مختصر الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة للعلامة السيوطي | تعليق الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا الدرس الثاني من برنامج الدرس الواحد العاشر
0:20والكتاب المقروء فيه هو مختصر الخصال المكفرة للعلامة السيوطي رحمه الله وقبل الشروع في اغرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين. المقدمة الاولى التعريف بالمصنف. وتنتظم في ثلاثة مقاصد المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة عبدالرحمن
0:50ابن ابي بكر ابن محمد السيوطي المصري الشافعي يقال في نسبه السيوطي والاسيوطي بحذف الهمزة واثباتها. نسبة الى سيوط او اسيوط بلدة مشهورة في صعيد مصر. ويكنى بابي فضل ويلقب بجلال الدين ويقال اختصارا الجلال. وتقدم ان
1:30الالقاب التي تشتمل على اضافة الاسماء الى الدين اقل احوالها الكراهة لما تتضمنه من التزكية وهي حادثة من العجم ثم دبت في العرب. المقصد الثاني تاريخ مولده ولد ليلة الاحد مستهل رجب سنة تسع واربعين وثمانمائة
2:00المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله يوم الجمعة التاسع عشر من جمادى الاولى سنة احدى عشرة وتسعمائة. وله من العمر اثنتان وستين التونة سنة رحمه الله رحمة واسعة. المقدمة الثانية التعريف بالمصنف
2:30وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا. المقصد الاول تحقيق عنوانه. وقع هذا الكتاب ابو غفلا في اصله الخطي من ذكر اسمه اي اهمل ذكر اسمه عليه. واختلفا مفرس المخطوطات في تسميته بحسب موضوعه. فسمي مختصرا الخصال المكفرة
3:00وسمي ايضا تلخيص الخصال المكفرة. وسمي ايضا تجريد الخصال المكفرة وتلاتتهن صالحة له. وقد طبع بالاسم الاول من الثلاثة المقصد الثاني بيان موضوعه ذكر المصنف رحمه الله في رسالته هذه
3:30الاحاديث المشتملة على الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة المقصد الثالث توضيح منهجه قدم المصنف رحمه الله تعالى بين يدي مقصوده بنبذة يسيرة ذكر فيها السابق له في التصنيف فيما اراد. ثم ذكر
4:01الاحاديث الدالة على الخصال المكفرة مقتصرا على بيان مخرجها من الحفاظ المسندين ورواتها من الصحابة. ولم يعتني ببيان درجاتها الحديثية وهذا التلخيص المذكور في هذه الرسالة هو مذكور ايضا في كتابه الاخر تنوير الحوالك
4:34فقد ذكره بتمامه في موضعه اللائق من كتابه سابق الذكر. لمناسبة وردت هناك بذكر تلك الاحاديث فاوردها. نعم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
5:04اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللسامعين وجميع المسلمين قال الحافظ عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي في كتابه مختصر الخصال المكفرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذه
5:34رسالة لخصت فيها الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة. قوله رحمه الله فهذه رسالة فيها الخصال المكفرة اي الافعال الموجبة لتكفير الذنوب المتقدمة والمتأخرة فالخصال يراد بها ما يشمل الموجدات سواء كان ذلك الايجاد متعلقا بقول
6:04كالتأمين او بفعل كقيادة الاعمى كما سيأتي في الاحاديث. وتتابع يصنفون في هذا الباب على تسمية تلك الافعال بالخصال المكفرة. والوارد في الاحاديث انها خصال مغفرة فكان الموافق للاحاديث ان تكون خصال المغفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة
6:34اذ الاحاديث الواردة في هذا الباب نسقها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومن كمال البيان متابعة اللفظ الوارد في الخطاب الشرعي. والتكفير في هذا المحل يراد به ستره
