شرح تفسير كلمة التوحيد للعلامة صالح الفوزان | تعليق الشيخ صالح العصيمي
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا هو الدرس السادس عشر من برنامج الدرس الواحد الثالث
0:17والكتاب المقروء فيه هو شرح تفسير كلمة التوحيد للعلامة ابن فوزان حفظه الله. وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد
0:39المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة صالح ابن فوزان ابن عبدالله الفوزان وتقدم التنبيه ان هذا البناء الجاري على لسان اهل نجد باهمال ياء النسب على غير وفق سنن العربية. فاما ان يزاد فيه يوم النسب
1:10فيقال الفوزاني او لا يذكر الا مسبوقا بكلمة ابنه المقصد الثاني تاريخ مولده ولد سنة اربع وخمسين بعد الثلاث مئة والالف المقصد الثالث تاريخ وفاته لا يزال الشيخ حيا بين اظفرنا حفظه الله ممتعا
1:40الصحة والعافية وله من العمر احدى وسبعون وتقدم ان ذكر المقصد الثالث في حق الاحياء يراد به التزام المنهج الواحد في الترجمة المقدمة الثانية التعريف بالمصنف. وتنتظم في ثلاثة مقاصد
2:05المقصد الاول تحقيق عنوانه اسم هذا الكتاب شرح تفسير كلمة التوحيد اذ هو الاسم الذي طبع به تحت نظر مصنفه في حال حياته المقصد الثاني بيان موضوعه الموضوع الذي يدور عليه رحى هذا الكتاب
2:35هو شرح رسالة من رسائل امام الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب هي رسالة تفسير كلمة التوحيد المقصد الثالث توضيح منهجه اصل هذا الكتاب درس القاه الشيخ حفظه الله وسجل صوتيا
3:06ثم فرغ وصحح وفق ما يناسب المكتوب وقد وفق المعتني به في وضع تعاليق المصنف في مواضعها الا اشياء يسيرة كان ينبغي ان تقدم او تؤخر ليناسب الشرح سياق المتن
3:36وقد جمع المصنف بين بيان الحق وذكر دلائله وتزييف الباطل ودحر شبهه متعرضا لبيان فساد بعض المقالات الردية والاعتقادات المردية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
4:12اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم سئل الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عن معنى لا اله الا الله
4:27فاجاب بقوله اعلم رحمك الله تعالى ان هذه الكلمة هي الفارقة بين الكفر والاسلام قال الشارح حفظه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه وبعد
4:46لا اله الا الله كلمة عظيمة خفيفة على اللسان وهي عظيمة في الميزان لانها في الحقيقة هي مضمون الاسلام ولكن هذه الكلمة ليست مجرد لفظ بل لها معنى ولها مقتضى ولها اركان ولها شروط
5:02لابد من معرفتها ولو كان القصد مجرد التلفظ بها صار كل من يقولها مسلما يصير مسلما ولو لم يعمل شيئا فهذه كلمة عظيمة ولكن لها معنى ولها مقتضى ولها اركان ولها شروط لا بد منك
5:22بها ولهذا وهذه الكلمة لها اسماء منها انها كلمة الاخلاص لانها تنفي الشرك بالله عز وجل وتثبت العبادة لله عز وجل لذلك سميت كلمة الاخلاص اي اخلاص التوحيد واخلاص العبادة وتجنب الشرك بالله عز وجل وتسمى كلمة التقوى كما قال تعالى
5:49لا اذن على الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها الله لي الناس في من قالها مخلصا لله عز وجل تقيه من النار. ولانها تقتضي اعمال الجن لان التقوى هي اعمال البر
6:19اللي هو الطاعات هذه الكلمة تقتضي كل اعمال البر والطاعة فهي كلمة التقوى وايضا هي العروة الوسطى كما قال تعالى حملها والله سميع عليم. يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا هو معنى لا اله الا الله. انه يكفر بالقاهرة
6:46هذا هو معنى لا اله ويؤمن بالله هذا هو معنى الا الله فمعنى يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله لا اله الا الله ولذلك سميت العروة الوثقى وايضا هي كما قال الشيخ الفارقة بين الكفر والاسلام فمن قالها عالما بمعنىها عاملا بمقتضاها صار مسلما
7:11يقولها او قالها ولكن لم يعلم معناها او قالها ولم يعمل بمقتضاها لم يكن مسلما حتى يعرف معناها بمقتضاها ظاهر وباطنا. هذه اسماء لا اله الا الله كلمة الاخلاص كلمة التقوى
7:31وفق الكلمة الفاصلة بين الكفر والاسلام. لان كثيرا من الناس لا يهتمون بمقتضى هذه الكلمة. مع انهم هنا من النطق لها وذكر الله بها كالصوفية فلهم اوراد صباحية ومسائية فيها لا اله الا الله
7:51مرات ولكنهم يدعون غير الله فهي لا تفيدهم شيئا. لانهم من يعملوا بمقتضاها فهم يقولونها ويقرأون في اورادهم ويكررونها ولكن يدعون الموتى ويستغيثون بالمقبورين ويطيعون مشايخ الطرق الذين يشرعون لهم عبادات لم يشرعها الله ولا رسوله. فلا يتلقون التشريع عن الرسول صلى الله عليه وسلم
8:21انما يتلقونه من مشايخهم فهؤلاء يفطرون النطق بلا اله الا الله صباحا ومساء ولا يغني عنهم نطقهم فيها شيئا ولا يفيدهم شيئا ومن الصوفية من لا ينطق بها كاملة وهؤلاء بزعمهم انهم صاروا خواص الخواص لا يقولون لا اله الا الله
8:45يقولون الله الله هذا ذكرهم يرددون الله الله الله مع انه لابد ان تأتي بجملة مفيدة ما الله الله فهو اسم مجرد فهو لا يفسد شيئا. وبعضهن لا يقول لفظ الجلالة بل يقول هو هو
9:05وهذا لا يفيد شيئا لانه تلاعب بهذه الكلمة. فيجب التنبه لهذه الامور لان الشيطان لما علم ان هذه الكلمة فهي كلمة الاسلام وكان عند الناس رغبة في النطق بها والذكر بها الحيل واتى لهم بهذه الوساوس وقال لهم
9:25قولوا الله الله او قولوا هو وبعضهم لا يتلفظ لا بالله ولا بهواه وانما يقولها بقلبه فقط كل هذا من الشيطان فيجب التنبه لهذا ومن الناس من يغفله الشيطان عن قول لا اله الا الله فلا يقولها الا نادرا. ولا يذكر الله بها الا قليلا ولا يكررها
9:50مع انها ثقيلة بالميزان كما جاء في كتاب التوحيد انها لو وضعت في كفة ووضعت السماوات ومن فيها غير الله ايها الارض ومن فيها في جفة لمالت بهم لا اله الا الله فهي تدخل بمن في السماوات ومن فيها غير الله والارض وبما
10:10فهي كلمة عظيمة ولكن قبل من يتنبه لها ويستحضرها ويعود لسانه على النطق بها وتكرارها الا من وصل الله سبحانه وتعالى ذكر المصنف رحمه الله تعالى فيما مضى من كلامه جملة من المسائل
10:30فالمسألة الاولى التعريف بقدر كلمة التوحيد لا اله الا الله وانها كلمة خفيفة على اللسان وهي عظيمة في الميزان وكلما كان الانسان متمكنا من الاتيان بحقوقها ومقتضاها متحققا بما يوجبه معناها
10:56سهلت هذه الكلمة عليه واجراها الله سبحانه وتعالى على لسانه في اشد احواله حين الاحتضار فان هذه الكلمة في ذلك الحين تخف على القائم بها وييسر الله عز وجل له الختم عليها
11:17واما من كان مباعدا لمقتضاها مجانبا لحقيقة معناها فانها تثقل عليه قوته خير عظيم بثقل هذه الكلمة في الميزان. فهي تثقل بالسموات والارض وعامرهن ان الا الله عز وجل والمسألة الثانية
11:44ان هذه الكلمة ليست مجرد لفظ مفرغ من معنى بل لها معنى ومقتضى ولها اركان وشروط كما سيأتي في كلام المصنف وفقه الله وليس المقصود مجرد التلفظ بها لانه يسهل ذلك على كل احد. ومن جملة هؤلاء المنافقون الذين يقولون بالسنتهم لا
12:17اله الا الله ويضمرون الكفر في بواطنهم المسألة الثالثة التنبيه على ان هذه الكلمة هي كلمة الاخلاص وانما كانت هذه الكلمة كلمة الاخلاص لانها جمعت معنيين اثنين اولهما انها تخلص حق الله سبحانه وتعالى. فلا يكون له شريك في عبادته
12:53ويتضمن ذلك نفي الشركة عنه في الربوبية والاسماء والصفات والاخر انها تخلط صاحبها من نار جهنم المسألة الرابعة ان هذه الكلمة هي كلمة التقوى وسميت بذلك لانها تقي صاحبها من النار اذا قالها مخلصا
13:24كما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه خامسها ان هذه الكلمة هي العروة الوثقى
13:45والعروة هو ما يتمسك به من عراة والوثقى هي المحكمة القوية وقد اشار الله عز وجل الى ذلك بقوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استنتج فبالعروة الوثقى. المسألة السادسة
14:10ان معنى هذه الكلمة هو ما اشتملت عليه اية البقرة المتقدمة من اثبات العبودية لله عز وجل ونفيها عما سواه. فقوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت معناه صدر الجملة لا اله الا الله. وقوله تعالى ويؤمن بالله معناه عجز الجملة
14:37الا الله المسألة السابعة ان هذه الكلمة هي الفارقة بين الكفر والاسلام فمن قالها عالما بمعناها عاملا بمقتضاها صار مسلما من اهل الايمان ومن ابى ان يقولها او قالها لكنه كذب في دعواه اذ لم يعمل بها وخالفوا مقتضاها لم يكن مسلما
15:13المسألة الثامنة ان كثيرا من الناس لا يهتمون بمقتضى هذه الكلمة فربما رأيت في المنتسبين الى الاسلام من يجعل في ورده اليومي تكرار هذه الكلمة الاف المرات الا انه يناقضها في يومه مرات ومرات فيدعو غير الله ويستغيث بغير الله
15:45ويخاف من غير الله ويرغب الى غير الله عز وجل المسألة التاسعة بيان تلاعب الشيطان بطوائف من ارباب التصوف الذين صرفوا عن ذكر الله عز وجل بهذه الكلمة الى الاقتصار على قولهم الله الله
16:14ثم زاد تلاعب الشيطان بهم فاقتصروا على ضمير الغيبة ثم زاد تلاعب الشيطان بهم فصار بعضهم يحبس لسانه عن اللهج بها ويزعم انه يقولها بقلبه المسألة العاشرة ان من تلاعب الشيطان ايضا بالناس
16:49في صدهم عن هذه الكلمة اغفالهم عن قولها فتجد من الناس من لا يقولها الا نادرا ولا يذكر الله بها الا قليلا وليس له نصيب منها في يومه وليلته الا المرة بعد المرة مع عظيم فضلها
17:15وثقل وزنها وجسيم بركتها في الدنيا والاخرة وقل من يتنبه لها ويستحضرها ويعود لسانه على اللهج بها نعم قال المؤلف رحمه الله وهي كلمة التقوى وهي العروة الوسطى وهي التي جعلها ابراهيم عليه السلام باقية في عقبه لعلهم
17:42قال الشارف حفظه الله هذه الكلمة لا اله الا الله هي التي اعناها ابراهيم عليه السلام في قوله مما تعبدون الا الذي فطرني هذا هو معنى لا اله الا الله. هذا معنى النفي لا اله الا الذي
