التقريرات على (تفسير آية الكرسي) للعلامة ابن عثيمين | الشيخ صالح العصيمي
0:02المقصد الاول جر نسبه فهو العلامة المشارك محمد ابن صالح ابن محمد التميمي ويكنى بابي عبد الله ويعرف بابي عثيمين احد اجداده ولا يصح لغة تسميته بما اشتهر محمد صالح العثيمين
0:34لان الصالح اسم ابيه ويجوز دخول عليه كالحارث الا انه لابد من ذكر كلمة ابن فيقال محمد ابن الصالح وكذلك العثيمين هو نسبة الى احد اجداده فينبغي ان يلحق به ياء ياء نسب
0:57فيقال محمد ابن صالح العثيمين وقاعدة اهل نجد بمثل هذه الاسماء انهم يقولون العثيمين والفوزان والحامد واشباه هذا وهذا غلط مخالف لقانون اللغة فالقانون لغة اضافة ياء النسب اليها بان يقال العثيمين
1:24والفوزان والحامدي او يقتصر على اظافته الى جده بان يقال ابن عثيمين او ابن فوزان ونظائر هذا اما المقصد الثاني فتاريخ مولده فولد في السابع والعشرين من رمضان سنة سبع
1:48واربعين بعد الثلاث مئة والالف والمقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله في العاشر من شهر شوال سنة احدى وعشرين بعد الاربع مئة والالف وله من العمر اربع وسبعون سنة
2:13رحمه الله رحمة واسعة اما المقدمة الثانية فالتعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا فالمقصد الاول تحرير عنوانه طبعت هذه الرسالة في حياة مصنفها رحمه الله باسم تفسير اية الكرسي
2:37وهو اسم مناسب لمحتواها وليست هي قطعة من شرحه على الواسطية بل هو تفسير املاه الشيخ رحمه الله تعالى قديما والمقصد الثاني بيان موضوعه اشتملت هذه الرسالة على تفسير اية الكرسي
3:03مع ذكر فوائد مستنبطة منها بلغت عدتها اربعون فائدة المقصد الثالث توضيح منهجه قدم رحمه الله في صدر كلامه بذكر فضل هذه الاية لتعظم الرغبة في تفسيرها ثم شرع في تفسير كلماتها
3:29كلمة كلمة مع ذكر ما يحتاج اليه من وجوه الاعراب والاشارة الى ما يتعلق بالكلمة المفسرة من مسألة مهمة كايراده بشروط الشفاعة وربما تعرض رحمه الله للاقوال المضعفة في التفسير
3:50الاقوال المذكورة في تفسير الكرسي ولما كمل تفسير الاية ذكر رحمه الله تعالى اربعين فائدة تستنبط من اية الكرسي فهذا ما يتعلق بالمقدمتين اللازمتين سابقتين لاقراءه قوله ليهنك العلم يا ابا المنذر
5:17يهنك بفتح الياء وسكون الهاء وكسر النون وهي دعاء له رضي الله عنه نعم قوله ولهذا من قرأها في ليلة جاء بيان قراءتها في الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:52انها تقرأ اذا اوى العبد الى فراشه فاذا اراد المرء النوم فانه يقرأ هذه الاية عند ارادته للنوم ليلا وقوله ولا يقربه شيطان المراد بالشيطان الخارج عنه المفارق له اما القرين فانه لا ينفك عن احدنا بكل حال
6:54قوله وهو هنا محط الخبر فيما يأتي بعده اي من علق به الخبر فاخبر عنه بانه الحي القيوم الى اخر الاية فاسندت اليه سبحانه الحياة والقيومية وما بعدها من الاوصاف
7:27قوله رحمه الله لفظ الجلالة هذا التعبير مع شيوعه فيه نظر والموافق للقرآن ان يقال الاسم الاحسن فصفات الله اسماء الله كلها حسنى كما قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى
7:47فيعدن عن قول لفظ الجلالة الى قول الاسم الحسن فاذا اراد امرئ مثلا ان يعرب جملة قال الله عز وجل فانه يقول بعد اعرابه للكلمة الاولى وهي قال يقول الاسم الحسن الله الى اخر اعرابه. ويعدل عن قول لفظ الجلالة لانه لفظ مفرغ من المعنى التام
8:14يناسب الموافق للقرآن ان يقال الاسم الاحسن مقصود المصنف رحمه الله ان ننال النافية للجنس قبرها هنا محذوف قدره الشيخ بقوله حق فكأن الجملة لا اله حق انه وما بعد الخبر
10:14هو بدل عنه وقد تضمنت بنفيها نسي جميع الالهة المعبودة دون الرب سبحانه وتعالى وان الاله الحق هو الله عز وجل قوله رحمه الله ولهذا قال بعض السلف ينبغي للانسان ان يصل
12:10اي فيقرأ اذا قرأ بالوصل لا بالوقف على رأس الاية ستكون قراءته هكذا. كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام الا ان هذا الذي ذكره بعض السلف
12:26فيه نظر من وجهين الاول انه مخالف لسنة الوقف على رأس الاية فان السنة الثابتة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقف وعلى رأس الاية على ان في هذه المسألة تفصيلا له محل اخر
12:47اما الامر الاخر فلان الكمال ظاهر في سابقتها فان المرء اذا قرأ قول الله سبحانه وتعالى وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلام يقع في قلب القارئ تعظيم هذا المشهد عندما ينظر الى صورة السفن العظيمة
13:10التي تكون في البحر كالجبال الكبيرة فلاجل ما يقع في قلب القارئ من عظمة هذا المشهد جيء بقول الله سبحانه وتعالى بعدها كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فصار الكمال الموافق
13:28وللسنة ان تقرأ هذه الاية بالقطع لا بالوصف يعني ان قول الرب سبحانه وتعالى القيوم دال على معنيين اثنين احدهما قيامه بنفسه سبحانه وتعالى فهو مستغن عما سواه والثاني قيامه بغيره
15:14فكل الخلق محتاجون اليه مضطرون لا محالة الى ايجاده واعداده وامداده سبحانه وتعالى نعم يعني ان هاتين الايتين اللتين يتوهم منها افتقار الرب سبحانه وتعالى الى النصرة لا يراد بها نصرته سبحانه وتعالى بعون ومدد
16:13وانما المراد نصرة دينه فيكم فمن نصر دين الله عز وجل فيه فان الرب سبحانه وتعالى ينصره قوله رحمه الله وكلمة لا ينبغي في القرآن والسنة معناه الشيء الممتنع غاية الامتناع
19:28هذه قاعدة جليلة من قواعد التفسير فكيف ما جاء هذا الفعل منفيا لقوله وما ينبغي او قول ولا ينبغي فانه دال على الامتناع المؤكد غاية الامتناع كهذه الاية فان الولد ممتنع عن الرب سبحانه وتعالى
19:49وقد نص على هذه القاعدة جماعة من المحققين منهم ابو العباس ابن تيمية في بعض تحاريره وابن القيم رحمه الله في مدارج السالفين والمقليدي رحمه الله في تجريد التوحيد المفيد
20:38قوله رحمه الله من الصفات السلبية المراد بالصفة السلبية هي الصفة المنفية عن الرب سبحانه وتعالى كنفي الظلم مثلا او نفي النوم او نفي الزنا فان هذه كلها يعد في جملة الصفات السلبية
20:59ولا يراد في في الصفات السلبية مجرد النفي بل المراد الكمال الكامن في ضدها وضابط هذه المسألة السلب في صفاته المنفي والضد في كماله محكي السلب في صفاته المنفي والضد في كماله محكي
21:21يعني ان الصفة المنفية سلبية صفتها ان تأتي منفية ثم هذا النفي لا يراد به النفي المجرد وانما المراد اثبات مقابل هذا النفي من كمال الرب سبحانه وتعالى فاذا نفيت الظلم فالمراد اثبات العدل
21:40واذا نفيت النوم والسنة فالمراد اثبات حياة الرب سبحانه وتعالى وقيوميته الكاملة حاصل هذه الجملة ان قول الرب سبحانه وتعالى له ما في السماوات وما في الارض يعم الاعيان والاحوال
24:21والمراد بالاعيان الافراد والذوات والمراد بالاحوال نعوت تلك الافراد وصفاتها وانما غلب عمومها بما مع كونه دالا على غير العاقل لانه اذا اريد خمول الحال والفرض غلبت ماء كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى في قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
24:53لا يراد ان النساء غير عاقلات وانما المراد ان الملتفت اليه هو احوال النساء فالمرأة التي تنكح هي المرأة الموصوفة بالطيب الذي حددته الشريعة قوله وفي الاية حصر طريقه تقديم الخبر
25:21والمراد بالحصر قصر الشيء على بعض افراده وله طرق عند علماء المعاني منها تقديم ما حقه التأخير ومن جملة ما يقدم وحقه ان يؤخر الخبر فان الاصل ان الخبر يعقب المبتدأ لكنه اذا قدم كان المراد تحصيل هذا المعنى من الحصر
27:17مراده رحمه الله تعالى ان الاستفهام في قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه لا يراد به وجهه وانما عدل الى ارادة النفي فجيء بالنفي على هيئة الاستفهام ليشرب معنى التحدي
27:36ومعنى اشرابه مع التحدي انه يتضمن هذا المقصود ففي قوله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه بحد ان يشفع احد عند الرب سبحانه وتعالى الا باذنه. ويعلم من هذا التحدي انه لا يكون لاحد ان يشفع عند الرب سبحانه
27:57وتعالى الا باذنه عز وجل قوله رحمه الله فشرط الشفاعة ثلاثة ابن الله تعالى بها ورضاه عن الشافع ورضاه عن المشفوع له واكثر اهل العلم يردونها الى شرطين اثنين اولهما
30:57اذن الرب سبحانه وتعالى بوقوع الشفاعة والثاني رظاه عز وجل بها وهذا الرضا له مناطقان احدهما رضاه عن الشافعي ان يشفع والاخر رضاه عن المشفوع له ان يشفع له وهذا اجمع وامنع من العبارة التي ذكرها المصنف رحمه الله
32:13عاصم هذه الجملة ان الادراك يتنوع حكمه بحسب حاله فاذا كان الادراك للشيء ادراكا مجزوما به مطابقا للواقع فهذا هو الذي يقال له العلم واذا كان الادراك ادراكا مجزوما به مخالفا للواقع
32:34فهذا جهل مركب واذا كان الادراك منتفيا فهذا هو الجهل البسيط واذا كان الادراك بلا جزم فذكر المصنف رحمه الله انه شك والمثال الذي يبين هذا لو سألت سائلا كما ذكر المصنف رحمه الله
32:52عن غزوة بدر متى وقعت فان قال لا ادري فهذا جهل ايش بسيط وان قال وقعت في السنة الثالثة فهذا جهل مركب لانه ادراك مجزوم به لكنه غير مطابق للواقع
33:14واذا قال وقعت في السنة الثانية فهذا علم واذا كان الادراك على وجه لا جزم فيه كأن يقول في السنة الثانية او السنة الثالثة فهذا لا ليس بصحيح الصحيح ان الادراك
33:37الذي لا جزم فيه يتنوع كما هو المعتمد عند محقق الاصوليين وهو الذي ذكره المصنف رحمه الله في كتابه الاصول من علم الاصول وهو المعتمد في نسبته اليه فاذا كان الادراك
33:53على وجه لا جزم فيه فهو نوعان النوع الاول ان يكون ادراكا على وجه لا جزم فيه مع تساوي الطرفين في الادراك فاذا سألت رجلا عن غزوة بدر متى وقعت
34:11فقال في السنة الثانية او الثالثة مع تساوي الامرين في ذهنه فهذا يكون شكا والنوع الثاني ان يكون الادراك على وجه لا جزم فيه مع رجحان احد الطرفين على الاخر
34:29فاذا سألت احدا متى وقعت غزوة بدر؟ فقال في الثانية او الثالثة. وعنده ان الراجح هو الثانية وان المرجوح هو الثالثة فيقال للراجح ظن ويقال للمرجوح وهم فصار الادراك غير المجزوم به متنوعا وليس شكا فقط كما ذكر المصنف. وانما يكون شكا مع تساوي طرفي المدرج
34:59واما مع رجحان احدهما على الاخر في نفس المجلس فيقال للراجح ظن ويقال للمرجوح وهم اصل هذه الجملة ان معنى قول الرب سبحانه وتعالى ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه
41:05كما ذكر المصنف رحمه الله ان الكرسي موضع قدمي الرب سبحانه وتعالى ومثل هذا المذكور عن عالم الغيب اذا جاء عن احد من الصحابة فان له حكم الرفع ومراد اهل العلم في قولهم له حكم الرفع
41:24انه يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم حكما لا حقيقة ففرق بين المرفوع حقيقة الذي فيه التصريح بنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم كأن يقال مثلا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا. رواه مسلم. فهذا حديث
41:48مرفوع صراحة والنوع الثاني المرفوع الحكمي وهو الذي لا يصرح فيه برفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما يكون له حكم الوضع ومن جملة المرفوع حكما قول الصحابي اذا كان لا مجال للري فيه
42:06ومن جملة ما لا مجال للرأي فيه ان يحدث الصحابي عن شيء من الغيب فاذا حدث الصحابي عن شيء من الغيب فانه يكون له حكم الرفع كما قال العراقي رحمه الله تعالى وما اتى عن صاحب بحيث لا يقال رايا حكمه الرفع على ما قال في المحصول نحو من
42:29اتى فالحاكم الرفع لهذا اثبت. فاذا جاء عن احد من الصحابة شيء من الاقوال التي لا تحتمل الرأي فانه لها بالرفع لكن هذا مقيد عند اهل العلم بكون الصحابي معروفا بعدم الاخذ عن الاسرائيليات. فاذا كان الصحابي
42:49ممن يأخذ عن الاسرائيليات فانه يتوقى قوله كالاقوال المنقولة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فانه كان يحدد بشيء من الزاملتين اللتين اصابهما يوم اليرموك من كتب بني اسرائيل فكان رضي الله عنه يحدث بها عن النبي صلى الله يحدث بها ولا تحتمل الرأي فلا يعطي اهل العلم
43:15لها حكم الرفع لانه معروف بالاخذ عن الاسرائيليات. فلا بد من التنبه الى ما نقل عن الصحابة انه لا يأخذ حكم الرفع اذا انا لا مجال للراي فيه الا اذا كان الصحابي غير معروف بالاخذ عن الاسرائيليات
43:33اذا علم هذا فهل قول ابن عباس رضي الله عنه الكرسي موضع القدمين هل له حكم الرفع ام ليس له حكم الرفع ما الجواب له حكم الله ما نحن نتحدث من جهة كونه يأخذ عن اسرائيليات ام لا
44:08الصحيح ان قول ابن عباس رضي الله عنه الكرسي موضع القدمين له حكم الرفع لان ابن عباس ليس ممن يأخذ عن الاسرائيليات كما ثبت نهيه عن ذلك في صحيح البخاري
44:24وقول المصنف رحمه الله تعالى ولولا ان ابن عباس رضي الله عنه ممن قيل عنه انه يأخذ عن الاسرائيليات قد رجع المصنف رحمه الله تعالى عن هذا عن هذا القول قبل موته. فكان يرى رحمه الله تعالى ان ابن عباس من جملة الصحابة الذي
44:44لا يحدثون عن بني اسرائيل فصار هذا القول متمحرا في صحة الحكم برفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم على ان ابن عباس رضي الله عنه لم يتفرد بهذا القول بل ثبت هذا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عند الدارمي في كتاب الرد
45:05على الجهلية وغيره من اهل السنة وهو قول اهل السنة قاطبة كما كما حكاه الدارمي رحمه الله تعالى في كتابه تارث الذكر فتحصن من هذا ان قول ابن عباس وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما الكرسي موضع قدمين له حكم الرفع وان عقيدة اهل السنة في الكرسي ان المراد به
45:30في موضع موضع قدمي الرب عز وجل وانه كالمقدمة بين يدي العرش قوله رحمه الله روي عن ابن عباس ان كرسيه علمه ولكن هذه الرواية لا اظنها تصح عن ابن عباس
46:54الى اخر ما ذكر هذا هو الحق الذي لا ريب فيه فان المحفوظ عن ابن عباس رضي الله عنهما تفسيره للكرسي بموضع القدمين واما هذه الرواية التي جاء فيها ان ابن عباس فسر
47:09كرسي الرب سبحانه وتعالى بعلمه فانها مردودة من وجهين احدهما فيما يتعلق بروايتها والاخر فيما يتعلق بدرايتها اما فيما يتعلق بروايتها فانها رويت باسناد ضعيف عن ابن عباس لا يثبته اهل المعرفة بالحديث
47:30واما في درايتها فانه لا يعرف عند اهل اللغة تفسير الكرسي بالعلم بل القرآن الكريم فيه رد هذا القول فان علم ربنا سبحانه وتعالى اوسع من السماوات والارض التي هي سعة الكرسي. كما قال سبحانه وتعالى وسع ربنا
47:52كل شيء ايش رحمة وعلما فعلم الرب سبحانه وتعالى يسع كل شيء اما الكرسي فلا يسع الا السماوات والارض فايهما اوسع؟ علم الرب سبحانه وتعالى ام الكرسي العلم علم الرب سبحانه وتعالى لانه يعم كل شيء بخلاف الكرسي فانه لا يعم في سعته الا قدر السماوات والارض
48:22واما الحديث الذي ذكره المصنف قالوا قد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما السماوات السبع والعربون بالنسبة للكرسي الا كحلقة الى اخيه فهذا حديث روي من طرق عن ابي ذر رضي الله عنه عند ابن مردوي في تفسير
48:39والبيهقي في الاسماء والصفات وابن ابي شيبة في كتاب العرش ولا يثبت شيء من طرقه عن النبي صلى الله عليه وسلم اصل هذه الجملة بيان استنباط كروية السماوات والارض والكرسي ايضا
50:58من القرآن الكريم وانه هو القول الذي تشهد له النصوص الصريحة الصحيحة من الكتاب والسنة. ولذلك ذهب اليه جماعة من المحققين منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واطال في تقرير هذه المسألة في كتابه رسالة العرش
51:16هي رسالة جامعة تكلم في اولها عن هذه المسألة وبين ما يدل من القرآن والسنة عليها وان السماوات والارض كروية ثم يستنبط من اية الكرسي ان الكرسي ايضا مكور قوله رحمه الله اما العرش فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عرشه على سماواته
52:04مثل القبة كون العرش على هيئة القبة المنقول فيه من الاخبار نوعان النوع الاول اخبار صريحة لكنها غير صحيحة مثل حديث الزبير بن مطعم عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قصة لاعرابي
52:30اتدري ما الله ان عرشه هكذا واشار صلى الله عليه وسلم باصابعه وهذا الخبر مع صراحته في الباب الا انه ضعيف انكره اهل المعرفة بالحديث منهم ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره
52:46عند سورة البقرة تصنف ابن عساكر جزءا مفردا في بيان ضعف هذا الحديث واما النوع الثاني من الاخبار فانها اخبار صحيحة غير صريحة يدل مجموع درايتها على ان العرش على هيئة القبة كما استظهره جماعة من اهل العلم رحمهم الله تعالى منهم الذهبي في كتاب العرش
53:11ان له كتابا مصنفا في هذه المسألة وقد ذكر الاحاديث المتعلقة بها ما معنى قوله وهذه الصفة صفة سلبية مراد صفة منفية فقد تقدم ان علامة الصفة المنفية انها تأتي على وجه النفي
53:54قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد الصفة السلبية هنا هي نفي الظلم والمراد اثبات مقابلها وهو العدل لله سبحانه وتعالى اهل السنة رحمهم الله تعالى لهم في تقسيم العلو مأخذان
55:34المأخذ الاول نأخذ من قسم العلو الى نوعين احدهما علو الذات والاخر علو الصفات ويقال له ايضا علو القدر وممن اشار الى هذين النوعين اسحاق ال الشيخ رحمه الله تعالى في الاعتقاد
55:56فقال رحمه الله وفوض الامور اخلاصا الى من قد تعالى عن سمي وعلا علو قدر وعلو الذات انا ربي كامل الصفات اما المأخذ الثاني فمأخذ من يقسمها الى ثلاثة انواع. احدها
56:15علو الذات والثاني علو القدر الذي هو علو الصفات والثالث علو القهر واصح القولين قول من قسمها الى نوعين لان علو القهر مرده الى سابقه فان قهر الرب سبحانه وتعالى يندرج في جملة صفاته
56:36فصار المحرر في هذه المسألة ان يقال ان علو الرب سبحانه وتعالى هو نوعين اثنين احدهما علو ذاته فهو سبحانه وتعالى موصوف بالعلو بائن من خلقه مستو على عرشه والثاني
56:55علو الصفات فله سبحانه وتعالى في الصفات اعلاها واكملها. كما قال الرب سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى قال ابن عباس في تفسيرها ولله الوصف الاعلى وضابط هذين النوعين ان يقال
57:17علو ربنا لدى الثقاف علو ربنا لدى الثقاف علو ذاته مع الصفات اما علو قهره فانه من جملة الصفات فاعلمنه اما علو قهري فانه من جملة الصفات فاعلمنه علو ربنا لدى الثقات علو ذاته مع الصفات اما علو قهره فان من جملة الصفات فاعلمنه
59:52اخر هذه الجملة بيان التام من المصنف رحمه الله تعالى لان هذا التقسيم وان لم يأتي التصريح به في شيء من النصوص ولن نقل عن احد من الصحابة رضوان الله عليهم الا ان النصوص دالة عليه. وانما فزع اليه السلف رحمهم الله تعالى ومن تبعهم
1:00:13من اهل العلم المقتدى بهم لانه لما ظهر قول النفاس من معطلة الصفات احتيج الى بيان واضح هرع اهل العلم الى ذكر هذا التقسيم مقرونا بدليله ويعلم بهذا انه قد يوجد في كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى من التقاسيم ما حمله عليهم رد المقالات الباطلة
1:00:35والا فان نفس ما في الكتاب والسنة والمنقول عن السلف الصالح من الصحابة والتابعين لا يكون فيه شيء من ذلك. وعدم كون ذلك كالسيء به صراحة غير موجب لرد مثل هذه الاقوال فاذا كان القول المقسم للمسألة معتمدا على النصوص فانه يقبل لان
1:00:55ففيه زيادة بيان ودحظ مقالات باطلة كان التقسيم الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى تبعا لغيره من اهل العلم المراد بالمعطلة المراد المعطلة هم الذين اخلوا الرب من صفاته فنفوا عن الرب عز وجل صفاته وهم على انواع ولهم تقسيم ليس هذا محل بيانه ولكن المراد الاشارة الى معنى هذه الكلمة لتفهم حين
1:01:35اه قد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى اجتماع الجيوش الاسلامية على ان الادلة على علو الرب سبحانه وتعالى اكثر من الف دليل تنبط من القرآن والسنة والعقل والاجماع والفطرة. كلها تدل على علو الرب سبحانه وتعالى وانه بائن من خلقه مستو على
1:03:35عرشه جل جلاله وتعالى سلطانه هذا الحديث اخرجه ابو داوود باسناده قيادة الانصاري وهو منكر الحديث كما قال البخاري الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله في اثبات العلو كثيرة وفيرة
1:04:09وقد ذكر الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه العلو جملة مستكثرة منها قوله وان كان محايفا كان مساويا له يعني ان كان موصوفا بانه يمين او شمال فانه يكون موافقا للمخلوق من حيث من حيث هذه الحيثية
1:06:42قوله رحمه الله وهو ينكر الاستواء على العرش والعلو الذاتي هذا قوله القديم ما قوله الاخير في الرسالة النظامية فانه رحمه الله تعالى رجع الى طريقة السلف في هذا الباب
1:06:57ومقتضى ذلك ان يكون ممن يثبت الاستواء اللي ربي سبحانه وتعالى على عرشه مع علوه بذاته قوله قول المصنف رحمه الله فقال له او العلاء همداني هكذا بالدال وثمة تنبيهان يتعلقان بها اما اولهما
1:07:40فالصحيح انه ابو العلاء الهمزاني بالذال والفرق بينهما ان همدان بتسكين الميم واهمال الدال اسم قبيلة من قبائل العرب وهمزان تحريك الميم واعجاب الذال بلدة من البلاد فيضاف الى الاول ويقال همدان ويضاف الى الثاني ويقال همذاني
1:08:06وكان ابو العلاء العطار رحمه الله تعالى همذانيا ولم يكن همزانيا فهو منسوب الى بلدة من قبيلة الى البلدة واما التنبيه الثاني فصاحب هذه القصة ليس ابو العلاء الهمذاني وانما هو شيخه
1:08:31ابو جعفر الهمداني كما رواها عنه باسناده الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب العلو واشار الى هذا ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه جيوش الاسلامية لكنها من رواية تلميذه
1:08:49ابي العلاء الهمداني صارت هذه القصة مروية عن ابي العلاء الهمزاني عن شيخه ابي جعفر الهمداني الذي كان حاضرا في حلقة ابي المعالي الجويني فقال له ثم قال مما يأتي
1:09:37نعم هكذا تقرأ ان يرني الهمزان حيرني الهمزان تحريك الميم واعجاب الذال انه كما تقدم ابو جعفر الهمداني العدد يقرأ باسمه لا بعده الحسابي ولم تكن كتب اهل العلم رحمهم الله تعالى يوضع فيها العد الحسابي
1:11:03وانما يقال مثلا الاولى ثانية الثالثة او الاول الثاني الثالث. فاذا وقع في شيء من كتب اهل العلم ذكر الرقم الحسابي فانه يقرأ يقرأ باسم العدد. فمثلا لا يقال هنا واحد اثنان ثلاثة لانه ليس
1:11:24هذا باب الحساب فللحساب رجال وللعلم رجال وانما يذكر اسم العدد. فيقال مثلا هنا وهي مؤنثة الاولى يعني الفائدة الاولى الثانية الثالثة وهلم جرا هذه الفائدة متظمنة لامرين احدهما ان في هذه الاية
1:11:58اثبات خمسة اسماء للرب سبحانه وتعالى اما الاسم السادس فان الصحيح عدم عده وهو اله فليس من اسماء الرب سبحانه وتعالى في قول الصحيح من اقوال اهل العلم ليس من اسماء الرب سبحانه وتعالى اله
1:12:17لانه نكرة جاءت في سياق النفي في الاية هنا لا اله انما جاءت منفية غير مثبتة فليس من اسماء الرب سبحانه وتعالى اله. ولا يسمى على القول الصحيح عبد الاله
1:12:33لان الاله اسم جنس دال على ما يعبد. سواء ربنا عز وجل او غيره سبحانه وتعالى. وانما يعدل اليها الى الاسماء الحسنى المقطوعة الى الرب عز وجل فيسمى عبد الله او عبد الرحمن او نظائرها من الاسماء المعبدة للرب سبحانه
1:12:53وتعالى واما الفائدة الثانية في قوله رحمه الله وكل اسم منها دل على صفة. وهذه قاعدة اهل السنة في باب الصفات ان كل اسم للرب سبحانه وتعالى فانه يدل على صفة من صفاته
1:13:12فمثلا اسم الله يدل على صفة ايش الالوهية واسم الرحمن يدل على صفة الرحمة واسم القيوم يدل على صفة القيومية وضوابط هذا ماء ربنا على الصفات دليلنا في مذهب الاثبات
1:13:33اسماء ربنا على الصفات دليلنا في مذهب الاثبات يعني انه اثبتت الصفات من طرائقهم في اثبات الصفة للرب سبحانه وتعالى ورود تسمية الله عز وجل باسمه ان دال عليها فاذا ورد اسم للرب سبحانه وتعالى فانه يتضمن صفة من صفاته عز شأنه وتعالى سلطانه
1:16:21ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى من تضمن هذه الاية باسم الله الاعظم الثابت في قوله الحي القيوم منازع من وجهين احدهما من جهة الرواية والاخر من جهة الدراية فاما من جهة الرواية فان الحديث الوارد
1:16:39لان الاسم الاعظم لله عز وجل وفي الزهراوين وطه حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واما من جهة الدراية فان كونه هو الحي القيوم انما استنبطه استنباط بعض اهل العلم من هذه السور الثلاث
1:17:00وباستنباطه مناجعة لانه ترد لله عز وجل اسماء حسنى تكررت في هذه السور الثلاث واما الاسم الاعظم فقد وردت فيه احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا فان الصحيح
1:17:19ان الاسم الاعظم لله عز وجل هو ماذا صحيح ان اسم الله الاعظم هو كل اسم لله سبحانه وتعالى كما اختاره جماعة من المحققين منهم ابن سعدي رحمه الله تعالى في مجموع الفوائد وشيخنا
1:17:43شيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله على الجميع. الا ان الاسم الاعظم يتغير برعاية امرين اثنين احدهما بالنظر الى حال السائل والثاني النظر الى مراعاة الاسم المسئول به لحاله
1:18:01فاذا كان السائل مفتقرا مضطرا وكان الاسم الذي سأل به مناسبا لحاله فان الاسم الذي دعا به يكون اعظما في هذه الحال فمثلا اذا كان تم رجل فقير معدم احتاج الى طعام
1:18:22ووقعت به ضرة ولازم نفسه انكسار للرب سبحانه وتعالى فانه اذا قال اللهم يا رازق صار هذا الاسم وهو الرازق او الرزاق قال هذا الاسم في حقه اسما اعظما وهذا القول هو القول الذي تجتمع به الاحاديث المختلفة في هذه المسألة
1:18:47وهو احسن الاقوال واقربها الى التحقيق ولاهل العلم اقوال فيها منها ما ذكره الاخوان لكن الصحيح فيما يظهر هو هذا القول الذي اختاره جماعة من المحققين منهم من ذكرنا قوله عموم
1:20:06ملك الله فيها التثليث كسر والضم والفتح على ضعف في الفتح واقواها الكثرة فيقال ملك والملك واشباه هذا قد دل الدليل على ان السماوات سبع وعلى ان الارض سبع كما قال الله عز وجل
1:20:52الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض فهن فدلت هذه الاية على ان السماوات سبع وان الاراضين سبع ايضا قوله رحمه الله وعموم الاية يرد على الطائفتين من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعني ان هذه الاية اذا دلت على حصول الشفاعة
1:23:44اصحاب الكبائر علم ان الرب سبحانه وتعالى لا يخلدهم في النار بل يعذبهم سبحانه وتعالى ثم يخرجهم بشفاعة الشافعين كالنبي صلى الله عليه وسلم او غيره من الشفعاء ثم يطرحون في نهر الحياة ثم ينقلون الى الجنة. وفي قوله رحمه الله تعالى قال صار عندهم من الشجاعة
1:24:10الحق لا بالحق تنبيه الى ان الشجاعة الممدوحة ليست هي الشجاعة على الحق الا ان تكون شجاعة على الحق بالحق فمن الناس من تكون عنده شجاعة على الحق لكنها لا تكون بالحق
1:24:27والمحمود ان تكون شجاعتك على الحق بالحق ولا يكون المرء شجاعا في الحق حتى يسلك الطريقة الشرعية المرعية التي رتبتها الشريعة. اما سلوك غيرها فان هذا لا يمدح عليه العبد. بل يأثم
1:24:44به ويؤزر عند الرب سبحانه وتعالى نعم فنحن ممتنعون عن تكييف صفة الرب سبحانه وتعالى لانه قد خفي علينا العلم بذاته فكما خفي علينا العلم بذاته سبحانه وتعالى فقد خفي علينا العلم بكيفية الصفات
1:25:50ولهذا قرر جماعة من اهل العلم منهم الخطيب البغدادي في رسالة الصفات ثم تبعه جماعة ان الكلام في الصفات فرع على الكلام بالذات فاذا كان العلم بذات الرب سبحانه وتعالى ممتنعا علينا فكذلك علمنا بكيفية صفات الرب سبحانه وتعالى
1:26:11ممتنع علينا ولذلك ما احسن قول ابن عدود بنظمه في الاعتقاد قال وما نقول في صفات قدسه فرع الذي نقوله في نفسه يقل دميهم فيما استوى كفايتي فقل له كيف هو
1:26:29يعني اذا احتج عليك محتج من هؤلاء النفاة في تكييف صفاته في هؤلاء المثبتة المكيفة اذا احتج عليك بشيء فانك ترد عليه بان الكلام في كيفية صفات الرب سبحانه وتعالى فرع عن الكلام في ذاته. فكما ان
1:26:47الكلام في ذاته سبحانه وتعالى ممتنع لعدم علمنا فكذلك الكلام في كيفية صفاته ممتنع ايضا لاننا لا نعلم كيفية الصفات ولذلك يقال مقالة السني في الصفات فرع الذي يقوله في الذات
1:27:08مقالة السني في الصفات فرع الذي يقوله في الذات فما الخطيب في مقال قرر كما الخطيب في مقال ذكره فما الخطيب يعني الخطيب البغدادي؟ كما الخطيب في مقال ذكره وقد قفا فيه هداة بررة
1:27:26ان هذه القاعدة التي ذكرها الخطيب هي مما استنبطه من كلام السلف رحمهم الله تعالى لان التمثيل كيفية وزيادة فالممثل تكيف صفة الرب سبحانه وتعالى فهو يثبت مثلا تفهم منه الكيفية
1:29:11وصار في هذه الاية رد على الممثلة الذين هم اشد من المكيفة يعني ان احاطة احدنا بشيء هو صفة من صفاته فمثلا المسألة احدى المسائل التي تقدمت احاطتك بها الان
1:29:57هي صفة من صفاته وصفاتك مخلوقة للرب سبحانه وتعالى ولا يشاء الانسان شيئا الا اذا شاءه الرب عز وجل فلانسان مشيئة تابعة لمشيئة ربه سبحانه وتعالى نعم يعني ان قوله سبحانه وتعالى
1:31:40ولا يؤده عظهما يعني لا يثقله ولا يفرثه سبحانه وتعالى حفظ السماوات والارض فعلم من هذا نفي المشقة عنه سبحانه وتعالى كقوله وما مسنا من لغوب يعني من نصب ولا اعياء
1:33:37يعني ان هذه الاية تثبت العلو لله سبحانه وتعالى وفيها الرد على اهل المقالتين بعد صلتين من الحلولية يلاحظ ان النفاس كتبت في الموضع الاول بالثاء غير المربوطة وفي الثاني بالتاء المربوطة
1:33:54ايهما اصح نفاد تكتب بثاء غير مربوطة كالثقات ام تكتب بسائل مربوطة كالقضاة بسائل مربوطة لانها جمع التقاضي جمعه قضاه ونافي جمعه وستكتب بتاء مربوطة وهي التاء التي تبدل هاء عند الوقف
1:34:18اذا وقفت قلت النفاق والقضاة اشبه هذا. نعم ختم بهذه الفائدة من بديع العلم فانه رحمه الله تعالى اراد تنبيه نفسه لما كمل استنباطه لها وتنبيه قارئها الذي حصلها انه مع تحصيله لها فلا ينبغي له ان يعجب
1:36:51بما اصاب من علم فانه محض فضل الله سبحانه وتعالى واهل العلم رحمهم الله تعالى يقع في ختمهم للكتب اشياء من هذا القبيل النسائية رحمه الله تعالى فانه ختم كتابه السنن
1:37:07في كتاب الاشربة ان عبد الله بن شظومة احد علماء اهل الفوفة كان لا يشرب الا الماء واللبن قال السندي في شرحه على سنن النسائي وفيه التنبيه على الورع وان ثمرة العلم المقصودة ان يحصل طالبه الورع فابن
1:37:25كان من فقهاء الكوفة وكان اهل الكوفة يترخصون في شيء من الانبذة فكان ابن شبرمة متوقيا لهذا لا يشرب الا الماء واللبن فالمقصود ان يعرف الطالب ان تحصيله لهذه الفوائد
1:37:41انما هو فضل الله سبحانه وتعالى عليه الذي اعطاه. فلا يغتر بنفسه ولا يعجب بعلمه. اسأل الله العلي العظيم ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا والحمد لله رب العالمين