطان وسنة نص القرآن الدليل القرآن توضحه مجمله

3:04:50طيب وش الفرق بين التفسير وبين التمييز هذا الاخ تفسير القرآن اي تفسير الوارد في القرآن تبيينه اذا كان تم مجمل بين السنة تبينه تعرفون بعض ترى انا اعرفهم من قبل

3:05:25واحد يعرف عشان يعرف زملائه هو الواحد يحضر درس سنة كاملة الواحد منا ولا قوة الدين هذا اعظم مقام خلود الدين مو قاعة الجامعة هذا الاخ رحمة بالرقم ثلاثة وعشرين

3:05:52موجود اه ثلاثة وعشرين في درس التعليم المستمر هذا هنا وتفسير القرآن بما اكمل ذكره القرآن تبيينه الكتاب والسنة تفسر القرآن اي توضح المعنى المربع يبينه اي تبين المجمل منه

3:06:32قال تدل عليه هذه الكلمة تعم كلا من التفسير التعبير متعب ودي بيقول تعبر عنه قال ايضا قال في السنة تفسر القرآن اي تبينه وتوضحه تبينه وتجلس معناه ما الفرق بينهما

3:07:30طيب والسنة في السفران الحج المراد توضيح امراض من معاني المجتمع الحسن الله يقول دل على القرآن وتعبر عنه وتدل على القرآن وتعبر عن ما عبر عنه القرآن موافقة القرآن فيكون حكم مما دل عليه الكتاب

3:08:15تعذب محمد بن بلال اهل السنة طبعا تكسير توظيف ما اشتري تبين توظيف ما يشمل او مجمل او عامل او مقيد عبر عن تأتي اما في الغرفات مشاركات طيبة جزاكم الله خير

3:08:56لكن الفرق بينها هو ربما ذكرناه لكم في شرح الواسطية لان فرق بين المرتبة الثانية والثالثة الاولى والثانية ما يتعلق نوعه وطريقة الابانة مفصلة اذا كان تفسير والبانة مجملا اذا كان تبيينا

3:09:16واذا كانت عبارة تأتي بمثل ما جاء به القرآن تأتي بنظير ما جاء به القرآن. اما الدلالة تأتي بمثله بهذا نجزكم في كتاب العقيدة الواسطية بتمامها اما الحقوق للفائزون المفتاح

3:09:43اول متعب بن سعود احبي نواف لمكتبة الاسرة الثانية كلهم ما سبق محمد بن نايف المرشدي نواب طارق طارق بن عبد الحليم احمد الفهد ليلة الذات تراني اعتذر من احد

3:10:54يعني عندي اختبار وقت يقول هذا السائل يقول اخلاصوا من الزكاة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا فقراء وانعدم الخمس يجوز في رواية عن الامام احمد اختارها ابو العباس ابن تيمية انه ان تعطل الخمس

3:11:11ومنحوا منه فانه يجوز لهم ان يأخذوا من الزكاة فانهما في ذلك ان صالح النفاس بين المصالح اكرام بيت من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم واعزازهم واغناؤهم وذلك ليتعظم خمس يكونوا بزكاة محلا له هذا فيه قوة لكن جموع على خلاف ذلك وفق الله الجميع