6:54وتلك الذنوب لان الكاف والفاء والراء عند العرب اصل موضوع للتغطية. ومنه سمي المزارع كافرا لان انه يغطي البذر في الارض فهي خصال تستر ذنوب صاحبها التي تقدمت في له والتي تأتي بعده. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد الف الحافظ ابن حجر كتابا
7:24ما هو الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة. وقد سبقه الى ذلك الحافظ المنذري وقدر فخصا حديثه لتستفاد. اخرج ابن ابي شيبة في مسنده ومصنفيه وابو بكر المروذي في مسند وابو بكر المروزي في مسنده والبزار عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول
7:54رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسبغ عبد الوضوء الا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر واسناده حسن الا ان زيادة وما تأخر شاذة فان اصل الحديث في الصحيح ليست في
8:14هذه اللفظة ومن قواعد العلل في الزيادات ان الاصل في الالفاظ الزائدة عما في في حين عدم الثبوت. لان صاحب الصحيح لا يقترحها الا لعلة عرتها. فتركها وربما ما اشار صاحب الصحيح ولا سيما مسلم منهما الى ترك لفظة واردة في الحديث. وهذا الاصل غالب
8:44اذ ربما يوجد من الالفاظ الزائدة على شيء من احاديث الصحيحين ما يكون ثابتا الا ان ذلك لا يمكن الا بجودة الرواة وقوة حفظهم. كالفاظ يسيرة زادها الامام احمد رحمه الله تعالى
9:04على ما في الصحيحين مما شرك فيه من طريقهما. فان احمد رحمه الله تعالى حافظ جبل كبير. فيقبل منه مثل ذلك واما ما عداه فلا يكاد يصح شيء يزيد من الالفاظ على حديث مخرج في الصحيحين فينبغي ان يتوقف
9:24طالب العلم قبول زيادة عن ما جاء في الصحيحين. وكما يكون هذا في الفاظ الاحاديث فانه يشبه وان يكون في الاحاديث نفسها. مما يكون اصلا في الباب ثم لا يذكره صاحب الصحيح. فانه
9:44انه لا يخلو غالبا من علة وقد اشار الى هذا الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى. والمراد بذلك ما كان اصلا في الباب يبنى عليه اما ما كان من الاحاديث التي تروى في باب عندهما فانهما قد تركا شيئا كثيرا. لكن اذا كان الحديث متعلق
10:04طيب باصل عظيم في الدين من الاحكام الخبرية او الطلبية ثم يهمل فيهما فانه لا يخلو من علة لانه ارادا جمع اصول السنن من الاحاديث. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
10:24المعاونة في صحيحه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله تعالى ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
10:44وفي لفظ ورسولا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وهذا الحديث القول فيه كالقول في سابقه فان اصله في الصحيح وليس فيه ذكر المغفرة لما تأخر. فاصل صحيح لكن زيادة ذكر المغفرة فيه لما تأخر لا تثبت. واختلف العلماء رحمهم الله تعالى
11:14في موقع هذا الذكر من الاذان على اقوال اصحها ان العبد يأتي به بعد كقول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله الثانية. فاذا فرغ المؤذن من ذلك قال سامعه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
11:44لما وقع في بعض الفاظه في الصحيح وغيره وانا اشهد فانها تكون متعلقة بشهادة يذكر والشهادة التي تذكر اخرها اشهد ان محمدا رسول الله. فاذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله جاء بهذا الذكر
12:04بعده فذكر الشهادة الثانية بانه ذكر الاولى قبله فذكر الشهادة الثانية للرسول صلى الله عليه واله وسلم ثم قال بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. هذا احسن الاقوال هو انسبها موقعا من جهة