18:02خطرا نيادا على الاثبات الا الله وجعلها ابراهيم عليه الصلاة والسلام جعل هذه الكلمة كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم من يقول لا اله الا الله لم يتركوها كلهم ولم يشركوا كلهم بل فيهم من قالها واستقام عليها ولو كان عددا قليلا
18:22انه افرادا فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم بعث بهذه الكلمة قولوا لا اله الا الله فاذا قالواها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله الرسول بين لي لا اله الا الله
18:42كلمة التي جعلها جده ابراهيم عليه الصلاة والسلام باقية في عقبه وكان محمد صلى الله عليه وسلم من عقد ابراهيم وبعثه الله بها تدعو الناس اليها ويقاتلهم عليها فهي كلمة عظيمة لعلهم يرجعون اي يرجعون اليها. وببعثة محمد صلى الله عليه وسلم
19:02عندما رجع الي الكثير من ذرية ابراهيم الرسول صلى الله عليه وسلم والدعوة اليها وتحقيقها والعمل بها قلنا الرسل بعثوا بها قال تعالى ولقد الله واجتنبوا الطاغوت هذا معنى لا اله الا الله
19:22اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا معنى المتن والاثبات لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى ينزل الملائكة من روحهم امره على من يشاء من عباده الانبياء والرسل وقال تعالى وبنائه الا الله ولكن ابراهيم عليه الصلاة والسلام جعلها كلمة دافئة في عقبه الى ان تقوم الساعة ولا يزال في ذريات ابراهيم
20:02فمن يتوارث هذه الكلمة علما وعملا وتحقيقا وان اعرض عنها ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه له ثلاث مسائل فالمسألة الاولى الاعلام بان هذه الكلمة هي الكلمة التي عناها ابراهيم عليه الصلاة والسلام
20:25في قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه قد جمع في قوله هذا بين النفي والاثبات. كما اشتملت عليهما كلمة التوحيد فقوله عليه الصلاة والسلام انني براء مما تعبدون
20:50تصريح بالنهي وقوله عليه الصلاة والسلام الا الذي فطنني تصريح بالاثبات المسألة الثانية ان ابانا ابراهيم عليه الصلاة والسلام جعل هذه الكلمة باقية في عقبه فلا يزال فيهم من يقول لا اله الا الله لم يتركوها ولن يتركوها ولا يزال في الناس من
21:20يتوارثوا هذه الكلمة علما وعملا وتحقيقا. وهذه الاية هي الاية من القرآن الكريم للاحاديث الصحيحة الواردة في بقاء الطائفة المنصورة والفرقة الناجية الى الساعة فلو قيل لك اين ذكرت؟ الطائفة المنصورة والفرقة الناجية في القرآن فقل في
21:50هذه الاية ففي هذه الاية الاعلام بان ابراهيم عليه الصلاة والسلام جعل هذه الكلمة باقية في عقبه من بعده. فلا تزال في الارض حتى يرث الله سبحانه وتعالى الارض ومن عليها
22:10وقد كان اكثر الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من ذرية ابراهيم قد تركوا هذه الكلمة هجروها ولبس عليهم الشيطان وزين لهم عبادة غير الله عز وجل. فقام النبي
22:30صلى الله عليه وسلم فيهم بشيرا ونذيرا. ومشى في اسواقهم ينادي يا ايها والناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا كما صح بذلك الخبر في مسند احمد فرجع بدعوته صلى الله عليه وسلم كثير من ذرية ابراهيم من العرب وغيرهم الى هذه
23:00العظيمة المسألة الثالثة ان البعث بهذه الكلمة لم يختص برسولنا صلى الله عليه وسلم بل كل الانبياء والرسل قد جاءوا بالدعوة الى التوحيد. كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا
23:22ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوح اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فجميع الانبياء جاءوا بالدعوة الى التوحيد واجتمعوا على ذلك وهذا من اعظم الادلة على تعظيم التوحيد وتوجيه الانظار والقلوب الى
23:52العناية به ورعاية مقامه. وانه من اعظم العلوم لتعلقه باعظم حق. وهو حق الالوهية والعبودية لربنا سبحانه وتعالى. شف الزيت جزاك الله خير نعم قال المؤلف رحمه الله وليس المراد قولها باللسان مع الجهل بمعناها قال الشارح حفظه الله ليس المقصود قول لا اله الا الله باللسان
24:20بمعناها لابد ان تتعلم ما معنى لا اله الا الله واما اذا قلتها وانت لا تعرف معناها فانك لا تعتقد ما دلت عليها فكيف تعتدل شيئا تجهله فلا بد ان تعرف معناها حتى تعتقده
24:40معنى لا اله الا الله اما مجرد نطق اللسان من غير فهم لمعناها فهذا لا يفيد شيئا. ايضا لا يكفي الاعتقاد بالقلب ونطق اللسان بل لابد من العمل بمقتضاها وذلك باخلاص العبادة لله وترك عبادة من سواه سبحانه وتعالى فلا اله الا الله كلمة نطق وعلم وعمل ليست
25:00مثلا ولو لم يعمل شيئا من لوازمها هو من اهل الجنة ولو لم يصلي ولم يزكي ولم يحج ولم يصم ولو فعل الفواحش والكبائر والزنا والسرقة وشرب الخمر وتعلم ما يريد من المعاصي وترك الطاعات كلها لانه تكفيه لا اله الا الله عندهم هذا مذهب المرجئة الذين يخرجون العمل من
25:30رجل ايماني ويعتبرون العمل ان جاء فبها ونعمت. وان لم يجد فانها كسب لا اله الا الله عندهم. ويستدلون باحاديث تبيد ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما اقتصر على هذه الاحاديث فالرسول صلى الله عليه وسلم له احد
25:50اخرى تقيد هذه الاحاديث ولابد ان تجمع بين كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بعضه الى بعض لا ان تأخذ منه طرفا وتترك طرفا لانك كان الرسول صلى الله عليه وسلم ويبين بعضه بعضا ان الذي يأخذ طرفا ويترك طرفا فانه من اهل الزيغ الذين يتبعون
26:10ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وكفر ما عبد من دون الله وهذا حديث صحيح فلماذا غفلتم عنه؟ فقال صلى الله عليه وسلم فان الله حرم على النار من قال لا اله الا
26:30الله يبتغي بذلك وجه الله. اما الذي يقول لا اله الا الله ولا يكفر بما يعبد من دون الله ويدعو الاولياء والصالحين. فان ان هذا لا تنفعه لا اله الا الله لان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر بعضه بعضا ويقيد بعضه بعضا فلا
26:50قل بعده وتترك بعضه والله سبحانه وتعالى يقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. يأخذون الذي يصلح لهم
27:10يكون الذي لا يصلح لهم ويقولون استدللنا بالقرآن نقول ما استدللتم بالقرآن القرآن وان قال كذا فقد قال كذا فلماذا تأخذون بعضا وتتركون بعضا والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا المحكم والمتشابه فيردون
27:30متشابهة الى المحكم يفسرونه به ويقيدونه به ويفصلونه. اما انهم يأخذون المتشابه ويتركون المحكمة فهذه طريقة اهل الزيغ الذين يأخذون بحديث ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة ويقتصرون على هذا ولا يريدون الاحاديث الواضحة التي بها القيود وفيها
27:50هؤلاء اهل فيجب على طالب العلم ان يعرف هذه القاعدة العظيمة لانها هي جماع الدين وهي اساس الملة ليست سنقصد انك تأخذ اية او حديثا وتترك غيره بل المقصود انك تأخذ القرآن كله وتأخذ السنة كلها وكذلك كلام
28:10واهل العلم العالم اذا قال كلاما لا تأخذه وحده حتى ترده الى كلامه الكامل وتتتبع كلامه في مؤلفاته لانه بعضه بعضا لانهم على سنن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فترد المطلق الى المقيد من كلامهم فطالب
28:30العلم يجب عليه ان يأخذ هذه القاعدة معه دائما. ويحذر من طريقة اهل الذين يأخذون الذي يصلح لهم ويتركون الذي لا يصلح لهم من الكتاب والسنة ومن كلام اهل العلم ويتركون ذات الكلام او يتركون الكلام الثاني الذي يوضحه ويأخذون الكلام المشتبه
28:50الكلام البين كثير من الذين يدعون العلم غفلوا عن هذا الشيء اما عن قصد التضليل واما عن جهل فيجب معرفة هذه الامور ان تكون اصولا وقواعد عند طالب العلم نبه المصنف وفقه الله الى غلق طائفتين في هذا الباب. الطائفة الاولى طائفة
29:15زعموا ان التلفظ باللسان بهذه الكلمة كاف من غير حاجة الى اعتقاد القلب ولا عمل الاركان والجوارح والطائفة الثانية طائفة ظنت ان اعتقاد القلب لها ونطق اللسان بها كاف عن العمل بالجوارح والاركان
29:40وحقيقة هذه الكلمة توجب اعتقادها بالقلب. والنطق بها باللسان. وظهور اثار ذلك بالعمل بالجوارح والاركان وانما وقع هؤلاء فيما وقعوا فيه من الغلط لتمسكهم ببعض ظواهر الاحاديث والاية وتركهم لنصوص اخرى من القرآن والسنة
30:09يدل مجموعها على ان التوحيد قائم على هذه الامور الثلاثة نطق اللسان واعتقاد الجنان وعمل الجوارح والاركان كما بينه امام الدعوة في اخر كتاب كشف الشبهات. فلا يتم للعبد التوحيد الا باستماع هذه
30:31امور الثلاثة وهذه الطريقة التي سلكها هؤلاء القوم هي طريقة اصحاب الزيغ الذين يأخذون بعض دلائل ويهجرون بعضا. وما من صاحب بدعة الا وهذه طريقته. كما ذكر ذلك ابو محمد ابن قتيبة في مقدمة كتابه تأويل مختلف الحديث
31:02فالخوارج مثلا يأخذون باحاديث الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والمرجئة يأخذون بالاحاديث التي تضمنت ذكرى قول لا اله الا الله باللسان فقط وهكذا كل طائفة من طوائف الزيغ والضلال تأخذ بعض الشرع وتترك بعضا. فيتبعون ما تشابه
31:32فمن ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله واما الراسخون في العلم فيقولون كل من عند ربنا امنا به وهذه قاعدة عظيمة في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. بل في كلام
31:54من العلماء فان كلامهم المتفرق اذا ظن ان بعظه يخالف بعظا وجب الجمع والتأليف بين احسانا للظن بعلماء الكتاب والسنة. ومن هنا قعد الفقهاء رحمهم الله تعالى قاعدة نفيسة الحقها بعضهم بالقواعد الخمس الكلية وجعلها سادسة له
32:24وهي اعمال الكلام اولى من اهماله. فاذا تعدد الكلام المنقول في باب واحد من كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم او كلام الصحابة والتابعين وتابعي التابعين والعلماء العاملين
