(١٧) باب الشفاعة | الشيخ صالح العصيمي
0:00اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال امام الدعوة رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب الشفاعة
0:25مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو ملك الله عز وجل للشفاعة وهو ملك الله عز وجل للشفاعة فالشفاعة كلها لله فالشفاعة كلها لله
0:59ليس لاحد منها شيء الا باذن الله. ليس لاحد منها شيء الا باذن الله فمالك الشفاعة الذي يشبع عنده هو المستحق للشفاعة فمالك الشفاعة الذي الذي يشفع عنده عنده هو المستحق للعبادة
1:25والشافع عند الله لا يستحق ان يكون معبودا. والشافع عند الله لا يستحق ان يكون هدى مهما بلغ قدره من نبي مرسل او ملك مقرب والشفاعة التي يذكرها المصنفون في الاعتقاد يريدون بها الشفاعة عند الخالق
1:54شفاعة التي يذكرها المصنفون في الاعتقاد يريدون بها الشفاعة عند الخالق اما الشفاعة التي يذكرها الفقهاء فمرادهم الشفاعة عند المخلوق. اما الشفاعة التي يذكرها الفقهاء الشفاعة عند المخلوق فالشفاعة اصطلاحا عند علماء الاعتقاد
2:24هي سؤال الشافعي الله سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له حصول الله حصول نفع للمشروع له. وهذا النفع يكون تارة خيرا يوصل اليه وتارة شرا يدفع عنه وهذا الخير يكون تارة وهذا النفع يكون تارة خيرا يوصل اليه ويكون تارة اخرى
3:00شرا يدفع عنه. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم ولي ولا شفيع وقوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا وقوله تعالى من ذا الذي
3:26ليشفع يده الا بإذنه. وقوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضاه. وقوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من
3:46من دونه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عباده الا لمن اذن له. قال ابو العباس رحمه الله نفى الله عما سواه كل ما
4:07يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه. او يكون عونا لله. ولم يلق الا الشفاعة انها لا تنفع الا لمن هدئ له الرب. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى
4:28فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه كيف يسجد لربي ويحمده ليبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل اسمع وسل تعطى واشفع تشفع
4:48وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبك فتلك شفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على الاخلاص
5:08فيغفر له بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه. وينال المقام المحمود. فشفاعة الذين وما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة في مواضع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تكون الا لاهل
5:28والاخلاص انتهى كلامه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل اول قوله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في
5:48قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع اي يتخوفون ان يردوا على الله اي يخافون ان يردوا على الله فلا يجدوا وليا ناصرا. ولا شفيعا ملتمسا. من يخافون ان يردوا على الله
6:14فلا يجدون وليا ناصرا ولا شفيعا ملتمسا. ففيه ابطال شفيع من دون الله عز وجل ففيه ابطال الشفيع من دون الله عز وجل والذي دلت عليه الدلائل ان الشفيع المنفي هو الشفيع المبتدئ بالشفاعة دون اذن الله
6:42والذي دلت عليه الدلائل ان الشفيع المنفي هو الشفيع المبتدئ الشفاعة دون الله فالقرآن دل على ان الشفعاء نوعان احدهما شفيع منفي تبيع منفي كمن يبتدئ الشفاعة بلا اذن الله
7:15والاخر شفيع مثبت كالذي يبتدأ الشفاعة بعد اذن الله فنفي الشفاعة في ايات من القرآن لا يناقض اثباتها في اية اخرى فنفي الشفاعة في ايات من القرآن لا يناقض اثباتها في ايات اخرى
7:45لاختلاف متعلق النفي والاثبات لاختلاف متعلق النفي والاثبات مثلا قوله تعالى من قبل ان يأتي يوم لا ايش؟ اية البقرة لا خلة لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة دفاعة في قراءتنا حفص شفاعة
8:15وفي قراءة سبعية شفاعة قد تكون لا هنا ايش مع مع شفاعته تكون نافية للجنس فهذا النفي صحيح ام غير صحيح صحيح قطعا لانه في القرآن باعتبار متعلق معين وهو الشفيع المنفي كالذي يبتدئ بدون اذن الله
8:41عز وجل او ان يكون كافرا او اه من الهة الكفار الزائفة او غير ذلك. وهذه قاعدة في كل ما يتوهم تعارضه او تناقضه من القرآن. انه اذا وقع مثبتا تارة ومنفية ومنفية
9:01اخرى فان متعلق النفي غير متعلق الاثبات مثلا قوله تعالى فلا انساب بينهم يومئذ هذا ايش ينفي وجود وفي قوله تعالى يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه. ورابطة الاخوة والامومة والابوة هي انساب
9:27فلا بد ان تعلم ان هذه الاية لا تناقض تلك الاية وان مورد النفي غير مورد الاثبات فالانساب المثبتة هي انساب المعرفة الانساب التي يعرف بها هذا وهذا موجودة. لكن الانساب المنفية هي انساب المنفعة
9:54المثبتة هي انساف المعرفة. والمنفية هي انساب المنفعة يعني لا ينفعه لاجل انه ابو لهب او اخ له او هي امه. والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا دلالته على مقصود الترجمة من وجهين
10:20احدهما في تقديم ما حقه التأخير في تقديم ما حقه التأخير فاصل الكلام الشفاعة لله. فاصل الكلام الشفاعة لله وتقديم الجار والمجرور لله يفيد الحصر يفيد الحصر والاخر تأكيد تمام الملك بقوله جميعا. تأكيد
10:50الملك بقوله جميعا فالاية تدل على ملك الله الكامل على ملك الله الكامل للشفاعة. والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
11:13من ذا الذي يشفع عنده مع قوله الا باذنه اي لا احد يشفع عند الله الا باذن الله اي لا احد يشفع عند الله الا باذن الله. فالاية تجمع من الشفاعة
11:36نفيا واثباتا. فالاية تجمع من الشفاعة نفيا واثباتا فاما اثباتها فاثبات شفيع باذن الله. فاما اثباتها فاثبات شفيع باذن الله اما نفيها فنفي شفيع ايش؟ دون اذن الله او بغير اذن الله نفي شفيع بغير اذن الله. والدليل
12:05الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا شفاعتهم شيئا. الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فالاية تدل على ان الملائكة المقربين
12:30مع علو رتبتهم لا تغني شفاعتهم شيئا من دون الله. ان الملائكة المقربين مع علو مرتبتهم لا تغني شيئا من دون الله وانهم لا يشفعون الا باجتماع المذكور في اخر الاية في قوله
12:58الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فلا شفاعة عند الله الا باذن الله فلا شفاعة عند الله الا باذن الله ورضاه. وهما شرطا الشفاعة. فالشفاعة لا شرطان الشفاعة عند الله لها شرطان. احدهما اذن الله بصدورها من الشافع اذن الله
13:28بصدورها من الشافع والاخر رضا الله عن الشافع والمشفوع معا رضا الله عن الشافعي والمشفوع معا فان متعلق الرضا في اية النجم حذف فان متعلق الرضا في اية النجم حذف اي في قوله تعالى وكم من ملك
13:54في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. ولم يذكر من يتعلم به الرضا ليعم كل من يكون محلا له. ليعم كل من يكون محلا له فيندرج في ذلك
14:14الرضا عن الشافع والرضا عن المشفوع له. فيندرج في ذلك الرضا عن الشافع والرضا عن المشفوع له. واضح واضح ام غير واظح؟ يعني بعظ اهل العلم اذا ذكر الرظا يقولون الرظا عن
14:34المشفوع له لكن اية النجم ايش تدل عليه على الاثنين عند من اوضاع العموم في كلام العرب حذف المتعلق من اوضاع العموم في كلام العرب حذف تعلم كهذه الاية ومتعلق الرضا يعني من يقع عليه الرضا محذوف. فلم يذكر فيه اهو الشافع ام هو المشفوع له
15:02يعم هذا ويعم هذا واضح؟ طيب لماذا شهر في كلام اهل العلم ان جما غفيرا منهم يقتصرون فيقولون الرضا عن المشفوع له ليش نعم لان الاذن للشافع مشعر بالرضا عنه. لان الاذن للشافع مشعر بالرضا عنه. فان الله سبحانه وتعالى لما رظي عنه اذن
15:38هادينا له هذا وجه استغناء جماعة من اهل العلم عن ذكره والاولى الافصاح به كما وقع في القرآن الكريم. والدليل الخامس قوله تعالى ادعوا الذين زعمتم من دون الله. الاية والتي بعدها. ودلالتها على مقصود الترجمة في قوله. ولا
16:01الشفاعة عنده الا لمن اذن له ودلالتها على وصول الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. ففيه اثبات ملك الله الشفاعة كلها ففيه اثبات ملك الله الشفاعة كلها وانه لا يشفع احد عنده الا باذنه
16:25وانه لا يشفع احد عنده الا باذنه. وذكر المصنف رحمه الله تعالى بعد هذه الاية كلام ابن تيمية الحفيد في بيان معناها وهو يقوي المراد الذي سبق ذكره من اثبات
16:45ملك الله للشفاعة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل اولى تفسير الايات الثانية وصفة الشفاعة المنفية الثالثة صفة الشفاعة المثبتة الرابعة ذكر قوله رحمه الله الثانية صفة الشفاعة المنفية
17:10وهي الخالية من اذن الله ورضاه وهي الخالية من اذن الله ورضاه ولها نوعان احدهما المنفية عن الشافع المنفية عن الشافع كالمنفية عن الالهة الباطلة. كالمنفية عن الالهة الباطلة انها لا تشفع
17:36والاخر المنفية عن المشفوع له. المنفية عن المشفوع له كالمنفية عن الكافر انه لا يشبع له. كالمنفية عن الكافر انه لا يشفع له. وقوله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة وهي المشتملة على اذن الله ورضاه. وهي المشتملة على اذن الله
18:03ولها نوعان ايضا احدهما الشفاعة المثبتة لاحدهما المثبتة الشافعي المثبتة للشافع كشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم كشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم والاخر المثبتة للمشقوع له المثبتة للمشفوع له
18:33كالشفاعة لاهل الكبائر من هذه الامة كالشفاعة لاهل الكبائر من هذه الامة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ذكر الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى ويا المقام المحمود الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة فليسجد فاذا اذن له شفع. السادسة من
18:57بعض الناس بها قال هنا السادسة من اسعد الناس بها؟ وجوابه ما الجواب من قال لا اله الا الله خالص من قلبه. طيب هذا الاسعد بها. طيب الذي لا يقول لا اله الا الله
19:16اللي يسعد بهذه الشفاعة ام لا يعني ما يسعد بها ما يقول لا اله الا الله ما يسعد بها طيب هذا في الحديث اسعد يسمونها علماء العربية صيغة افعل على صيغة تفضيل على زناد افعل يعني وهي تفيد ماذا تفيد صيغة افعل التفضيل
19:49يعني اشتراك شيئين مع وجود افتراق بينهما في القدر فمثلا هنا السعادة فيه اسعد وفيه تعب فالاسعد من قال لا اله الا الله. معناه من لم يقل لا اله الا الله يكون
20:08سعيدة هل هذا صحيح لا بنص القرآن غير صحيح فما تنفعهم شفاعة الشافعين. اذا ما يكون وجه الحديث هذا يا عبد الله اه ايش الاول كيف يعني الان في في دعاء التراويح تسمعون بعض الناس يقول اللهم انت احق
21:03من عبد احق من عبد. احق شو تصير صيغة افعل التفضيل معناه يعبد الله ويعبد غيره لا لان واحد سألني فيقول ما حكم الان الائمة يقولون اللهم انت احق من عبد. قلت ليس فيها شيء
21:25قال هذا معناها اثبات ان غير الله يعبد؟ قلت لا الجواب وتعرفون به هذا الجواب ان هنا احق بمعنى حقيقة يعني اسم فاعل. انت الحقيقة اللهم انت الحقيقة بان تعبد. فيكون قوله هنا في الحديث من اسعد الناس
21:45لشفاعتك يعني من سعيد الناس بشفاعتك. ففيها اثبات السعادة له ونفيه عن عن غيره. فاستعيذوا شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم هو من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. ومن لم يقل لا اله الا الله خالصا من قبله قلبه فيكون شقيا لا
22:05اسعد بها ولذلك علم العربية علم مهم لابد من دراسته بفنونه كلها ومن اوعب في علم العربية فهما اوعى في نصوص الشريعة فهما. ومن قصر في العربية قصر في فهم خطاب الشرع. وهذا
22:27ظاهرا من الناس كلامهم بمعاني الايات او معاني الاحاديث او الفتوى عن مسائل تتعلق بالاوضاع اللغوية تجد الخطأ فيها جاء من عدم العناية بعلوم العربية فهو لا يعتني بنحوها ولا صرفها ولا بلاغتها ولا سائر فنونها الاثني عشر
22:47ثم يتكلم في مسائل العلم ثم يقع في امور ويقول لا هذا معروف عند اهل العلم وهو يغلط على اهل العلم لان العلم له اوضاع مختلفة ليست وضعا واحدا تظنه انت كما تريد وتفهم. مثل بعظ المسائل في في الصرف. بعظ الناس
23:07يظن ان ان علماء لابد ان ينصوا على كل صيغة في كل لفظ من افراد العربية في معاجم اللغة وعلم الصرف اريد به وضع القواعد الكلية تضع قواعد كلية مثلا اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة اسم المكان يعني لو جاء واحد وما وجدها في معجم لغوي او في معاجم
23:32اللغة كلها ما يحكم عليها بالغلط لانها ترجع الى قواعد الصرف نعم اذا خلت من المعاجم وفارقت قواعد الصرف هنا تحكم عليها. واما بدون هذا لا يصح كالكلام في ستيل وستين. فان اوضاع اللغة تدل على هذا وان لم يكن منقولا. سواء
23:56بهذا او بذلك وللبيان مقام اخر لكن المقصود ان تعرف ان العربية علم مهم وان النقص دخل على كثير من اهل السنة من المتأخرين لنقصهم في معرفة علوم العربية. نعم
24:12احسن الله اليكم قال رحمه الله والسابعة ان لا تكون لمن اشرك بالله الثامنة بيان حقيقتها