(٢٤) باب ما جاء في السحر | الشيخ صالح العصيمي
0:00الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال امام الدعوة رحمه الله تعالى في كتابه
0:21توحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب ما جاء في السحر مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد ومنافاته دين التوحيد بيان ما جاء في السحر من الوعيد ومنافاته دين التوحيد
0:45فان حقيقة السحر اصطلاحا طرقا ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين طرقا ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين فلا قيام للسحر الا مع الاستعانة بهم فلا قيام للسحر الا مع الاستعانة بهم
1:16والاستعانة بهم كفر والاستعانة بهم كفر فسحوا كفر فسحوا كفر هذا اصل معنى السحر الوالد في خطاب الشرع وربما يطلق السحر مع ارادة المعنى اللغوي فقط. وربما يطلق السحر مع ارادة المعنى اللغوي فقط
1:47وهو ما خفي ولطف سببه وهو ما خفي ولطف سببه. كما سيأتي في ترجمة مستقبلة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق
2:11وقوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر الابت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر رضي الله عنه طواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحدة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:31قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكله واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات غافلات المؤمنات وعن جندب رضي الله عنه مرفوعا حد
2:51ضربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف وفي صحيح البخاري عن فجالة بن عبدة رحمه الله انه قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا ان اقتلوا كل
3:07ساحل وساحرة قال فقتلنا ثلاث ثلاث واحدة وصحح حفصة رضي الله عنها مرت بقتل جارية اسحرتها فقتلت وكذا صحا جندب رضي الله عنه قال احمد رحمه الله عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:27صلي وسلم ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة من خلاق
3:52فسياق الاية يتعلق بالسحر والضمير في قوله اشتراه يعود عليه اي اشترى السحر. والضمير في قوله اشترى تعود عليه اي اشترى السحر ونفي الخلائق يراد به نفي الحظ والنصيب في الاخرة
4:19ونفي الخلائق يراد به نفي الحظ والنصيب في الاخرة فمن تعاطى السحر فمن تعاطى السحر واستعمله فلا نصيب له من الفلاح في الاخرة فمن تعاطى السحر واستعمله فلا نصيب له من الفلاح في الاخرة
4:47ونفي الفلاح في الاخرة يدل على كفر من ذكر معهم ونفي الفلاح في الاخرة يدل على كفر من ذكر معه النفي. واشار الى هذا في نفي الحظ والنصيب الطاهر ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير
5:13ان الايات اللواتي فيهن نفي الخلائق تدل على كفر ما ذكر معه. ان الايات فيهن نفي الخلائق تدل على كفر ما ذكر معها فان الذي ينفى عنه الحظ والنصيب وهو الفلاح في
5:33اخرتي هو الكافر فقط. والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجد والطاغوت ذما لليهود وذكر المصنف في تفسير هذه الاية اثرين احدهما اثر عمر انه قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان. رواه ابن جرير في تفسيره واسناده
6:02حسن والاخر اثر جابر رضي الله عنه انه قال الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. رواه ابن جرير ايضا واسناده صحيح. والحي القبيلة ودلالة الاية وفق هذين الاثرين
6:32اما اثر عمر ففي قوله يؤمنون بالجبت فانه فسر الجد بالسحر. فاما اثر عمر ففي قوله بالجبت. فانه فسر الجد السحر واما اثر جابر رضي الله عنه ففي قوله والطاغوت. واما اثر جابر رضي الله عنه ففي قوله
6:59والطاغوت. فان جابرا قال كهان كان ينزل عليهم الشيطان والكاهن والساحر يشتركان في صلتهما بالشيطان والساحر والكاهن يستركان في صلتهما بالشيطان فانه يتنزل عليهما ويتصل بهما وتقدم ان الطاغوت اذا
7:33ذكر مفردا في خطاب الشرع فالاصل انه الشيطان. فالاية جاءت ذما لمن تعاطى السحر تارة بادراجه في المؤمنين بالجد وتارة في ادراجه بالمؤمنين بالطاغوت الذي هو الشيطان فادراجه في الجد ظاهر على تفسير عمر انه السحر
8:03وتفسيره بالشيطان ظاهر في تفسير جابر رضي الله عنه في كون الكاهن الذي ذكره الشاعر في صلتهما بالشيطان. والاية كما تقدم وردت ذما. لمن امن الجبت والطاغوت واعظم الخلق في هذا هم اليهود كما في ايات عدة من القرآن الكريم. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله
8:33عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. الحديث رواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في عد النبي صلى الله عليه وسلم السحر في السبع الموبقات
8:53وهن الذنوب العظام المهلكات. وهن الذنوب العظام المهلكات. فالاباق هو فالاباق هو الاهلاك. وهو دال على شدة تحريمهن وهو دال على شدة تحريمهن والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي
9:29صحح وقفه وهو الصواب فالمحفوظ في الحديث انه من كلام جندب رضي الله عنه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ضربه بالسيف فان القتل بالسيف لا يكون الا على ترك واجب معظم او فعل
9:55محرم معظم فان القتل بالسيف لا يكون الا على ترك واجب معظم او فعل محرم معظم والواقع هنا فعل محرم معظم وهو السحر فترتيب القتل عليه اذا تعطاه العبد يدل على شدة حرمته. والدليل الخامس
10:20السادس والسابع ما صح عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم عمر وابنته حفصة وجندب رضي الله عنهم ان الساحر يقتل فاما اثر عمر فرواه ابو داوود باللفظ المذكور واصله عند البخاري. رواه ابو داوود باللفظ
10:50المذكور واصله عند البخاري. واما اثر حفصة رضي الله عنها فرواه البيهقي في السنن الكبرى واما اثر جند ابن عبد الله رضي الله عنه فرواه البخاري في التاريخ الكبير وهي صحيحة الاسانيد
11:13ودلالتها على مقصود الترجمة ما تقدم ذكره. من ان ترتيب القتل لا يكون في الشرع الا على ترك واجب المعظم او فعل محرم معظم وهو هنا مرتب على فعل محرم معظم وهو السحر
11:37احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير ايات البقرة الثانية تفسير ايات النساء. الثالثة تفسير الابط والطاغوت والفرق بينهما الرامية ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي
12:03الثالثة ان الساحر يكفر. السابعة يقتل ولا يستتاب. الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر رضي الله عنه فكيف بعده