32:44كان عين الصواب ان يصدق الكلام بعضه بعضا. وان يحمل الكلام بعضه على بعض بالتأليف والجمع ورد مطلقه الى مقيده. ومجمله الى مبينه. وعامه الى خاصة ومن سلك هذه الطريقة سلم له دينه ونجا
33:13قال المؤلف رحمه الله فان المنافقين يقولون وهم تحت الكفار في الدرك الاسفل من النار المنافقون الذين هم في الدرك الاسفل من النار هم الذين يظهرون الاسلام او يبطنون الكبرى لانه لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة
33:33وصار حوله المهاجرون والانصار وقول الاسلام وانتصر الدين في بدر تلك الواقعة العظيمة التي طار خبرها في المشارق والمغارب ان النبي صلى الله عليه وسلم انتصر على صناديد قريش وقريش كانت تاج العرب وكان الناس ينظرون اليها فلما انتصر عليها
33:53الله عليه وسلم في بدر وقتل رؤساؤها عند ذلك قال المنافقون نحن وقعنا في المدينة بين المهاجرين والانصار ومعهم الرسول صلى الله عليه وسلم وماذا نعمل؟ لجأوا الى حيلة وهي انهم يظهرون الاسلام من اجل ان يعيشوا مع المسلمين. ويحافظوا على دمائهم
34:13المهم وعليهم والرسول صلى الله عليه وسلم ليس له الا الظاهر ما يدري عن القلوب الا الله عز وجل يظهر منه ما يخالف ظاهره وقالوا لا اله الا الله واشهدوا للرسول بالرسالة ظاهرا كما قال الله تعالى
34:33اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا اي ما لهم جنة جنة يعني سترة يستترون بها فالمنافقون دخلوا لما رأوا قوة المسلمين ظاهرا وبقوا على الكفر باطنا والعياذ بالله ولذلك جعلهم الله
35:03الاسفل من النار تحت المشركين عبدة الاوثان تحت الملاحدة. لعظيم جرمهم وخداعهم ومكرهم. يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم ولا يشعرون. المنافق يقول لا اله الا الله وهو في الدرك الاسفل
35:23نعم فكيف تقولون ان لا اله الا الله يكفي مجرد التلفظ بها وهؤلاء المنافقون في الدرك الاسفل من النار فهم يقولون لا اله الا الله فدل ان مجرد النطق بها لا يكفي الا باعتقاد القلب وعمل الجوارح
35:43المصنف رحمه الله تعالى من دلائل عدم اغناء هذه الكلمة من يقولها بلسانه من غير اعتقاد قلبه ولا عمل جوارحه مستشهدا بحال المنافقين الذين يقولون لا اله الا الله بالسنتهم. ويقرون بالاسلام في ظواهرهم. اما بواطنهم فهم يظمرون
36:13هي الكفر والمراد بهؤلاء المنافقين من كان متصفا بالنفاق الاكبر لان النفاق كما سابقا هو ستر الايمان او اصله. فان كان المستور من الايمان الاصل فذلكم هو الاكبر وان كان ثمانه فذلكم هو النفاق الاصغر. والمراد في هذا الموضع اصحاب النفاق
36:46اكبر الذين يظهرون الاسلام بقول لا اله الا الله ويبطنون الكفر وهؤلاء نشأوا في الاسلام لما اكب الله عز وجل المشركين على وجوههم ومصارعهم في بدر. وظهرت قوة الاسلام وصار جنابه مهابا
37:10فدخل من دخل من اهل المدينة في الاسلام بظاهره وبقي في باطنه على الكفر وكان يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم ويشهدون له بالرسالة وفي ضمن هذا دعواهم انهم لله عز وجل بالتوحيد. لان اقرارهم للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة يلزم منه
37:40تصديقه صلى الله عليه وسلم فيما دعاهم اليه. الا انهم جعلوا ذلك ظاهرا. وابتغوا به ان اموالهم ودماؤهم. كما قال الله سبحانه وتعالى اتخذوا ايمانهم جنا. فانهم انما اخذوا حفظ النفس والمال والعرض بقول هذه الكلمة وهم في ظواهرهم من اهل الاسلام
38:10واما في بواقيهم فهم اهل الكفر. ولذلك يعدون من هذه الامة باعتبار الظاهر كما جاء التصريح بذلك في حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما المخرج في الصحيحين في الرؤيا وفيه
38:30فتبقى هذه الامة وفيها شافعوها. فان المراد بالشافعين في هذا الموضع المنافقين فالشفع ضد الوتر وهم في الظاهر من اهل الاسلام. اما في الباطن فهم من اهل الكفر. فصاروا بهذا
38:50من جملة الامة شافعون لها في الصورة الظاهرة مفارقون لاهل الاسلام في بواطنهم وهؤلاء مع قولهم لا اله الا الله بالسنتهم لم تغني عنهم هذه الكلمة شيئا بل جعلهم الله
39:10عز وجل في الدرك الاسفل جزاء وفاقا فانهم سعوا في مخادعة الله ورسوله والمؤمنين بما تستروا به رجاء حفظ دمائهم واموالهم واعراضهم فعاقبهم الله عز وجل بان جعلهم كان النار وراء الذين كفروا لانهم جعلوا كفرهم باطلا بخلاف اولئك الذين صرحوا بكفرهم
39:41نعم قال المؤلف رحمه الله مع كونه يصلون ويتصدقون قال الشارح حفظه الله المنافقون يصلون ويتصدقون ويخرجون عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الظاهر ولكنهم منافقون في قلوبهم وهم يقولون لا اله الا الله ولم تنفعهم
40:02دلت ايات كثيرة واحاديث وفيرة على ان المنافقين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم اهل صلاة وصدقة وخروج للجهاد معه صلى الله عليه وسلم يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا ولكنهم يضمرون في بواطنهم النفاق والكفر ويقولون بالسنة
40:32لا اله الا الله ومع صلاتهم وصدقاتهم وجهادهم فان الرب سبحانه وتعالى حكم عليهم بانهم من اهل الدرك الاسفل من النار. ولذلك يأتي يوم القيامة ويلقى ربه كما في الصحيح فيقول الله عز وجل اي قل ماذا عملت؟ فيقول
41:02ليت وتصدقت وصمت ويثني بخير ما استطاع. وفي اخر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه فذلك المنافق ليعذر من نفسه فللمنافق صلاة فصيام وجهاد ولكنه يعمل هذه الاعمال بالظاهر ليستتر بها
41:32مما يسفخ به دمه ويصاب ماله ويسلم عرضه. فهم ارادوا بهذه الظواهر حظوظهم من حياتهم الدنيا. فعوقبوا بظد قصودهم. ولم تنفعهم هذه الاعمال. ولا قول لا اله الا الله وهم مضمرون للكفر في بواطنهم. وفي هذا ابلغوا البيان على ان هذه
42:02لا تغني عن صاحبها شيئا اذا قالها بلسانه فقط ومن باب اولى انها لا تغني عن صاحبها شيئا وهو يقولها بلسانه ثم يظهر من الاعمال اقوال ما يخالف معناها وحقيقتها. وانك لتعجب من امرئ يقول لا اله الا الله ثم
42:30فيدعو غير الله ويستغيث بغير الله ويستعين بغير الله ويخاف من غير الله ويتوكل على غير الله وينذر لغير الله ويذبح لغير الله فاين لا اله الا الله في قلبه
42:50ولسانه وان مشركي الجاهلية الاولى اعلم من هؤلاء بلا اله الا الله. فقبح الله رجلا ابو اعلم منه بلا اله الا الله كما ذكر امام الدعوة رحمه الله تعالى هذا المعنى في كتاب
43:12توحيدي وفي كشف الشبهات فان ابا جهل واضابه لما قيل لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. فعرفوا بصحة عقولهم. وفصاحة السنتهم. ان هذه الكلمة
43:35تقتضي الا يكون معبود الا الله. ثم خذلوا بما وقر في قلوبهم. واصيبتها نفوسهم من تعظيم بغير الله عز وجل فامتنعوا من الاقرار بهذه الكلمة والعمل بمقتضاها. قال المؤلف رحمه الله
43:55ولكن المراد قولها مع معرفتها بالقلب ومحبتها ومحبة اهلها وبغض من خالفها ومعاداته. قال الشارح حفظه الله المراد من لا اله الا الله وقولها باللسان مع اعتقاد القلب بها والعمل بمقتضاها وموالاة اهلها ومعاداة من خالفها
44:15الحب في الله والبغض في الله وهذه كلها من مقتضى لا اله الا الله ولهذا قالوا لا اله الا الله لا سبعة شروط نظمها العلماء بقوله علم يقين واخلاص وصدق وانقياد زاد الشيخ سعد ابن عتيق رحمه الله شرقا
44:35ثامنا فقال يأتي النبي ولا يكفي الاثبات بل لا بد من الاثنين نبه المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة الى المراد من لا اله الا الله وان المراد من هذه الكلمة الجمع بين معناها في اعتقاد الجنان وقول اللسان وعمل الجوارح والاركان
45:10وموالاة اهلها ومعاداة اعدائها. حبا في الله وبغضا في الله. ومن هنا جعل رحمهم الله تعالى في بيانهم لهذه الكلمة ان لها معنى ولها شروطا. فاما معناها فهو لا معبود حق الا الله
45:35وقد جمع في هذه الكلمة بين النفي والاثبات. فنفي استحقاق الالهية عن غير الله. واثبت الالهية والعبادة لله وحده واما شروطها فذكرها المجدد الثاني عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد واعدها سبعة شروط ثم تبعه من تبعه من ائمة الدعوة النجدية رحمهم الله
46:07ونظمها العلامة سعد بن عتيق رحمه الله تعالى في هذين البيتين علم ويقين واخلاص وصدقك معه. محبة وانقياد والقبول لها. ثم نبه الى زيادة شرط كامل فقال وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من الاوثان قد اولها. وهذا الشرط
46:37الثامن الذي يزيد هو حقيقة معنى لا اله الا الله. فالاظهر ان شروط هذه الكلمة هي سبعة كما نص على ذلك العلامة عبد الرحمن ابن حسن في فتح المجيد وسياق المصنف وفقه الله يشعر بان البيت الاول لبعض العلماء وان البيت الثاني هو من زيادة
47:04لكن سعد ابن عتيق وكأنه تلقى هذا من كلام العلامة ابن باز فانه ذكر هذا المعنى في بعض كلامه وكتبه. والذي احفظه عن كبار تلاميذ العلامة سعد بن عتيق ومنهم الشيخ سعد الفالح والشيخ محمد
47:29ابن احمد ابن سعيد ممن لقينا من بقايا تلاميذه ان هذين البيتين هما من نظم الشيخ ابن عتيق فالاصل البقاء على هذا ما لم يتبين صحة خلافه وهذان الرجلان اكثر صحبة وقراءة على الشيخ سعد ابن عتيق. من العلامة ابن باز. فان
47:57العلامة ابن باز رحمه الله انما قرأ على الشيخ سعد قطعة من كتاب التوحيد ثم ترك القراءة فعليه بكبر سنه. وان الشيخ محمد بن احمد بن سعيد رحمه الله الذي توفي
48:17قريبا وكان اخر تلاميذ العلامة عبد الله ابن عبد اللطيف المتوفى سنة تسع وثلاثين بعد ثلاث مئة فقد كان من خواص الشيخ سعد ابن عتيق وكان المصاحب له الذي يقرأ عليه
48:37الكتب في حال الاعداد للدروس لما كبر الشيخ وساق وذهب بصره رحمه الله تعالى رحمة واسعة. نعم قال المؤلف رحمه الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله مخلصا وفي رواية خالصا من قلبه وفيه
49:01اية صادقا من قلبه وفي حديث اخر من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله الا الله مخلصا هذا قيد لم يقتصر على قوله من قال لا اله الا الله بل قال مخلصا من قلبه لا يكفي انه يقول لا اله الا الله
49:21او حتى يكون ذلك خالصا من قلبه. لئلا يكون من المنافقين الذين يقولونها بالسنتهم ولكن لا يقولونها بقلوبهم. ومن قال لا ان الله وكفر بما عمل من دون الله هذا قيد عظيم وهو قوله وكفر بما عبدل من دون الله لان كثيرا يقولون لا اله الا الله
49:41ولا يتركون عبادة القبور ودعاء الاموات والاستغاثة بهم وطلب الحاجات من غير الله هؤلاء لا تنفعهم لا اله الا الله لانهم لم يكفروا بما يعبد من دون الله مما يبطل دعوى الداعمين الاكتفاء بقول لا اله الا الله باللسان وان من قالها بلسانه كان مسلما وان فعل
50:05ما فعل زيادة على ما تقدم من حال المنافقين دليل ثان وهو ما جاءت به النصوص من تقييد هذه الكلمة بقيود ثقال. لا ينجو العبد الا بالاتيان بها. كما في قوله صلى الله عليه
50:25وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. وفي رواية مخلصا. فان قول لا اله الا الله ايد ها هنا بقيد ثقيل. وهو الاخلاص. وعرفت بما سلف ان الاخلاق هو تصفية القلب
50:45من قصد غير الله وقيدت بقيد ثان في حديث اخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه. فبين هذا الحديث
51:05ان قول لا اله الا الله باللسان لا يكفي. بل لا بد من الكفر بما يعبد من دون الله عز وجل. فمن قال لا اله الا الله ثم دعا البدوي او السيدة نفيسة او عبد القادر الجيلاني او غيرهم من المعظمين
51:25فقد كذب في دعواه فان حقيقة لا اله الا الله الا يعبد الا الله عز وجل ومقتضى دعاء هؤلاء انهم عبدوا غير الله سبحانه وتعالى. ومن رأى حال الناس بما كانوا عليه في هذه البلاد وغيرها من البلاد الاسلامية مما كتبه العلماء لا المؤرخون
51:55كما قيده العلامة عبدالرحمن بن حسن في مقاماته. وابنه الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن. في بعض في رسائله واخوه والعلامة اسحاق بن عبدالرحمن بن حسن في رسالة مفردة علم ما ال
52:15اليه الامر في هذه الازمان من تلاعب الشيطان من المنتسبين الى الاسلام. فهم يزعمون انهم من اهل الاسلام ويقولون لا اله الا الله ثم تجدوا افعالهم تنضح بالشرك اكثر من شرك اهل الجاهلية الاولى
52:35كما ذكر العلامة شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب في كشف الشبهات والقواعد الاربع ثم اخرون كالعلامة الصنعاني والشوكاني من ان كبر من تأخر من المشركين اعظم من كوبري من تقدم من المشركين. حتى ان المتأخرين تفننوا فيما يعظمونه من المعبودات
53:05فجعلوا لكل معبود خصيصة من الخصائص كما ذكر العلامة طه الزيني رحمه الله من علماء الازهر ان كثيرا من اهل تلك الناحية كانوا يعتقدون في قبر الشافعي رحمه الله النفع في الاعانة على الاختبارات الدراسية فكان اكثر الطلبة
53:30من طلاب الازهر وغيره يستفتحون اختبارهم بالتوجه الى قبر الشافعي والبقاء يدعونه رجاء نفعه في هذا الاختبار. وذكر العلامة طه الزيني رحمه الله ان فمما سمع من البلايا ان بعض الطلبة اطال في توجهه الى ناحية قبر الشافعي. فاجلسه
54:00المشرف على قاعة الاختبار وقال له يا ابني يكفي الامام سمع وهذا من اعظم فانظر الى عظيم تلاعب الشيطان بمنتسبين الى الاسلام. ولكن الارض لا تخلو بحمد الله من قائم لله بحجة سواء في تلك البلاد ام في غيرها فلا يزال من علماء الازهر وغيره
54:30من هو قائم لله بالدعوة الى التوحيد؟ كما كان العلامة طه الزيني العلامة عبدالرحمن الوكيل والعلامة محمد حامد الفقيه قائمين بالدعوة الى التوحيد في القرن الماضي في تلك البلاد. والمقصود ان تعلم ان هذه
54:50كلمة لا تغني بمجرد القول لانها قد قيدت بقيود ثقال في هذه الاحاديث فهذا دليل ثان بعد الاول الذي هو حال المنافقين كاشف عن ان قول هذه الكلمة مجردة لا يغني عن صاحبه شيئا
55:10قال المؤلف رحمه الله الى غير ذلك من الاحاديث الدالة على جهالة اكثر الناس في هذه الشهادة. قال الشارح حفظه الله الله اكبر الناس يجهلون هذه الشهادة يحسبونها مجرد لفظ يقال باللسان وكثير من العلماء لا يفهمون معنى لا اله الا الله وهم علماء
55:30في البق علماء بالنحو علماء في الحديث ولكن اكثرهم ليس له عناية بالتوحيد او يتعلم عقيدة الاشاعرة وعلماء الكلام التي على توحيد الربوبية ويقولون لا اله الا الله يفسرونها لا خالق الا الله لا يقدر على الاقتراع الا الله هذا تفسيرهم لا فهم
55:50لا يتعدون توحيد الربوبية ويفسرون لا اله الا الله بما لا يزيد عن توحيد الربوبية ولا يتعرضون لتوحيد الالوهية الذي هو مطلب لا اله الا الله اقرأوا عقائد المتكلمين تجدون انهم يرتدون على اثبات وجود الله كأن الله فيه شك. والاعتراف
56:10انه هو الخالق الرازق المحيي المميت الى اخره. ولا يذكرون العبادة ولا يذكرون الالوهية ابدا. هذا لا يزيل على دين المشركين الذين قال الله فيهم قل من يرزقكم من السماء والارض عمن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت
56:30يخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله يثبتون الرب ولكن يعبدون غيره ويعبدون من دون بالله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله لا يقولون انهم يخلقون
56:50يرزقون ولكن يقولون انهم شفعاء سطاء لنا عند الله. فالامر خطير جدا. فهناك لبس كثير في هذا وظل كثير من الناس بهذا اللبس الذي يخلص التوحيد ويبين معنى لا اله الا الله يقولون هذا يكفر
57:10نحن ما نكفر الا من كفره الله ورسوله يحقق لا اله الا الله قد كفره الله ورسوله. بين المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة ما يصدق ما تقدم من عظيم جهل الناس بهذه الكلمة. فان اكثر الناس يجهلون حقيقة هذه الشهادة
57:40ويحسبونها مجرد لفظ يقال باللسان ويكفي. ويوجد هذا في كثير من العلماء. لا يفهمون كلمة توحيدي فهما صحيحا قوم علماء في الفقه او النحو او الاصول ويقع منهم الشرك العظيم. كما كان بعض
58:03ممن هلك في اول هذا القرن رأسا في علم اصول الفقه. ولكنه كان سادنا على قبر زينب فانظر الى هذا الرجل مع عظيم علمه وتوسعه في فن الاصول الا انه كان جاهلا بالتوحيد
58:23ولا صبي من الموحدين خير منه في معرفة توحيد الله سبحانه وتعالى. وانما اوقع هؤلاء في هذه الفخاخ عدم عنايتهم بتعلم التوحيد. وتركهم الالتفات اليه. تفهما ما جاء من الاية والاحاديث وما صنفه ائمة الهدى رحمهم الله تعالى في بيان توحيد العبادة
58:53فلا هم فهموا ما في القرآن والسنة من اي التوحيد ولا هم استفادوا مما صنفه الائمة الموفقون في في هذا الباب ابتداء من المصنف الاول المفرد بتوحيد العبادة الذي صنفه العلامة المقريزي المصري وهو
59:13وتجريد التوحيد المفيد وانتهاء بما صنفه دعاة التوحيد من ائمة الدعوة النجدية الذين قاموا ببيان التوحيد بيان حتى شهد لهم بذلك من ليس من اهل بلادهم. كما ذكر مقامهم في ذلك بعض السادات من اهل
59:33حضرموت كما نقله العلامة ابو بكر خوقير من علماء مكة في فصل المقال فانه لم يقم ببيان حقائق توحيد وكشف دلائله ولفظ براهينه في المتأخرين كما قام ائمة الدعوة النجدية وبذلك
59:53ظهرت بركة دعوتهم وقصف الناس ثمارها بحسن دينهم وسلامة ديانتهم من التوجه بغير الله عز وجل. وربما اوقع هؤلاء في هذه الفخاخ اختفائهم بتعلم التوحيد من كتب العقائد الاشعرية وما صنفه علماء الكلام الذين اعتنوا بتقرير توحيد الربوبية
1:00:23ولم يلتفتوا الى تحقيق توحيد الالوهية. كما جاء في ترجمة الرادي وسبق ذكر قصته انه كان يعرف على وجود الله عز وجل الف دليل. فله يد طولى وقدم سابقة في معرفة توحيد الربوبية
1:00:43فعلماء الكلام اكثر همهم واكبر شغلهم في نصب الادلة المتعلقة بتوحيد الربوبية يغفلون عن العناية بتوحيد الالوهية مع عظيم الحاجة اليه. ويفسرون لا اله الا الله لان معناها لا خالق او لا رازق او لا قادر الا الله فينشأ الصغير ويهرم الكبير
1:01:13على مثل هذه المعتقدات فيقعون في العظام من صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى وتعظم المصيبة اذا قام داعية الى التوحيد فتطاولت السنة الافاكين بانه يكفر الناس كما قال بعض الناس قديما وحديثا قطع الله السنتهم بان دعوة التوحيد في هذه البلاد
1:01:43تكفر المسلمين ولم يكن ائمة الدعوة يكفرون الا من كفر الله ورسوله. فلم يكونوا مشغوفين بالتكفير مائلين اليه قد غلب على قلوبهم كما تفوه بذلك بعض السفهاء من اهل العصر ولكنهم كانوا
1:02:03قولي غيرة على توحيد الله سبحانه وتعالى. وقيام في نصرته وبذل للنفس والنفيس في سبيل اظهار معالمه ونقض اعلامه. وهم اذا بينوا الحق لم يعجب هذا الحق بعض الناس. ممن ولدوا وشربوا
1:02:23من المناهل القذرة من مناهج الشرك والكفر. فاراد هؤلاء ان ينفروا الناس من ائمة الدعوة ووصفوهم بانهم يكفرون الناس ويقاتلون المسلمين ويسعون في الارض فسادا. وكتب ائمة دعوة بحمد الله ابتداء من امام الدعوة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وانتهاء بالاحياء منهم كسارح هذه الرسالة
1:02:53لا يكفرون الا من كفر الله ورسوله وهم براء من دعوى تعميم الكفر وتكفير كل احد حتى زعم بعض الزاعمين انهم يرون ان من لم يسكن ديارهم ويهاجر اليهم فهو كافر وان وافقهم
1:03:13بما يدعون اليه فهذا من اعظم البهتان. ولكن دعوة الحق تبقى مرفوعة عالية. لانها فليست دعوة محمد ابن عبد الوهاب ولا دعوة اتباعه وتلاميذه ولا يأتي انها الدعوة التي سعى بنصرها ملوك ال
1:03:33سعود ولكن لانها الدين الذي رضيه الله سبحانه وتعالى للناس كما قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام وقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ويدعي
1:03:53الدعوة التي قام بها الانبياء والمرسلون وعلى رأسهم صفوتهم وامامهم محمد صلى الله عليه وسلم. فينبغي الا هذه المكدرات صاحب التوحيد عن التمسك به. فانه يتمسك بالقرآن والسنة. فاما الزبد فيذهب
1:04:13واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. قال المؤلف رحمه الله اعلم ان هذه الكلمة نصب واثبات قال الشارخ حفظه الله هذه الكلمة لها ركنان همادة واثبات فلا يكفين في ولا يكفي الاثبات بل لا بد من الاثنين مقترنين
1:04:33كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله ما قال يكفر بالطاغوت فقط بل قال ويؤمن بالله ولا قال من يؤمن بالله ولم يذكر الكفر بالطاغوت لا بد من الاثنين. سبق بيان هذه الجملة وان هذه الكلمة جمعت بين النفي والاسناد فالنفي
1:04:53لقوله لا اله والاثبات في قوله الا الله وايات القرآن الكريم كثيرة في هذا المعنى وهذه هي طريقة بالجمع بين النفي والاثبات بما اريد نفي الشركة به عن الرب سبحانه وتعالى كما فرح بذلك ابن
1:05:13القيم رحمه الله تعالى عليه وسلم ومن الملائكة حتى جبريل فضلا عن غيرهما من الانبياء والصالحين واثباتها لله عز وجل. قال السارح حفظه الله الالهية عن كل ما يعبد من دون الله من المخلوقات ولو كان من اصلح الصالحين. فاصلح البشر هو محمد صلى الله عليه وسلم واصلح الملائكة
1:05:43وجبريل ومع هذا لو ان احدا يعبد جبريل او يعبد محمدا فانه يكون مشركا خالدا في النار. لان الله لا يرضى ان يشرك معه احد لا من الملائكة ولا من الانبياء ولا من الصالحين ولا من الاشجار والاحجار. ولهذا يقول ولا يشرك بعبادة ربه احدا احدا هذا
1:06:03قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا شيئا اي شيء هذا نفي عام والمنسي نكرة والنكرة كل شيء نبه المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة الى معنى النفي المذكور بلا اله الا الله وانه
1:06:23الالهية عن كل ما يعبد من دون الله عز وجل. كائنا من كان ولو كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا كمحمد صلى الله عليه وسلم او جبريل عليه السلام. فلا يجوز ان يصرف لاحد
1:06:43من غير الله عز وجل ولو قدر قلامة من ظفر من العبادة بل العبادة كلها كبيرها وصغيرها دليلها ودقيقها حق محض لله سبحانه وتعالى. اذ هو الذي تالاه القلوب بالحب والتعظيم. ومقتضى
1:07:03هذا التعريف الا يصرف منه شيء لغيره قال المؤنس رحمه الله اذا فهمت ذلك فتأمل الالوهية التي اثبتها الله تعالى لنفسه ونفاها عن محمد صلى الله عليه وسلم جبريل وغيرهما ان يكون لهم من ما مثقال حبة من خردل. قال الشارح حفظه الله الالوهية معناها العبادة. ومن هنا غلب كثيرون
1:07:28وفي تفسير لا اله الا الله وفسرها بغير تفسيرها ومن ذلك. اولا تفسير اهل وحدة الودود لكلمة التوحيد فاهل وحدة الوجود ابن عربي داعش عندهم ان الوجود لا ينقسم بين خالق ومخلوق هو كله هو الله. هذا معنى انهم اهل وحدة الوجود يجعلون الوجود يتحد ولا
1:07:58كله هو الله مهما عبد الانسان من شيء فانه قد عبد الله الذي عبد البقر والذي عبد الصنم والذي عبد الحجر والذي عبد البشر والذي عبد الملائكة كلهم يعبدون الله لان الله هو الوجود المطلق. والذي يقول ان الوجود ينقسم الى قسمين الى خالق ومخلوق
1:08:18من يقولون عنه ان هذا مسرف فلا يكون موحدا عندهم الا من قال ان الوجود شيء واحد هو الله. فمهما عبدت من هذا الكون من مشار او ارنا واصنام او طواغيت فانك تعبد الله لان هذا هو الله وبهذه المناسبة فانه يغلط بعض العوام يقول ولا معدودة
1:08:38ولكنه قال لا معبود بحق سواك وهذا يوافق قول اهل وحدة الوجود فلو زاد كلمة بحق صح لان ما سواهما معبود بالباطل قال تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العليم
1:08:58كبير ثانيا تفسير علماء الكلام لكلمة التوحيد علماء الكلام يقولون لا اله الا الله لا قادر على الاختراع والتبذير والايجاد الا الله وهذا غير صحيح هذا يوافق دين المشركين فالمشركون يقولون لا يقدر على الخلق الا
1:09:18لا يحيي الا الله لا يريد الا الله لا يرزق الا الله. وهذا توحيد الربوبية. ثالثا تفسير لا اله الا الله عند الجهلية والمعتزلة ومن سار على نهبهم هو نفي الاسماء والصفات لان من اثبت الاسماء والصفات عندهم يكون مشركا
1:09:38والتوحيد عندهم هو نفي الاسماء والصفات رابعا ترتيب الحزبيين والاخوانيين اليوم يقولون لا اله الا الله اي لا حاكمية الا لله والحاكمية كما يسمونها جزء من معنى لا اله الا الله لان معناها شامل لكل انواع العبادات فنقول لهم واين بقية
1:10:03اين الركوع والسجود والذبح والنذر وبقية العبادات هل العبادة هي الحاكمية فقط؟ اذا كان معناها عندكم يا سبحان الله ينبغي التنبه لهذه الامور لان هذه كلمة عظيمة المنجية من النار لمن حققها وكل الدين ينبني عليها من اوله الى اخره. ودعوة الرسل والكتب المنزلة كلها مبنية
1:10:33على هذه الكلمات. خامسا تفسير اهل السنة والجماعة ان لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله لان المعبودات كثيرة ولكن المعبود بحق هو الله وحده وما سواه فعبادته باطلة كما قال الله تعالى
1:10:53ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير نبه المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة الى معنى الالوهية المثبتة لله سبحانه وتعالى وانها العبادة
1:11:13فمعنى قولك لا اله الا الله يعني لا معبود حق الا الله فالالاهية وهي العبادة كلها لله سبحانه وتعالى. وقد غلط كثير من الغالطين في هذا الباب. ففسروا هذه الكلمة
1:11:33بغير تفسيرها الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى طوائف اربع ممن غلط في هذا الباب والطائفة الاولى اهل وحدة الوجود من اتباع ابن عربي وابن سبعين وابن الفارس
1:11:53والحلاج ممن يزعمون ان الله هو الوجود المطلق. فكل ما في الوجود هو الله. فمن عبد الصنم فقد عبد الله ومن عبد الحجر فقد عبد الله ومن عبد الشجر فقد عبد الله ومن عبد الملائكة فقد عبد الله
1:12:13كما قال كبيرهم الذي علمهم الدجل الرب عبد والعبد رب يا ليت شعري من المكلف. فانهم يزعمون ان لا ثاني في الوجود ولا خالق ولا مخلوق. بل الوجود كله واحد. فمن عبد شيئا في الوجود
1:12:33انا موحدة ومن اثبت الفرق بين الخالق والمخلوق كان مشركا. تعالى الله عما يقولون علوا والطائفة الثانية علماء الكلام الذين غلبت على علومهم الفلسفة والمنطق والجدل اتباع العقل وتعظيمه الى الكلام في الشريعة لما لم يأذن به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فزعموا ان معنى
1:13:03الا اله الا الله لا قادر الا الله او لا خالق الا الله او لا رازق الا الله وعذب علم هؤلاء ان اهل الجاهلية الاولى كانوا يقرون بان الرازق الخالق المدبر هو الله سبحانه وتعالى. فعندهم
1:13:23لا يحيي ولا يميت الا الله ولا يرزق ولا يمنح الا الله. وهذا هو توحيد الربوبية. وليس توحيدا للالوهية والعبادة والطائفة الثالثة الجهمية والمعتزلة من نفاة الاسماء والصفات على حد سواء
1:13:43او نفات الصفات فقط الذين يزعمون ان التوحيد ما هم عليه من النفي وتعطيل الله عز وجل عن ما يجب له من الكمالات المعتزلة يذكرون في اصولهم الخمسة التوحيد الا ان توحيد المعتزلة ليس
1:14:03توحيد المؤمنين فان توحيد المعتزلة نفي الصفات عن رب العالمين فهم يزعمون ان الله عز وجل لا له ولا بصر له ولا علم له ولا حياة له ولا يد له تعالى الله عز وجل عن قولهم
1:14:23فان غاية قولهم تعطيل الرب سبحانه وتعالى عن كمالاته. حتى يؤول قولهم ذلك بهم الى عده سبحانه وتعالى عدم كما قال بعض السلف المعطل يعبد عدم والمشبه يعبد صنما والموحد يعبد الها واحدا. والطائفة الرابعة طوائف من المعجبين
1:14:53من افكار الحديثة المنسوبة الى الاسلام من اهل التحزب والتفرق الذين يزعمون ان معنى الالهية انها الحاكمية وان لا اله الا الله يعني لا حاكمية الا الله. وهذا معنى باطل فان
1:15:13القرآن والسنة شاهدان بان الالهية هي العبادة. والحاسمية هي جزء مما يجب لله سبحانه وتعالى لكن الحق الاكبر الذي اريد من الخلق هو عبادة الله سبحانه وتعالى. ولما كان فهم هؤلاء
1:15:33الاعظم لهذه الكلمة انه لا حاكمية الا الله سهل عليهم هذا الفهم ان يمتطوا مطية كل مخالف ولو كان على غير الاسلام ليتوصل به الى مقصودهم من دعوى اعادة حكم الله عز وجل في الارض. فسهل عليهم
1:15:53التآلف والتعاون مع اليهود والنصارى واهل البدع والضلال للوصول الى هذه الغاية. وصار يدخل وفيهم اهل الاهواء المضلة والبدع المبدية بل الاديان الباطلة. فربما كان في مجالسهم من هو يهودي او نصراني
1:16:13لانهم يستعينون به فيما يزعمون على اعادة الحكم لله عز وجل في هذه الارض. وما المنفعة من حكم لا يكون المعبود فيه هو الله سبحانه وتعالى. وكيف يرجى النصر والتأييد في اعادة الحكم الى هذا
1:16:33الارض بما يزعمون ممن يعظم غير الله. وقد صنف بعض معظميهم كتبا تنضح بالشرك في الالهية ومما يعجب له الانسان ان هذا الذي صنف هذا الكتاب كان جده من اكابر دعاة الموحدين من
1:16:53سماع جدة ثم تحول الى خارج هذه البلاد وتردت حال ذريته من بعده حتى صار فيهم من يقع في شرك الهية ولكن التوحيد لا يحفظ بالانساب والاحزاب. ولكنه يحفظ بالفهم لكلام الله وكلام رسوله
1:17:13صلى الله عليه وسلم فهذه الطوائف الزائغة كلها قد فسرت التوحيد والالهية على خلاف ما جاء في كتاب والسنة اما اهل السنة والجماعة من اهل الدين الصحيح والفطرة السليمة فهم يعلمون ان تفسير هذه الكلمة
1:17:33انه لا معبود حق الا الله. وما ادنى هذا التفسير واوضحه واسهله واسلسه واجلاه وابينه لمن عقل ايات القرآن الكريم والسنة النبوية فهو يفهم ان هذه الايات الاحاديث تدل جميعها على ان الالهية هي العبادة. وان معنى لا اله الا الله اي لا معبود حق
1:18:03الا الله. قال المؤلف رحمه الله فاعلم ان هذه الالوهية هي التي تسميها العامة في زماننا السر والولاية قال الشارح حفظه الله ان يعتقدنا في الاولياء ويقولون ان هذا الولي فيه سر وفيه ولاية يتقربون اليه بالذبح والنذر والدعاء والاستغاثة
1:18:23لانه فيه سر وفيه ولاية. نبه المصنف رحمه الله تعالى الى غلط الغالطين في باب الالوهية الذين جعلوا بغير الله عز وجل حظا من الالوهية وسموها السر والولاية. ومقصودهم ان هذا
1:18:43معظم من الاولياء الذين يدعونهم ان له سرا يعني قدرة على الضر والنفع. ومن هنا منع الدعاء بقول قدس الله سره بانه محمول على هذا المعنى. قال المؤلف رحمه الله والاله معناه الولي
1:19:03الذي فيه سره هو الذي يسمونه الفقير والشيخ. قال الشارب حفظه الله الصوفية يسمون العابد الشيخ يعني شيخ الطريقة الذي يأخذون عنه دينهم والذي يأخذ عن شيء بالطريقة يسمونه المريد ويكون مع شيخه كالميت بين يدي الغافل ليس له ان يعترض بشيء ذكر
1:19:23مصنفه رحمه الله تعالى من اثار هذه الدعوة في جعل العبودية لغير الله عز وجل من الاولياء وتسميتها السر والولاية ان هؤلاء سموا معظميهم باسماء تدل على مقصودهم كتسميتهم الولي
1:19:43والفقير والشيخ على ارادة هذا المعنى. الولي عندهم والشيخ والفقير هو من له سر اي قدرة على الضرب والنفع وعلى قدر قوة هذا السر يكون كمال حاله. ويتعلق بذلك كمال الاقبال
1:20:03علي ولذلك ترى من خشوعهم وخوفهم عند هؤلاء المعظمين الشيء العظيم. فهم يخافون منهم اكثر من خوفهم من الرب سبحانه وتعالى. واذكر انني مرة قمت في بعض المقامات فتكلمت عما
1:20:23يسميه بعض الناس بالسيد ويعتقدون انه يضر وينفع فقام بعض الناس من المسجد الذي تكلمت فيه واخبرت فيما بعد بان هذا الرجل قام لانه خاف ان تنزل عليهم ذلك الولي وذلك السيد اذ تعرض لجنازة
1:20:43وكل هذا من العمى والضلالة التي صار اليها الناس حتى جعلوا لغير الله حقا من حق الله سبحانه وتعالى قال المؤلف وتسميه العامة السيد اشباه هذا قال السارح حفظه الله وهم يسمون شيخهم السيد ويسمونه الشيخ فلابد ان تبايعه
1:21:05وتسلم له امرك فلا تعترض ولا تخالف في شيء والا فانك لا تكون مريدا معه من تلاعب الشيطان بهؤلاء من اتباع الشياطين انهم جعلوا لاشياخهم نفوذا كاملا فيهم. فامروا ان يكون المريد بين يدي شيخه كالميت بين يدي غاسله. اما اهل التوحيد فيمتزل وصيتهم بان
1:21:33المتلقي عن شيخه مع تمييز قوله فلم يكن ائمة الهدى رحمهم الله تعالى يأمرون الناس بان يأخذوا اقوالهم بدون تمييز. بل كانوا يأمرون الناس بعرضها على الكتاب والسنة. وكانوا يقولون
1:21:53ناس ما وجدت من قولنا موافقا للكتاب والسنة فخذوه. وما وجدتموه مخالفا للكتاب والسنة فردوه كما جاء هذا المعنى عن الائمة الاربعة من ائمة المذاهب المتبوعة ابي حنيفة ومالك والشافعي
1:22:13واحمد رحمهم الله تعالى اما هؤلاء فانهم يجعلون لشيخ الطريقة التصرف الكامل في مريده فليس للمريد ان يعترض ولا يعارض. وزعموا ان من قال لشيخه لم؟ لم لم يفلح لانه تجرأ على مقام السيادة والمشيخة. ولذلك تجد هؤلاء المريدين بين ايدي اسياخهم
1:22:43العوبة يتلاعبون فيها. ومن عرف اخبارهم واحوالهم راقب هذا الامر ان الشيخ يفعل ما شاء بهؤلاء حتى انه في بعض البلاد العربية كما ذكر لي احد مشايخ في هذه البلاد بقصة ثبتت في المحاكم في هذه البلاد بسبب امر يتعلق بخارجها من رجل وقع له هذا الامر ممن دخل
1:23:13ففي هذه البلاد وهو من خارجها لكن اصابه ضرر من شيخه بان بعض هؤلاء لا يدخل على زوجه التي نكحها حتى يتقدمه شيخه بين يديه فيدخل على هذه الزوجة ويأتيها كما يأتي الرجل امرأة
1:23:33لتحل بها البركة. ثم بعد ذلك لا يحول بينها وبين زوجها. فانظر الى عظم قبح فعل هؤلاء حتى ال بهم الامر الى تسويغ مثل هذه الافعال التي ينفر منها حتى عند الكافر المحض. نعم
1:23:53قال المؤلف وذلك انهم يظنون ان الله جعل لخواص الخلق عندهم منزلة يرضى ان يلتجئ الانسان اليهم ويرجو ثم يستغيث بهم ويجعلهم واسطة بينه وبين الله قال السارح حفظه الله يقولون ان الله جعل من الخلق خواب فيجوز الالتداء
1:24:13ايهما دعاؤهم والاستغاثة بهم على انهم صفعاء عنده ويقربون اليه هذا الذي هم عليه لا يقولون انهم شركاء لله بل يقولون عنده ويقربون اليه لان الله اختارهم لصلاحهم وتقواهم فصاروا وسائط بين العباد وبين الله تعالى الله عما يقولون
1:24:33ولذلك يتقربون اليهم بالعبادات احياء وامواتا ويقولون ان المتقرب اليهم مثل المتقرب الى الله من يتقرب لشيخ تقربوا لله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون اولئك شفعاؤنا عند الله
1:24:53الشيطان بهم الى هذا الحد من شبهات هؤلاء انهم يقولون اننا لا نعبد غير الله عز وجل ولا نشرك به. ولكن الله عز وجل جعل من بعض خلقه خواصة فنحن نفزع الى هؤلاء الخواص شفعاء عند الله سبحانه وتعالى وهذا
1:25:17قول اهل الجاهلية الاولى حذو القدة بقدة فان اهل الجاهلية الاولى كانوا يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله الا ان الفرق بين اهل الجاهلية الاولى وهؤلاء ان اهل الجاهلية الاولى كانت عقولهم صحيحة وافهامهم
1:25:37كاملة فابوا ان يقروا بلا اله الا الله وهم يدعون غير الله. واما هؤلاء فانهم يقولون لا اله الا الله في الاصباح والانشاء ولكنهم يدعون غير الله ويرجون غير الله فاين هؤلاء من صدق دعواهم؟ بل قولهم قول اهل
1:25:57الاولى باتخاذ شفعاء وسائط بينهم وبين الله عز وجل. قال المؤلف رحمه الله فالذين يزعم اهل الشرك ميزا اماننا انهم وثائقهم هم الذين يسميهم الاولون الالهة والواسطة والاله. قال الشارف حفظه الله المشركون الاولون يعبدونه
1:26:17يسمونهم الهة ولذلك لما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قوله الهة والمعنى واحد وان اختلف اللفظ لان العبرة بالحقائق وليست العبرة بالالفاظ والمصطلحات. عرفت بما سبق ان
1:26:57اهل الجاهلية الاولى والاخرى انهم جميعا قد اتخذوا شفعاء من دون الله الا انه سرقوا لان الاولين سموهم الهة واما المتأخرون فانهم سموهم وثائق ووسائل توصل الى الله وليست العبرة بالفاظ بل العبرة بالحقائق والمعاني. فان المعنى الذي اراده هؤلاء وهؤلاء هو معنى واحد
1:27:27وهو اتخاذ الشفعاء عند الله عز وجل. قال المؤلف رحمه الله وقول الرجل لا اله الا الله ابطال للوثائق قال رحمه الله لا اله الا الله وتبطل كل ما يعبد من دون الله سواء انتم يا واثقة او شفيعا لو سمي الهة فلا اله الا الله تبطله
1:27:47كل ما يعبد من دون الله باي اثم سمي من اسار لا اله الا الله مما انتظم في معناها انها تبطل كل ما يعبد من دون الله عز وجل من شجر او حجر او ولي او ملك او رسول فان حقيقة لا اله الا
1:28:07الى الله الا يكون هناك معبود حق تصرف له العبادة الا الله عز وجل. وما عداه فانه معبود باطل قال المؤلف رحمه الله واذا اردت ان تعرف اذى معرفة تامة فذلك بامرين. الاول ان تعرف ان الكفار الذين قاتلهم
1:28:27رسول الله صلى الله عليه وسلم يرزق ولا يحيي ولا يميت ولا يدبر الامور ان الله وحده كما قال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر مثلا يقولون الله. قال السالف حفظه الله عباد القبور الان يقولون ما دام انه احترف ان الله هو
1:28:57المميت المدبر فانه مسلم اذا ما معنى لا اله الا الله؟ ليس لها معنى عندهم لان المشركين يقولون هذا الذي يقول هؤلاء من دلائل جهل متأخر المشركين انهم زعموا ان من اعتقد ان الله هو الخالق الرازق المحي المميت
1:29:17المدبر فانه مسلم. لانهم يفسرون هذه الكلمة لانها لا خالق او لا قادر او لا رازق الا الله وهذا من ابلغ الجهل فان المشركين الاولين من اهل الجاهلية كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت
1:29:37المدبر ومع هذا فانما شهدوا به لم يدخلهم في الاسلام بل اباح اموالهم واستحل رسول الله صلى الله عليه وسلم نسائهم وقتلهم مع كونهم مقرين بتوحيد الربوبية بالجملة اعلانا بان المراد من الخلق
1:29:57ليس توحيد الربوبية فليس المراد منك ان تعلم ان الله هو الخالق فقط او تعلم ان الله هو الرازق فقط او تعلم ان الله هو المحيي فقط بل المراد ان تعلم ان الله هو الخالق الرازق المحيي الذي له الالوهية
1:30:17له جميع العبادة. نعم. قال المؤلف رحمه الله وهذه مسألة عظيمة جليلة مهمة. وهي ان تعرف ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهدون بهذا كله ومقرون به ومع هذا لم يدخلهم ذلك في الاسلام ولم يحرم دماءهم
1:30:37ولا اموالهم وكانوا ايضا يتصدقون ويحجون ويعتمرون ويتعبدون ويتركون اشياء من المحرمات خوفا من الله عز وجل. قال الشارفة حفظه الله هي مسألة عظيمة ومهمة جدا وقل من يعتني بها لان هؤلاء يقولون من اقر بتوحيد الربوبية صار مسلما
1:30:57كان المشركون في الجاهلية يغرون بتوحيد الربوبية وعندهم عبادات كالصدقة والحج فهم يحجون ويعتمرون ويقولون لا يخلق ولا يرزق ولا ان يحيي ولا يميت الا الله يعترفون بتوحيد الربوبية ويتعبدون ببعض العبادات ولكن لما كانوا لا يخلصون العبادة لله وحده بل
1:31:17دون الله ويعبدون معه غيره صاروا مشركين. هذه الجملة بمعنى القول المتقدم من ان المشركين كانوا يقرون الربوبية ومع ذلك لم يدخلهم اقرارهم بتوحيد الربوبية في الاسلام. فمن زعم ان المقر بتوحيد الربوبية
1:31:37له بالاسلام فقد جل وضل. نعم. قال المؤلف رحمه الله ولكن الامر الثاني هو الذي كفرهما الذين اهم واموالهم يعني وهو انهم لم يشهدوا لي اي بتوحيد الالوهية وتوحيد الالهية. قال الشارف حفظه الله لان هذا هو المطلوب وهو
1:31:57التوحيد والالوهية في ايدي العبادة. وليس المطلوب افراد الله بتوحيد الربوبية فقط لابد من الامرين لابد من توحيد الربوبية وهو مستلزم لتوحيد الالوهية ولابد من توحيد الالوهية وهو متضمن لتوحيد الربوبية لا ينفك بعضهما عن بعض. بين المصنف رحمه الله تعالى
1:32:17في هذه الجملة ان الامر العظيم الذي يراد من العبد هو توحيد الالوهية وهو الذي وقع فيه النزاع بين بانبيائه واقوامهم ولم يكتفي النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الجاهلية بايمانه بربوبية الله عز وجل بل
1:32:37الى الايمان بالوهيته فلما ابوا قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلهم وسبا نساءهم واستحل اموالهم فالعبد لا يدخل الاسلام بمجرد ان يعتقد ان الله هو الرب الخالق الرازق بل لابد من الاقرار
1:32:57في توحيد الالوهية وهو افراد الله بالعبادة كلها. قال المؤلف رحمه الله وهو الا يدعى ولا يرجى الا الله وحده لا شريك له. قال توحيد الالوهية يتضمن جميع العبادات فلا يصرف لغير الله عز وجل من شيء لانه هو المستعر
1:33:17ان من سرق منها شيئا لغير الله فانه مشرك ولو كان يقول لا اله الا الله بل لو كان يعبد الله بانواع من العبادات ما دام لم يخلص لله فيها
1:33:27لا فليس بمسلم بين المصنف رحمه الله تعالى ان حقيقة توحيد الالوهية هي افراد الله عز وجل بالعبادة فهو مستحق لها فلا يدعى ولا يرجى الا الله وحده لا شريك له. فالخوف لله والذبح لله والنذر لله
1:33:47وسائر العبادات كلها لله عز وجل. قال المؤلف رحمه الله ولا يستغاث بغيره ولا يذبح لغيره ولا ينذر لغيره ملك مقرب ولا نبي مرسل فمن استغاث بغيره فقد كفى ومن ذبح لغيره فقد كفر ومن نذر لغيره فقد كفر ذلك. قال الشارف حفظه الله
1:34:07على ذلك فانهم يكفرون ولو كان يقول لا اله الا الله لانه لم يحققها فهو متناقض وكيف يقول لا اله الا الله ويذبح لغيره كيف يقول لا اله ان الله يستغيث بغير الله من الاموات والغائبين والجن والشياطين كيف يقول لا اله الا الله وينذر لغير الله هذا تناقض ينبع
1:34:27رحمه الله تعالى الى ان من صرف شيئا من العبادات لغير الله عز وجل يتقرب اليه بذلك فانه كافر فمن ذبح لغير الله او نذر لغير الله او توكل على غير الله فقد وقع في الكفر والشرك
1:34:47كيف يصح منه قول لا اله الا الله؟ وهو يصرف العبادة لغير الله. ولكن قلة العلم وغلبة الجهل هي التي على كثير من الناس وهونت عليهم ان يقولوا بالسنتهم لا اله الا الله ويعملوا من الاعمال ما يناقض هذه الكلمة
1:35:07قال المؤلف رحمه الله وتمام هذا ان تعرف ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اكانوا يدعون الصالحين مثل الملائكة وعيسى وامه وعزيره وغيرهم من الاولياء فكفروا بهذا مع اقرارهم لان الله سبحانه هو الخالق والرازق المدبر. قال الشارح رحمه الله
1:35:27الله المشركون الاولون ليسوا كلهم يعبدون الاصنام وهم متفرقون في عبادتهم. فمنهم من يعبد الاصنام ومنهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء من يعبد الصالحين والرسول صلى الله عليه وسلم قاتلهم كلهم ولم يفرق بينهم ولم يقل ما اقاتل الا الذي يعبد الاصنام ويترك الذين يعبدون
1:35:47ويعبدون المسيح ويعبدون الصالحين. ما فرق بينهم الرسول صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء القبوريون اليوم يقولون الشرك سادة الاصنام وعبادة الاولياء تقرب الى الله وتوسل الى الله ليست بشرك لان الشرك عبادة الاصنام فقط يا سبحان الله
1:36:07نقاتل الجميع الذين يعبدون الاصنام والذين يعبدون الملائكة والذين يعبدون المسيح والذين يعبدون عزيرا والذين يعبدون الاولياء والصالحين لم يفرق بينهم لانه ليس بينهم فرق في الحقيقة من شبهات متأخر المشركين انهم يزعمون ان
1:36:27بينهم وبين الاولين فرقا. فيقولون ان الاولين كانوا يعبدون الاصنام. ونحن لا نعبد الاصنام. ولكننا نعتقد لرجال صالحين ان لهم رتبة وحظوة عند الله عز وجل فنحن ندعوهم نتوسل بهم وغفل
1:36:47فهؤلاء عن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج الى قوم يعبدون الاصنام فقط بل خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى قوم منهم من يعبد الاصنام ومنهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد المسيح وامه ومنهم من يعبد عزيرا فكفرهم
1:37:07النبي صلى الله عليه وسلم جميعا. وقاتلهم جميعا. ولم يفرق بينهم. فليس الامر متعلقا بحجر يصرف اليه شيء من العبادة. اما اذا صرفت هذه العبادة لولي او صالح او ملك او نبي. لم يكن في ذلك غضاضة
1:37:27بل الشأن ان العبادة كلها لله. فمن صرف منها شيئا لغير الله عز وجل. كائنا من كان فهو ومشرك كافر ولو صرف هذه العبادة لخير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم. فان العبادة كلها لله
1:37:47كما قال الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. نعم. قال المؤلف رحمه الله اذا عرفت هذا عرفت معنى لا اله الا الله فعرفت ان من نخا نبيا او ملكا او ندبه او استغاث به فقد خرج من الاسلام
1:38:07وهذا هو الكفر الذي قاتلهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قال قائل من المشركين نحن نعرف ان الله هو الخالق الرازق المدبر لكن هؤلاء الصالحون مقربون ونحن ندعوهم وننذر لهم وندخل عليهم ونستغيث بهم ونريد بذلك الوجاهة والشفاعة والا فنحن
1:38:27ونفهم ان الله هو الخالق الرازق المدبر. فقل كلامك هذا مذهب ابي جهل وامثاله. قال السارح حفظه الله الشيخ العلماء والعوام ومعنى نخاه بالعامية اي استنجد به. يقال لمن ينفي ان دعاء الصالحين شرك ويقول المراد به التوبة
1:38:47الى الله وقالوا له كلامك هذا ومذهب ابي جهل وابي لهب وامثالهم لانهم يقولون لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يدبر الا الله ونحن نتخذ هذه الالهة لتقربنا الى الله جنبا كما قال الله عنهم ويعبدون من دون الله ما لا يضرون
1:39:07ثم لا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ذكر الشيخ رحمه الله تعالى هنا الدعوة المتقدم ذكرها عن المشركين المتأخرين القائلين بانهم يثبتون الربوبية لله ويقرون بانه الخالق الرازق المدبر. ويعتقدون ان لهؤلاء المعظمين رتبة عند الله عز وجل
1:39:34يدخلون على الله عز وجل بهم. وذكر المصنف ان هذه الدعوة هي قول من سلف من المشركين الاولين فان المشركين الاولين مقرون بتوحيد الربوبية. وانما ارادوا بما عبدوا من الاصنام وغيرها ان تكون شافعة لهم عند الله
1:39:54مقربة لرضاه فدعوى القوم واحدة وان اختلفت عباراتهم. قال المؤلف رحمه الله بانهم يدعون عيسى والملائكة والاولياء يريدون بذلك كما قال تعالى والذين اتخذوا الا ليقربونا الى الله زلفى. وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون اولئك
1:40:24شفعاؤنا عند الله المشركون الاولون يريدون ممن يعبدونهم مع الله التوسط لهم فقط لا يقولون انهم يخلقون ويرزقون فانما يقولون ان هؤلاء شفعاء لنا عند الله يقولون ان هذا تعظيم لله. هذه الجملة هي بمعنى ما تقدم. نعم
1:40:44قال المؤلف رحمه الله فاذا تأملت هذا تأملا جيدا وعرفت ان الكفار يشهدون لله بتوحيد الربوبية وبالخلق والرزق والتدبير انهم يقربهم الى الله زلفى ويسعون لهم عنده وعرفت من الكفار النصارى منهم من يعبد الله الليل والنهار. ويزهد في الدنيا ويتصدق بما دخل عليه من معتزلا في صومعة عن الناس. قال
1:41:14رحمه الله الرهبان من النصارى يتعبدون الليل والنهار ويبكون ولكن يقولون المسيح ابن الله او ان الله هو المسيح ابن مريم وهم يبكون ويتعبدون ولا ينفع ماذا؟ لانهم ما اخلصوا العبادة لله عز وجل فمثلهم عباد القبور اليوم
1:41:34ذكر المصنف رحمه الله تعالى على رهبان النصارى المشابه بحال عباد القبور اليوم فان الرهبان هذا من النصارى عبدوا المسيح من دون الله سبحانه وتعالى. وهم في عبادتهم التي يزعمون انها
1:41:54يبكون ويتزهدون ومع ذلك لا ينفعهم هذا لانهم لم يعبدوا الله عز وجل وحده بل اشركوا معه غيره وهكذا كانت بنو إسرائيل كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
1:42:14والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحد. ومثلهم عباد القبور الذين يقومون بالليل يصومون في النهار وينفقون الصدقات ويتقربون بانواع القربات ولكنهم يشركون برب الارض والسماوات وهم بدعائهم واراداتهم ومطلوباتهم الى غير الله عز وجل. فلا تغني عنهم عبادتهم شيئا. كما لم تغني عن رهبان النصارى
1:42:44قال المؤلف رحمه الله وهو مع هذا كافر عدو لله مخلد في النار بسبب اعتقاده في عيسى او غيره من الاولياء يدعوهم او يذبح له او ينظر له تبين لك كيف صفة الاسلام الذي دعا اليه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم؟ وتبين
1:43:04لك ان كثيرا من الناس عنه بمعزل وتبين لك معنى قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ قال الشارح حفظه الله قبل ان يقرأ شرح الشيخ
1:43:19ما رأيكم بهذا الهامش المكتوب رقم واحد من المعتني بهذا الكتاب ما الجواب في احسن هذا الحديث في صحيح مسلم فقول المعلق اخرجه احمد ابن وضاح باسناد ضعيف وله شاهد من حديث سعد ابن ابي وقاص عند احمد مما يعجب منه فهذا وان وقع في بعض
1:43:45الروايات لكن هذا الحديث ثابت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة وروي ايظا باسانيد اخرى صحيحة من حديث غيره ولذلك ننبه ها هنا الى انه ينبغي ان يفرق بين في الكتب الاخيرة التي صدرت للمشايخ كالشيخ ابن عثيمين
1:44:05صالح بن فوزان ينبغي ان يفرق بين ما ذكره الشيخ وما يذكره المعتنون بكتب الشيخ. فان كلام الشيخ كلام عالم يعول عليه واما كلام المعلقين ففي مواضع كثيرة منه نظر سواء هذا الكتاب او غيره من الكتب
1:44:25قال الشارق حفظه الله الاسلام الصحيح غريب اليوم ان الاسلام المدعى فالمسلمون اليوم يزيدون على المليار ولكن الاسلام الصحيح غريب الا لو كان هذا المليار اسلامهم صحيح لم يقف امامهم احد من العالم فاليهود الذين هم اخوان القردة والخنازير الذين ضربت عليهم
1:44:47المضلات والمسكنة الان هم مسيطرون على بلاد المسلمين والمسلمون الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بدر كان عددهم ثلاث مئة وبضعة عشر وماذا صنعوا؟ فالصحابة بالنسبة لاهل الارض كم هم؟ ومع هذا هم فتحوا الانصار واسقطوا
1:45:07لانهم مسلمون الاسلام الصحيح ما هو اسلام ادعائي. هذه الجملة من كلام هذا شاهدة بصحة ما تقدم ذكره في درس كشف الكربة للحافظ ابن رجب من ان كلمة الاسلام في حديث بدأ
1:45:27الاسلام غريبا هي للعهد وسيعود غريبا كما بدأ يعني الاسلام الصحيح وليس كل اسلام مدعى كما هي عليه الحال اليوم فمن ظن ان الغربة معنى يشمل جميع المسلمين فقد اخطأ في فهم الشريعة بل الغربة معنى
1:45:47يختص ببعض المسلمين وهم الذين ثبتوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فالغربة والطائفة منصورة وفرقة ناجية كلها بمعنى واحد وهم الذين ثبتوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
1:46:07ولو كان المسلمون اليوم على هذا الدين الصحيح لما وقف اعداؤهم من حثالة العالم من اخوان قرب وخنازير مع ودلتهم وضربوا عليهم الامور العظيمة ومنعوهم من استقامة احوالهم في بلادهم
1:46:27عما كان بجوارهم ولكن الناس اذا ابتعدوا عن الاسلام الصحيح سلط الله عليهم اراضي الخلق ومما ينبه اليه حسن تعابير العلماء وسلامتها من الخطأ فان المصنفة هنا لم يقل ابناء القردة والخنازير
1:46:47كما يقول بعض الناس ويقولون احفاد القردة والخنازير. لان الله عز وجل لم يمسخ شيئا الا قطع نسله. كما ثبت بذلك الحديث واليهود ليسوا من نسل من مسخ من الخنازير والقردة. وانما هو اخوان تلك الطائفة منهم التي
1:47:07مسخت فالتعبير الصحيح ان يقال اخوان القردة والخنازير ولا يقال ابناء ولا احفاد قردة وخنازير ونظير هذا ما وقع بكلام الشيخ عبدالرحمن بن سعدي من عدوله عن التسمية التي راجت على لسان اهل الفكر والثقافة
1:47:27من قولهم الهزيمة النفسية وعبر عنها في كتاب الدرة المختصرة للخضوع الفكري. وهذا التعبير اصح واسلم من تعبير هؤلاء القوم ومثله ايضا تعبير العلامة عبد المحسن ابن عباس في كتابه باي عقل ودين
1:47:47عن قصة ابن ادم بقوله ابن ادم الاول ولم يسمه ويذكر قابل وهابيل لعدم صحة تسميتهما بذلك. فانظر الى سلامة تعابير العلماء والى خطأ تعابير غيرهم. مما فيه تنبيه على ان
1:48:07سلامة الطريق هي في السير في ركب هؤلاء العلماء. وان خطأ الطريق هي في السير وراء غيرهم والاعراض عن طريقتهم. نعم قال المؤلف رحمه الله فالله الله يا اخواني تمسكوا باصل دينكم من اوله واخره واسره ورأسه شهادة ان لا اله الا
1:48:30الله واعرفوا معناها واحبها واحب انا واجعلوهم اخوانكم ولو كانوا بعيدين واكفروا بالطواغيت وعادوهم وابغضوهم ابغضوا من احبهم او جادل عنهم او لم يكفرهم او قال ما علي منهم او قال ما كلفني الله بهم فقد كذب هذا على الله وافترى فقد كلبه
1:48:50الله تعالى بهم الكفر بهم والبراءة منهم ولو كانوا اخوانهم واولادهم فالله الله يا اخواني تمسكوا بذلك لعلكم تلقون ربكم وانتم لا تشركون به شيئا. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين. ولنختم الكلام اقرأ التالي
1:49:10التعليق هنا وليس كما وضعه المعلق بعد هذا. نعم قال الشارح حفظه الله كفر ال زماننا اعظم من كفر المشركين الاولين اعظم من كفر ابي جهل وابي لهب. لان المشركين
1:49:25يشركون في الرخاء ويخلصون بالشدة لانهم يعلمون انه لا يخلص من الشدة الا الله واما مسرقوا زماننا فهم بالشدة اكثر شركا من بالرخاء اذا وقعوا في الشدة ينادون معبوداتهم كل ينادي معدوده ليخلصه من الغرق في البحر يخلصه من كذا كلما زاد الخطأ
1:49:45الشرك عندهم فهم اشد من المشركين الاولين والعياذ بالله. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة ان كفر اهل الزمان اعظم من كفر المشركين الاولين. لان الاولين كانوا يشركون في الرخاء. واذا كانوا في شدة اخلصوا
1:50:05لله عز وجل كما دلت على ذلك ايات كثيرة ونص على هذا المعنى شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب في القواعد الاربعة والصديق حسن خان في الدين الخالص وغيرهم. نعم
1:50:21قال المؤلف رحمه الله ولنختم الكلام باية ذكرها الله تعالى في كتابه تبين لك ان كفر المشركين من اهل زماننا اعظم من كفر الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى واذا مسكم الضر في البحر ظلما تدعون
1:50:41الا اياه فلما نجاكم من البر عرضتم وكان الانسان كفورا فقد ذكر الله عن الكفار انهم اذا مسهم الضر مبادرة السادة والمشايخ فلم يدعوا احدا منهم ولم يستغيثون لله وحده لا شريك له ويستغيثون به وحده
1:51:01اذا جاء الرخاء واشركوا وانت ترى المشركين من اهل زماننا ولعل بعضهم يدعي انه من اهل العلم عبادة اذا بغير الله مثل معروف او عبد القادر الجيلاني واجل من هؤلاء مثل زيد بن الخطاب والزبير واجل من هؤلاء
1:51:21هؤلاء مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم الله المستعان واعظم من ذلك واعظم انهم يستغيثون بالطواغيت والكثرة والمرض مثل شمسان وابليس ويقال له الاشقر ويوسف امثالهم والله سبحانه وتعالى اعلم
1:51:39والحمد لله اولا واخرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين امين هو معروف من الاولياء المعروفين بالعراق يعبده القبوريون فعبد القادر الجيلاني نعم من ائمة الحنابلة القدماء فهو امام جليل
1:51:59لما مات اعتقدوا انه ينفع ويضر فبنوا على قبره. والصوفية اتخذوه اماما للمتصوبة اصحاب طريقة. يسمونهم اياه وهو بريء منهم رحمه الله فهو معروف بالصلاح والاستقامة والعلم والتقى كان من اصحاب مذهب الامام احمد
1:52:19وله فيه مؤلف معروف اسمه الغمية. وزيد ابن الخطاب صحابي جليل وهو اخو عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. وقتل في امامتي وقدر فيها وكان عليه قبة. فلما جاء الشيخ محمد رحمه الله هدم هذه القبة ولم تقم الى الناس
1:52:39ولم تقوم ان شاء الله والزبير ابن العوام رضي الله عنه حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الاولياء والصحابة يعبدهم القبوريون ولكنهم لم يكتفوا بعبادتهم. فالعمل الطواغيت والكفرة والمردة من السحرة والكهنة والاباحيين والحلولين
1:52:59حين يقولون من ترك الاوامر والنواهي فهو مقرب من الله. وليس بحاجة للاوامر والنواهي وانما هي للعوام فقط اما هو فوصل الى الله ولا يحتاج الى شيء. وشمسان وابليس ويوسف هؤلاء طواغيت كانوا في الرياض قبل ظهور
1:53:19دعوة الشيخ الم نادى الشيخ وقام للجهاد في سبيل الله واستولى المسلمون على الرياض ازالوا هذه الوتريات منها ومن والحمد لله. ختم المصنف رحمه الله تعالى ببيان شواهد من حال الناس انهم يفزعون
1:53:39في حال الضر بهم الى من يعظمونهم من الاولياء والصالحين كمعروف وعبد القادر الجيلاني وزيد ابن الخطاب والزبير ابن العوام فان هؤلاء رجال صالحون. فالزبير وزيد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومعروف وعبد القادر من صلحاء اهل بغداد ونبلائها. وقبورها
1:54:09هؤلاء معروفة مشهورة وقد كان على بعضها قرب منصوبة ازيل بعضها وبقي بعضها حتى اليوم. فما فكان في هذه البلاد فقد ازيل بحمد الله وما كان في غيرها فلا يزال قائما. وقد كان قبر زيد بن الخطاب
1:54:29في بلدة الجبيلة قريبة من الرياض قد نصبت عليه قبة ولما كان امام الدعوة في ابتداء دعوته كان يمر على الناس العاكفين عندها فيقول لهم الله خير من دين. حتى اذا جعل الله عز وجل له تأييدا بقوة السلطان سعى في هدمها
1:54:49حتى استطاع رحمه الله تعالى هدمها وازالتها فلم تقم بعده ولن تقوم ان شاء الله تعالى. ثم الشيخ رحمه الله تعالى الى ان متأخر المشركين وقعوا فيما هو اعظم من ذلك بان دعوا غير الصالحين. كما
1:55:09بعض اهل هذه البلاد هؤلاء لاولياء المزعومين شمتان وادريس الذي يقال له الاشقر ويوسف وغيره وهؤلاء الطواغيت لم يكونوا في الرياض. كما ذكر الشارح حفظه الله بل هؤلاء كانوا في بلاد العارظ جزما في جهة
1:55:29الخرج كما ذكر ذلك الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن ابن حسن والشيخ محمد ابن ابراهيم في فتاويه فهم من اهل هذه الناحية جزما القريبة من الرياض لكنهم لم يكونوا في الرياض نفسها. ولما اظهر الله سبحانه وتعالى
1:55:49دعوة التوحيد قمع هؤلاء الدجاجلة الذين كانوا يتعاطون السحر والكهانة ولهم من الافعال الخبيثة والسيرة السيئة ما يخرجهم من معنى الولاية. ومع ذلك كان الناس يعطونهم يعطيان. وينذرون لهم النذور
1:56:09وكان بعضهم ذو شر عظيم. فقد كان اعمى. ومع ذلك يأتي من بلاد الخرج الى الرياض الى قائد يقوده لان الشياطين تحمله وتؤزه على مثل هذا. حتى ذهب هؤلاء الى غير رجعة ان شاء الله. بدعوة التوحيد
1:56:29وتمكن التوحيد من قلوب الناس فهدمت القمم المنصوبة على القبور وقطعت الاشجار المعظمة ومنع الدجل والسحر والكهانة وانتشر التوحيد في هذه البلاد حتى ان امام الدعوة رحمه الله لما دخل الدرعية كان مما
1:56:49عقد عليه محمد ابن سعود ان يلزم الناس بتعلم ثلاثة الاصول فتعلموا دينهم وعرفوا ما يجب عليهم من التوحيد فاستقام لهم امر دينهم ودنياهم وكتب الله عز وجل البركة لهذه الدعوة والزهرة الدرعية فبعد ان كانت بليدة
1:57:09صغيرة قصدها الناس واجتمعوا فيها وصارت سوقا رائجة فيها جمع كبير من الخلق وهذا كله ببركة التوحيد نسأل الله عز وجل ان يحيينا على التوحيد وان يميتنا على التوحيد وان يرزقنا من بركاته
1:57:29وهذا اخر التعليق على هذا الشرح النفيس لهذه الرسالة النافعة والحمد لله رب العالمين وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين