24 قاعدة (الاعتداد بالوازع الطبعي) ـ الخاتمة | شرح الشيخ صالح العصيمي
0:00احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى والوازع الطبعي عن الاسنان كالوازع الشرعي بلا نكران الحمد لله على التمام في البدء والختام والدوام ثم الصلاة مع سلام على النبي وصحبه والتابعين
0:21ذكر الناظم رحمه الله قاعدة اخرى من القواعد الفقهية المنظومة وهي قاعدة الاعتداد بالوازع الطبعي الاعتداد لوازع الطبع وانه بمنزلة الوازع الشرعي. وانه بمنزلة الوازع الشرعي والوازع هو الرادع عن الشيء الموجب تركه
0:49هو الرادع عن الشيء الموجب تركه وذكر المصنف له نوعان احدهما الوازع الطبعي وهو المغروس في الجبلة الطبعية وهو المغروس في الجبلة الطبعية باكل النجاسة فالناس غرس في فطرهم جبلة
1:19النفور من اكل النجاسات فطباع الخلق تستقذر ذلك اتباع الخلق استقبل ذلك طيب لو قدر انه يوجد ناس ياكلون النجاسات يصير حكمهم مستقيم ضبعه ام غير مستقيم غير مستقيم لذلك الامام احمد في باب الصيد
1:44من فقهه انه جعل ما يحكم عليه بالخبائث من دواب الارض يرجع فيه الى حكم من العرب يرجع فيه الى حكم العرب لان العرب هم اتم الخلق سليقة وطبيعة الله عز وجل جعل من
2:08خصائص ما يسمى بالشخصية العربية اشياء ركزها فيها ولذلك هم افظل اجناس العرب وصنف في ذلك رجل غير عربي وهو صاحب محجة القرب في محبة العرب من هو كردي له منظومة يقول فيها يقول يراجي ربه المقتدر
2:37ذو الرحيم ابن الحسين الاثري عرفتوه ولا لا العراقي عبد الرحيم بن حسين العراقي رحمه الله صاحب الفية المصطلح وغيره فهو شهر زوري كردي والف هذا الكتاب النافع وهو من انفع الكتب في مسألة
2:58محبة العرب فلهم من الخصائص ما ليس لغيرهم. ومن جملتها استقامة طباعهم اقامة طباعهم وهذا الباب وهو خصائص الشخصية العربية شرعا وطبعا لا اعلم احد صنف فيه بما استوعب الادلة الشرعية وما نقل في كلام العرب من ذلك
3:20هناك ادلة شرعية على هذا جعلت الشخصية العربية ما ليس لغيره فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال يفر الناس من الدجال في رؤوس الجبال قالت امرأة ايش فاين العرب يومئذ يا رسول
3:40العربي ما يفر هذا ايضا جاء في في الصحيح في قصة طالت خطفان على قيد النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود ان الطبائع جعل فيها ما يمنع من اكل النجاسات مما يتعلق بالوازع الطبعي. والاخر الوازع الشرعي
4:03وهو المرتب من العقوبات في الشرعة الدينية المرتب من العقوبات بالشرعة الدينية فمثلا السرقة من انواع العصيان وجعل مما يمنع منها ويوجب تركها شرعا ايش قطع يدي قطع يد السارق فهذا وازع
4:28شرعي ووراء هذين الوازعين وازع ثالث لم يذكره المصنف وذكره الطاهر ابن عاشور رحمه الله في كتاب مقاصد الشريعة وهو الوازع ايش وهو الوازع السلطاني. اي ما يكون من طريق
4:51سلطان والحكم ما يكون من طريق السلطان والحكم وتجمع هذه الانواع الثلاثة في قول والوازع الطبع عن العصيان الوازع الشرعي والسلطان والوازع الطبعي عن العصيان كالوازع الشرعي والسلطان فصار هذا البيت جامعا
5:15انواع الوازعات الثلاثة التي هي الطبع والشرعي السلطان. طب هذه الوازعات تتعلق بماذا يتعلق بماذا قال اول البيت الوازع الطبعي العصيان يعني هذي وازعات تمنع من المعصية طيب هل هناك وازعات تحمل على الطاعة
5:45وازعات تحمل على الطاعة الجواب مثل الوعد نازع الدين وزع الشرع فقط كل الوازعات شرعي طيب هذا اجمع الاجوبة لكن ما معنى الوازع الراتب هل الردع يناسب الطاعة لا ما يناسب الطاعة ولذلك الوازع يستعمل في طلب الترك
6:28ولذلك قال هو والوازع الطبع العصيان وكذا غيره من الفقهاء وهم يذكرون الوازع باعتبار انه يدعو الى الى الترك. يدعو الى عدم العصيان. اما الذي يدعو الى الفعل والطاعة الداعي الى الطاعة
6:50دافع من وين جبتوه انت وصاحبك اللي قال الدافع فترة باعث الترمذي وابن ماجة اللفظ لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث النواس بن سمعان ضرب الله مثلا
7:39صراطا مستقيما قيراطا وعلى جنبتي قيراط توران وفي السورين ابواب ايش ودع وعليها ستور وعلى الصراط داع يدري وفوق الصراط داع يدعي حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخره واما الداعي
8:12الذي فوق الصراط قالوا واما الداعي الذي على رأس الصراط فذلك كتاب الله ينادي ايها الناس هلموا جميعا يعني يأمرهم بسلوكه ثم قال واما الداعي فوق الصراط فذلك واعظ الله في قلب كل
8:33قال فذلك ايش واعظ واعظ الله بل باعث على الطاعات يسمى واعظا والحامل على ترك المعاصي يسمى وازعة واظحة نادوا عزاء. وحينئذ تكون انواع الواعظات كم واعظ احدهما واعظ طبعي مثل هذا واعد طبعي مثل ايش
9:06مثل ايش بر الوالدين مثل بر الوالدين الطبائع مغروسة على هذا حتى البهايم العاجلة مغروسة على بر الوالدين لذلك تجيه حتى عند الكافر فيوجد في الطباع ان الوالدين اللذين احسنا الى المرء هو يحسن
9:25اليهم والثاني الواعظ الشرع مثل ايش مثل الاجور المرتبة على الاعمال الاجور المرتبة على الاعمال الصالحة. هذي واعظ والثالث الواعظ السلطاني مثل ايش اخذوها تطلع معها هل صارت العقوبات المقدرة
9:56مثل قوله صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة بسبع واضربوهم العشر هذي الظرب الان عقوبة ولا تأديب تأديب لحمله على على الطاعة والوالد والوالد له سلطان على على ولده وكذا تصرفات ولي الامر التي تحمل على الطاعات هي تندرج في هذا
10:22الواعر تندرج في هذا الواعي. فالوازع عن العصيان والواعظ على على الطاعة فالوازع يمنع من اقتراف الخطيئات والواعظ يحمل على فعل على فعل الحسنات واذا رأيت ان الفقهاء يذكرون الوازع
10:46ولا يتعرضون للواعظ وتجد ذكرا متفرقا غير منضبط بما ذكرنا من التقاسيم للواعظ في كلام المتكلم في الرقائق تذكرت قول ابن الجوزي في صدر منهاج القاصدين ان اسم الفقه في الاسلام
11:03كان يشمل احكام الدين جميعا ثم جعله المتأخرون مقصورا على الحلال والحرام ولم يشتغلوا بما يتعلق باعمال القلب واحواله من الرقائق والمواعظ وانواع السلوك ولذلك منفعة العلم الكامل انه يهديك الى الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
11:29فطالب العلم ينبغي له ان يشتغل بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ويجعل بعظه يدل على بعظ هذا العلم النافع العلم النافع بعضه يدل على بعض العقيدة تدل على الفقه والفقه يدل على
11:45العقيدة مثل البيت الذي تقدم عندنا ومن اتى بما عليه من عمل قد استحق ما عليه ايش ما له على العمل. قد استحق ما له على العمل. هذا الاستحقاق اللي اختصرناها هي مسألة هل يجب على الله شيء ام لا؟ يبحثونها في العقيدة
12:04والصحيح ان الله اوجب على نفسه اشياء تفضلا منه منه ورحمة فالعقيدة تدل على الفقه والفقه يدل على على العقيدة وكذلك الفقه يدل على السلوك والرقائق والسلوك والرقائق تدل على
12:20على الفقه لكن عدم حصول القلوب على العلم الكامل يجعل الانسان يتكلم في الفقه فلا تتحرك القلوب ولا يعي مسائل القلبية التي تتعلق بهذه الاحكام زين العابدين علي ابن الحسين رحمه الله كان اذا
12:42اراد ان يتوضأ اصفر واخضر فسئل عن ذلك فقال ايش انه الدخول على عظيم يعني الانسان عندما يتوضأ لايش؟ يجي يدخل على على الله بالصلاة ومن محاسن صاحب كشاف القناع انه ذكر هذا الاثر في مفتتح باب الوضوء
13:07للتنبيه على ان احكام الفقه ينبغي ان يلاحظ فيها الاعمال القلبية وانها تقرب الى الله سبحانه وتعالى ومن محاسن نظم ابن عبد القوي الطويل في الفقه الحنبلي انه يعتني بهذا في ابوابه. يذكر دائما ما يحمل على رقة القلب
13:27وعلى ملاحظة العمل والتقرب الى الله سبحانه وتعالى واذا استحضر الانسان هذا الاصل في جميع علمه صارت حتى العلوم الالية تقرب الى الله سبحانه وتعالى تقرب الى الله مثلا الانسان اذا جاء في باب الاعراب
13:47من السلف من قال اعربنا في كثير من كلامنا فلم نلحن ولحنا في كثير من اعمالنا يعني اعظم من العناية بالاعراب الكلام ان تعتني بالاعراب في الاعمال وكذا قال مالك لان
14:08ليلحن الرجل في كلامه اهون من ان يلحن في عمله هذا باب الاعراب يقرب الى الله لكن لما ظعفت المدارك عند الناس صار المرء يتلقى هذه العلوم بعزل بعظها عن بعظ
14:24فهو مثلا يتكلم عن القبر وعذاب القبر ويذكر من انكره ومن اثبته لكن لا يكون هذا العلم الذي تكلم به في القبر محرك له وعثمان رضي الله عنه كان اذا وقف على القبر بكى بكاء
14:41جديدا اذا وقف على القبر يبكي وكان شديد هذا قبل قبل ان يحضر يحضر في الموت نحن الان نقف على مسائل القبر فلا تتحرك فينا قدر انملة ما يتحرك فينا كأنها مسائل فقط ظاهرة على اللسان
14:58ولذلك العلوم النافعة هي التي تهدي الى الله ولو كانت قليلة لو كانت قليلة ومعروف الكرخي ذكر في مجلس الامام احمد فقال له عبد الله يعني ابنه كان قليل العلم
15:15يقول له من عبد الله فقال احمد كان معه اصل العلم الخوف من الله وفي رواية قال وهل يراد من العلم الا ما وصل اليه معروف لما يراد من العلم الا ان يقرب الى العبد الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك
15:36من منافع العلم انه يقوي صلة العبد بربه فمهما وقعت منه من الخطيئات تستحثه تلك الخطيئات الى عظيم حسنات بان يقرب من ربه سبحانه وتعالى. واما الجاهل فانه ربما زاده الشر شرا فيقع في معصية. ثم يقنط ثم يقول خلاص ما دام انه وقعت
15:58فيها اقع في غيرها وهذا امر كتب عليه الى غير ذلك من من الاعذار. طالب العلم ينبغي له ان يحرص على العلم النافع وان يتلذذ بالعلم بانه يقربه الى الله سبحانه وتعالى
16:13اذا خضعت الاصوات ونكست الرؤوس بمجالس الملوك لهم فان الجالسين في حلق العلم تخضع اصواتهم الله سبحانه الذي هو ملك الملوك فلا اعظم من هذا المشهد ولا ابهى من هذا المجلس
16:33ولذلك ابراهيم بن ادهم رحمه الله كان وهو ابن امير تزهد كان ياكل الخبز اليابس ويضعه في نهر دجلة ويأكله ويقول لو يعلم ابناء الملوك الملوك وابناء الملوك بما نحن عليه لجالدونا عليه بالسيوف
16:52فقال له صاحب له قال انه ارادوا ذلك انهم يبغون الراحة يبغون استساع الصدور والوناسة لكنهم لم يدلوا لم يدلوا عليه لذلك طالب العلم وان كان مفتقرا لكن وصل لذة العلم هذي تغنيه عن كل احد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يملأ قلوبنا بحبه
17:14وحب من يحبه وان يتقبل منا جميعا اعمالنا وبهذا نكون بحمد الله قد فرغنا من هذا الكتاب واجزت لكم روايته عني فاني قرأته على الشيخ محمد بن سليمان البسام رحمه الله وهو قرأه على شيخه المصنف