12:24المبنى والمعنى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخرج ابن وهب في مصنفه عن ابي هريرة رضي الله الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا امن الامام فامنوا فان الملائكة
12:44منه فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ورجال هذا الحديث مما يقبل حديثهم لولا كون اصل الحديث في الصحيحين ليست فيه هذه الزيادة. فان الحديث فيهما
13:04انما فيه غفر له ما تقدم من ذنبه. اما وما تأخر فانها زائدة عنهما. ولاجل هذا جزم الحافظ ابن حجر فيفتح الباب بان زيادة وما تأخر في هذا الحديث شاذة وابن وهب رحمه الله هو عبد الله بن وهب المصري له
13:24مصنف لم يطبع بعد وانما طبع له شيء من الجامع وشيء من الموطأ اما مصنفه فلم يوجد نعم حرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى سجدة الضحى ركعتين ايمانا واحتسابا غفر
13:54وله ذنوبه كلها ما تقدم منها وما تأخر الا القصاص. هذا الحديث لا يصح اسناده وهو مروي باسناد ضعيف جدا. وتخصيص علي بقول القائل كرم الله وجهه مما لا يحمد فلا ينبغي ان يفرد عند ذكره بذلك. ذكره ابن كثير في تفسيره. والمعروف
14:24في لفظ الحديث من صلى سبحة الضحى والسبحة في الخطاب الشرعي يراد بها النافلة الصلاة وقد ذكر ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى انها لا تعرف في الاحاديث النبوية وانما وقعت في كلام الصحابة
14:44من بعده وسلف البيان بانها جاءت في حديث نبوي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وور ورد في فضل صلاة الضحى احاديث كثيرة افردها من القدامى ابو عبد الله الحاكم في كتاب كبير اسمه كتاب صلاة
15:04ذكر كثيرا منه في احاديثه مسندة ابو عبد الله ابن القيم في كتاب زاد المعاد. وقوله في الحديث الا القصاص اي الا ما تعلق بحقوق المخلوقين. لان حقوق المخلوقين مبنية على المشاحة والمزاحمة فيها. فان
15:24يطلب حقه فاذا كان عليه لاحد حق لم ينتفع بذلك في تكفيره لثبوت الحق للادمي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واخرج ابو السعد القشيري في الاربعين عن انس رضي الله عنه. هو ابو الاسد
15:44اسعد وهذا خطأ من الناسخ. ووقع في تنوير الحوالك وهو كتاب المصنف السيوطي نفسه واخرج ابو الاسعد فكان حريا بنشر الكتاب ان يثبته على الصواب الموافق لما في كتاب السيوطي الاخر. نعم. احسن الله اليكم واخرج
16:04مولاي سعد القشيري في الاربعين عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اذا سلم الامام يوم الجمعة كان قبل ان يثني رجليه. قبل ان يثني. احسن الله اليكم
16:19قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبعا غفر له ما تقدم وما تأخر. واسناده ضعيف جدا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واخرج احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:49من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر واخرج احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
17:08من ذنبه وما تأخر واخرج النسائي في الكبير وقاسم ابن الاصبغ في مصنفه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
17:31وما تأخر هذه الاحاديث الثلاثة المروية عن ابي هريرة رضي الله عنه كلها في الصحيحين وليس فيها ذكر هذه الزيادة وما تأخر. فهي زيادة شادة. لا تثبت وانما الثابت اصل الصحيح
17:51في ذكر مغفرة الذنوب المتقدمة. وقوله واخرج النسائي في الكبير يعني في سننه الكبرى. اذ قالوا لها السنن الكبير والسنن الكبرى. ويقال كذلك في كتاب البيهقي السنن الكبير والسنن الصغرى وسنن النسائي الكبرى سماها رحمه الله تعالى كتاب السنن. وسمى الكتاب الاخر المجيب
18:21ارتبأ من السنن المسندة. ثم غلب عند اهل العلم التفريق بينهما بجعل الصغرى لقبا لكتاب المجتبى وجعل الكبرى لقبا لكتاب السنن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واخرج ابو داوود والبيهقي
18:41وفي الشعب عن ام سلمة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من الاقصى الى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ووجبت له الجنة. هذا الحديث
19:01ضعيف ولم يثبت شيء من الاحاديث المتضمنة مدح الاهلال بالنسك قبل ميقاته وانما ثبت ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم كابن عمر عند عبد الرزاق في الجزء الثاني من امالي
19:21مما يدل على جوازه خلافا لمن طال بكراهته من الفقهاء او بتحريمه من المتأخرين. فالاهلال النسك قبل الميقات جائز. والسنة ان يهل من ميقات بلده الذي وقت له شرعا. نعم. احسن الله اليكم
19:41قال رحمه الله تعالى اخرج ابو نعيم في الحلية عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول من جاء حاجا يريد وجه الله تعالى غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. واسناده ضعيف
20:01وابو نعيم حيث اطلقوا ارادوا به ابا نعيم الاصبهاني وله كتب اشهرها كتاب حلية الاولياء واذا ذكر الفضل ابن دكين ابو نعيم شيخ البخاري بين وليس له الا كتاب واحد هو كتاب
20:21الصلاة فاذا عزوا اليه قالوا اخرج ابو نعيم الفضل ابن دكيل ثم ذكروا ما يرويه. وكتاب الصلاة طبع منه في مجلد واحد وكان الى وقت غريب موجودا بتمامه وضاع بايدي الحدثان. نعم. احسن الله
20:41قال رحمه الله تعالى اخرج احمد بن منع وابو يعلى في مسنديه مع جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قضى نسكه وسلم المسلمون من لسانه ومن يده غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
21:01واسناده ضعيف. ومعنى قوله من قضى نسكه اي من فرغ من اداء حجه. لان الغالب في عرف الشرع اطلاق النسك على ارادة الحج. ومعنى الحديث من فرغ من نسكه حال كون المسلمين قد سلموا من
21:21لسانه ويده حصل هذا الاجر. ويغني عنه الاحاديث الصحيحة في فضل الحج المبرور. نعم. احسن اليكم قال رحمه الله تعالى اخرج الثعلبي في التفسير على انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:41ترى اخر سورة الحشر غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. واسناده ضعيف ايضا ثعلبي هو صاحب التفسير المسند المسمى بالكشف والبيان. واما الثعالب صاحب التفسير فرجل اخر متأخر
22:01لا يشتمل كتابه على احاديث مسندة. فالعزم اذا ذكر في التفسير الى الثعلب في تفسيره. لا الى الثعالب في تفسيره لان الثعالبية لا يسند احاديث كتابه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخرج عبد الله
22:21ابن منده في املي اخرج ابو عبدالله. هكذا وقع في تنويل الحوالك وهو المعروف. وصوابه اخرج ابو وعبدالله ابن منده. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخرج ابو عبد الله ابن منده في اماله عن ابن عمر رضي الله تعالى
22:41وما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاد مكفوفا اربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه وماتأخر واسناده ضعيف ايضا. وروي من وجوه متعددة لا يثبت منها شيء. والمكفوف
23:01والاعمى سمي مكفوفا لان بصره كف اي صرف وغطي عن رؤية ما يريد. نعم احسن الله اليكم قال واخرج احمد بن الناصح في فوائده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال
23:22رسول الله صلى الله عليه وسلم. من سعى لاخيه المسلم في حاجة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهذا الحديث حديث ضعيف لا يثبت ايضا. وقع في تنوير الحوالك واخرج ابو احمد
23:42ابن الناصح وهو الصواب فان الكتاب المذكور لابي احمد ابن الناصح رحمه الله تعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واخرج ابو الحسين عن سفيان وابو يعلى في مسنديهما على انس رضي الله عنه وعن النبي صلى الله
24:02الله عليه وسلم قال الذي في تنويل الحوالك واخرج الحسن بن سفيان وابو يعلى وهو الصواب اذ لا يعرف ابو الحسين عن سفيان وابو يعلى لانه يكون ايضا لحنا لانه لو كان عن سفيان لزم ان يكون وابي يعلى. فالصواب اخرج
24:22حسن بن سفيان وابو يعلى في مسنديهما. والنسخ الخطية من احسن ما تعارض به اذا وجد كلام لمصنفها في موضع اخر كهذا الكتاب فان هذه الرسالة برمتها موجودة في كتاب تنوير الحوالك السيوطي
24:42لنفسه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واخرج ابو الحسن ابن سفيان وابو يعلى في مسنديهما عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبدين يلتقيان فيتصافحان ويصليان على النبي صلى الله
25:02الله عليه وسلم الا لم يتفرقا حتى يغفر لهما ذنوبهما ما تقدم منها وما تأخر. واسناد هذا الحديث ضعيف والمصافحة عند اللقاء ووقوع المغفرة بها وردت في احاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه
25:22سلم غير انه لم يثبت فيها ذكر الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم حين ذاك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الله تعالى واخرج ابو داوود عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصواب عن معاذ بن انس
25:42رضي الله عنه وهو صحابي اخر غير معاذ ابن جبل. وقد وقع على الصواب في كتاب تنوير الحوالك احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واخرج ابو داوود عن معاذ ابن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
26:02من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة. غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ومن لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني هذا من غير حول مني ولا قوة
26:22غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. واسناده ضعيف ايضا. وقد تلخص من هذه الاحاديث ستة عشر خصلة والحمد لله على انعامه وافضاله. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو
26:42فضل عظيم وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. وبتمامها تمت هذه الرسالة تالا واستفيد منها ان الاحاديث الواردة في التصريح بمغفرة الذنوب المتأخرة لا يثبت منها لا شيء وهي نوعان. النوع الاول ما صح اصله منها ما صح اصله منها
27:12وضعفت زيادة وما تأخر فيها. وضعفت زيادة ما تأخر فيها والثاني ما لم يصح باصله. ما لم يصح باصله كالاحاديث الواردة في قيادة في الاعمى او صلاة الضحى انها تكفر ما تقدم وما تأخر. ومجموع الاحاديث الواردة تتضمن كما قال المصنف
27:42ستة عشر خصلة وله رحمه الله تعالى فائدة كان يجبن به ان يلحقها بهذا بل فانه نظم هذه الخصال الستة عشر في ابيات. وذلك فيما اخبرنا عبد النور السلفي قراءة عليه. اكتبوا الاسناد واكتبوا الابيات. وذلك فيما اخبرنا عبد النور السلفي قراءة عليه
28:12قال اخبرنا عبد السلام البستوي اجازة عن عبدالوهاب ابن محمد المولتان عن عبدالوهاب بن محمد الملتاني عن منصور الرحمن الدهلوي عن منصور الرحمن الدهلوي عن محمد بن علي الشوكاني. عن عبدالقادر بن احمد
28:42الكوكبان عن عبد القادر ابن احمد الكوكبان عن محمد حياة ابن السندي عن محمد حياة ابن ابراهيم السندي. عن عبدالله بن سالم عن عبد الله ابن سالم البصري عن عيسى ابن محمد الثعالب عن عيسى ابن محمد
29:12الثعالب عن علي ابن محمد الاجهوري عن علي ابن محمد الاجهوري عن عمر ابن الجاي اولجاي الف وعليها ضمة مضمومة ثم لام جيم الف ياء وهو اسم تركي عن عمر ابن الجاي المصري عن عبدالرحمن ابن ابي بكر السيوطي قال
29:42عن عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي قال قد جاء عن الهادي وهو خير نبي. قد جاء عن الهادي وهو خير نبي. اخبار المسانيد قد رويت بايصال قال بايصال يعني باتصال سندها في فضل خصال غافرات ذنوب. البيت الثاني في
30:12بفضل خصال غافرات ذنوب ما قدم او اخر للممات بافضال ما قدم او اخر للممات بافضال. حج وضوء قيام ليلة قدر حج وضوء قيام ليلة قدر واسهر وصم. واسهر يعني القيام فيها. واسهر وصم له وقوف عرفة
30:52اقبال واسهر وصم له وقوف عرفة باقبال. امين البيت اللي بعده امين وقارئ الحشر ثم من قاد امين وقارئ الحشر ثم من قال الدال في الشطر الثاني امين وقارئ الحشي ثم من قال دا اعمى وشهيد اذا المؤذن قد قال
31:22اعمى وشهيد اذا المؤذن قد قال. سعي لاخ سعي لاخ والضحى وعند لباس سعي لاخ والضحى وعند لباس الشطر الثاني حمد ومجيء من ايلياء باهلال حمد ومجيء من الياء الياء اسم لبيت المقدس. حمد ومجيء من الياء باهلال
32:02هلال يعني بالنسك يهل بنسكه منها. في الجمعة يقرأ قواقلا وصفاح. في الجمعة يقرأ قواقلا قواقل يعني المستفتحة بقل في الجمعة يقرأ قواطل وصفاح مع ذكر صلاة على النبي مع الال. مع ذكر صلاة على النبي
32:32مع الال صفاح يعني مصافحة مع ذكر صلاة على النبي مع الال. وهذه الابيات مذكورة في كتاب تنوير الحوالك للمصنف فانه لما وفرغ من هذه الخصال قالوا وقد نظمتها في ابيات ثم ذكر هذه الابيات اقرأ الابيات كتب
32:57نناقص شاطر يا شيخ في شطر ناقص مسلا. طيب اقرا ونكمل الشطر عشان الاخوان يقابلون. نعم. احسن الله اليكم قد جاء عن الهادي وهو خير نبي اخبار مسانيد قد رويت بايصاله. اخبار مسانيد. الاول مصروف والثاني من
33:15نعم. احسن الله اليك اخبار المسانيد قد رويت بايصال. في فضل خصال غافرات الذنوب. بدون الغافرات ذنوب في ذكر خصال غافرات ذنوب احسن الله اليك. في فضل خصال غافرات ذنوب ما قدم واخر للممات
33:39بافضال بافضال. نعم. بافضال حج وضوء قيام ليلة قدر واسهر وصم له وقوف عرفة باقبال. وقوف عرفة اقبال وقوف عرفة اقبال. نعم. احسن الله اليك. واسهر وصم له وقوف عرفة النقبال
34:07امين وقارئ الحشر ثم من نقى ثم نلقى من قاد ثم منقى دا اعمى الدال في البيت الفضل التاني هذا الذي لما اكتبه يا شيخ امين وقارئ الحشي ثم من قال دا اعمى وشهيد اذا المؤذن قد قال وشهيد اذا المؤذن
34:33قد قال نعم احسن الله اليكم سعي لاخ سعي لاخ والضحى وعند لباسه. سعي لاخ والضحى وعند لباس ومجيء من اليا ابي هلال في الجمعة يقرأ قواقل وصفاح. مع ذكر مع ذكر صلاة في الجمعة يقرأ قواقلا وصفاح
35:01وواقيلا ممنوع من الصرف لكن صرفت لاجل الوزن. نعم. احسن الله اليكم في الجمعة يقرأ قواقلا وصفاح. مع ذكر صلاة على النبي مع الال. نعم. وبتمامها هي مذكورة في كتاب تنوير الحواف. كتبت الاسناد ولا لا
35:23ايه ما ادركت يا شيخ طيب مين اللي يقرأ بصوته الاسناد عشان الاخوان يسمعون لا تكونوا ما كتبتوا كلكم. ها يا ابراهيم اخبرنا عبد النور محمد حياة اسم مركب. نعم
36:39الاجهري بضم الالف الاجهوري بضم الهمزة. نعم هذي اسم تركي للايضاح هذا مدرج هذا يا ابراهيم. جزاك الله خير احسن الله اليك جزاكم الله خير وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين