الإجابة عن أسئلة برنامج التعليم المستمر ـ المستوى الأول (٩) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السؤال الاول من الاسئلة الثلاثة اه يقول اذا كانت الكنية عند العرب للتعظيم فما التوجيه في قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ماذا فعل النغير لصغير؟ توجيه ذلك ان يقال ان هذا الصغير
0:20اسمه كنيته ومن علوم الحديث معرفة من اسمه كنيته. فان العرب قد تجعل نسب كنية فتسمي الوليد الذي ولد بابي فلان ولا تجعلوا له اسما. فهذا الابن لابي طلحة سماه
0:40ابو طلحة رضي الله عنه ابو عمير. فاسمه كنيته ولم يثبت ان له اسما اخر. ذكر بعضهم ان اسمه حفص ولكن الصحيح ان اسمه كنيته فقوله صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير لانه ليس له اسم الا هذه الكنية. وحينئذ لا يكون هذا قادحا فيما ذكرنا
1:00ثمان هذه المسألة التي ذكرناها فيما يتعلق بالكنية واوردت اشكالا عند الاخوان بسبب عدم الفهم لحقيقة المسألة وحقيقة المسألة هي ان تعريف الانسان نفسه بالكنية مكروه. لان الكنية موضوعة للتعظيم
1:20المقصود تعريفه نفسه. اما مخاطبته وهذا شيء اخر. لكن ان يسأل الانسان من معي؟ يقول ابو فلان هذا مكروه. والعرب تستقبعه اصلا حتى تغيرت فطر العرب في هذه الجزيرة قبل سنين ليست بالكثيرة. ولم تكن العرب اذا سئلت من معي او
1:40من انت؟ يقول انا ابو فلان وانما يقول فلان ابن فلان الفلاني. وعلى هذا ادركنا كبار السن ولم يكونوا يذكرون كناهم. فهذا وجه ما استظهره الحافظ ابن حجر واختاره شيخنا بكر ابو زيد رحمه الله تعالى ان تعريف الانسان نفسه بالكنية مكروه
2:00يقول هذا يقول ذكرتم اشتراك على تعريف الاذان بانهم اخرجوا من الاذان الاذان في المولود ولم تذكروا هذا في مسألة الاقامة مع انها ذكرت في الكتاب هذا صحيح. نحن ذكرنا ان الاصحاب لما عرفوا الاذان جعلوه الاعلان بدخول
2:20وقت الصلاة ثم ذكروا في مسائل الكتاب ويسن وبعضهم يقول ويستحب ان يؤذن في اليمنى لمولود ويقام في اليسرى. فهذا الحد لا يكون جامعا لهذه المسألة عندهم. فكما ذكر في الاذان يذكر في الاقامة
2:40ان هذا الحد عندهم لا يشمل هذا وهذا. يقول هذا الاخ يقول احسن الله اليك ايهما افضل؟ دراسة المذهب ام القول الراجح وش هو القلوب الراجح ما هو القول الراجح؟ هذي يا اخوان من الغلط في اخذ العلم. القول الراجح هو الاختيار. الذي
3:09ينتهي اليه مجتهد. مقيد او مطلق هذا القول الراجح. هو الاجتهاد الذي ينتهي اليه قول مجتهد مقيد او مطلق فهو قول مجتهد. مقيد في مسألة او عنده قدرة على الاجتهاد
3:29فهو راجح بالنسبة اليه. فانت اذا اردت الان ان تدرس الفقه بالراجح هل الراجح تقصد ما هو هو الراجح عند الشيخ عبد العزيز ابن باز او الراجح للشيخ محمد ابن عثيمين او الراجح عند الشيخ صالح الفوزان او
3:49ممن درس الفقه في قطرنا في هذه السنوات الاخيرة وله في ذلك اختيارات. فالراجح شيء مقيد بالنسبة مجتهد ولا يمكن ان تدرس الفقه على هذا النحو. فاجتهاد فلان يختلف عن اجتهاد فلان يختلف عن اجتهاد فلان. هذا شيء
4:09والشيء الاخر من ذا الذي عنده مكنة في الاجتهاد في الفقه. فان الاجتهاد في الفقه ليس هو ان تبحث المسألة ثم تقول والراجح كذا وهو قول ابي عباس ابن تيمية. فان الراجح عند المتأخرين
4:29هو قول ابي العباس ابن تيمية. فصار هذا هو الراجح عند الناس. فيكون هذا راجحا بالنسبة لابي العباس ابن تيمية. اما انت ايها الناقل لاختيار ابي العباس ابن تيمية فانك مقلد. ولست مجتهدا. والدليل انك اذا اوردت عليهم
4:49ما يقع من الايرادات التي تعرف في علم الخلاف بابطال دليله او ابطال وجه استدلاله لا تجد له نقلة في المناقشة في ذلك فهو مقلد اجتهاد ابي العباس ابن تيمية وهذا هو الغالب في اجتهادات المتأخرين. فحينئذ يكون
5:09قول الراجح الذي تدرسه في كلية الشريعة عند ثمانية كل يقول الراجح هذا كذا والراجح كذا والراجح كذا وفي الحقيقة مآله الى اختيارات ابن عباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى فحين اذ اين هذا الفقه؟ اذا لا يقابل هذا الا ان تدرس اختيارات ابي العباس
5:29الحفيد رحمه الله تعالى واختيارات ابي العباس ابن تيمية الحفيد لا تشمل الفقه كله فانها لم تحفظ لنا وهو رحمه الله تعالى في كتبه الموجودة في ايدينا له قول في مسألة وله قول في المسألة قول اخر لان بعضها قديم التصنيف كشرح العمدة وبعضها
5:49متأخر ولذلك يعول على تلاميذه ولا سيما ابن مفلح في معرفة اختياره. فاختيار ابن تيمية الذي استقر عليه في مسألة اذا وجدت فيه اختلافا مرده الى ما قرره تلميذه ابن مفلح في كتاب الفروع او في كتاب الاداب الشرعية وقد كان ابن القيم
6:09الله تعالى يرجع اليه في معرفة اختيار ابي العباس ابن تيمية في مسائل الاحكام والفقه رحمهم الله تعالى جميعا. فحين اذ القول الراجح متوهم لا وجود له. والمذاهب المتبوعة موجودة مستقرة منذ
6:29مئات السنين فمن اراد ان يقرأ الفقه فلا بد ان يقرأه بدراسة في مذهب من المذاهب المتبوعة دعاة ودراسته على مذهب من المذاهب المتبوعة المقصود بها الاستعانة على تصور مسائله
6:49كما ذكره الشيخ سليمان ابن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في تيسير العزيز الحميد في باب من اطاع والامراء في تحليل ما احل الله وتحريم ما حرم الله فانه ذكر هذا المعنى وبين ان دراسة الفقه في كتب كتب الفروع المراد بها الاستعانة على
7:09المسائل فانت تتصور المسائل شيئا فشيئا. والفقهاء رحمهم الله تعالى رتبوا الفقه على التدريج فالفوا مختصرات وجيزة ثم ما هو فوقها ثم ما هو فوقها ثم ما هو فوقها حتى يتمكن الانسان من تصور المسائل
7:29سواء كان عند الحنابلة او عند الشافعية او عند المالكية او عند الحنفية فانه لا ينفك مذهب من هذا التدريج. فعندما تأخذه مدرجا تتصور المسائل شيئا فشيئا. ثم ترتقي بعد ذلك الى استيفاء مسائل اكثر من المبادئ
7:49ثم تستوعب الفقه كله ثم تعرف دليل المذهب ثم تعرف اقوال المذاهب الاربعة ثم ان كان لشيخك المفقه لك نظر في الفقه فحينئذ انت تقرأ على مرجح واما ان يأتي فيقول لك الراجح كذا
8:09وهو اختيار ابي العباس ابن تيمية الحفيد فهذا مقلد وليس له اجتهاد. لان الاجتهاد يقتضي ان يكون عنده بالادلة التي علق بها هذا الاختيار وقدرة على الاجابة عليها. ولذلك اذا قلت لكم مثلا يذكر عند
8:29المتأخرين عند قول الحنابلة ويستحب له نثر ذكره ثلاثا قالوا وهو بدعة كما ابن عباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم في اغاثة اللهفان. هذا الراجح. صح؟ تعرفون هذا انتم
8:49هذا لكن اذا جئنا الى النتر ونجد ائمة كبار كالشافعي يذكره ويقولون ان النثر حاصل كلامهم النتر له معنيان احدهما ما لا يمكن الاستبراء الا به وهو ان يحرك ذكره بدفع البول فيه حتى يخرج منه البول ولا يبقى منه شيء في ذكره. وهذا قدر متفق عليه اجماعا ولا يمكن
9:19القول بانه بدعة لان الاستبراء المأمور به شرعا لا يقع الا به. والثاني قدر زائد عن ذلك وهو استعمال الة اليد فيه فالفقهاء رحمهم الله تعالى ذكروا النثر مطلقا ثم خصصه المتأخرون بارادة النثر باليد. وهذا ليس كل معناه بل هو
9:39وبعض معناه وحينئذ فالراجح ان النثر الذي يرجع الى اصل الاستبراء مأمور به بل هو واجب. واما النثر الذي يكون باستعمال الة في اليد فهو الذي يأتي عليه كلام ابي العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى. وقس على هذا في مسائل عدة سواء عند الحنابلة او عند غيرهم
9:59لذلك اذا اردت ان تستفيد في قراءة الفقه فالزم قراءته على تدريج مرتب في مذهب من المذاهب المعتمدة ولا اقول لك الزم قول المذهب. بل اقول لك الزم قراءته كذلك. فان كان لك اختيار او شيخك له اختيار او ترى
10:19ان قلبك يميل الى ما ذكره ابو العباس ابن تيمية الحفيد فتقلده في ذلك فهذا شأنك. لكن تصورك للمسائل لا يمكن الا ان يكون على هذا النحو. واما طلب الفقه على وجه الفوضى فهذا لا ينفع. ويخرج لنا اناسا
10:39لا يتصورون الفقه كما ينبغي. وقد رأيت لاحدهم مقالة في عدة ورقات مذكرة اجتزأ فيها كلاما لابي العباس ابن تيمية خرج به هذا الرجل في اباحة الغناء وجواز سماعه من النساء والى اخر قائمة طويلة
10:59لانه لا يفهم حقيقة كلام ابي العباس ابن تيمية الحديث فيها ولم يفهم الفقه حقيقة. فهؤلاء يأتون وليس لهم تصور في الفقه ثم ويريدون ان يفهموا كلام الفقهاء المحققين كابي العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى. ومن هنا دخل الخلل على المسلمين باخرة
11:19فصارت الاقوال الضعيفة في المذاهب دينا والفقهاء مجمعون على حرمة الافتاء بالضعيف. وانه لا يجوز الافتاء الضعيف وانما ذكروا الافتاء بالمرجوح والمرجوح له وجه قوة لكنه مرجوح. واما الضعيف وهو
11:39ما كان متوهما لا حقيقة له فانه لا يجوز الافتاء به. واليوم يأتي من لا يفهم في صنعة الفقه فيأخذ هذه الاقوال ضعيفة ويجعلها دينا يتدين الناس به. ولذلك صار ما كان حراما بالامس حلالا باليوم لانه تكلم في
11:59فقه من ليس باهله واذا تكلم في الدين من ليس من اهله جاء بمثل هذه الطامات والبواقع التي عمت الامة انما حصل النقص بقلة الغيرة على دين الله عز وجل من المتعلمين والمعلمين وعدم لزوم جادة من سبق في اخذ العلم
12:19ولا تغركم الطبوليات والشهرة فان الايام صرام. والاسلام لا تغيره الايام كم من وقت ازبد الناس فيه وارعدوا لامر ضجوا فيه. فما هي الا سنوات حتى يكونوا زبدا. يذهب ويبقى ما ينفع الناس
12:39واعتبر هذا في احوال قريبة فكم من باقعة وفتنة المت بالمسلمين ثم جرفت ممن ينتسب الى الدين والشريعة قوما كان لهم فيها ورئاسة فما هي الا سنوات خداعات واذا بهم كان لم يكونوا. وانظر الى فترة القومية او فترة الشيوعية
12:59ومن تكلم فيها ممن الف الاسلام الاشتراكي وابو ذر امام الاشتراكية وله فتاوى في الاشتراكية وغير ذلك ثم اذا بهم زبد جفاء قد ازالهم الله عز وجل وبقي دين الله سبحانه وتعالى. فليس الخوف على الدين ولكن الخوف عليك انت
13:19ان تغلط في فهم دين الله سبحانه وتعالى. ومما يعصمك باذن الله عز وجل ان تعرف طريق اخذ دينك وان تتمسك من سبق وان تلزم وصيتهم عليكم بالعتيق والاتباع واياكم واراء الرجال وان زخربوها
13:39لكم بالقول فان الزخرف يزول والحق يبقى ودولة الباطل ساعة ودولة الحق الى قيام الساعة وما قرره الائمة العظماء من الفقهاء والمحدثين والمفسرين لا يمكن ان تزيله بنيات الطريق. ابدا فهو باق باق شاء من شاء
13:59وابى من ابى وقد كان فيما مضى قوم يأنفون من زاد المستقنع ويسخرون به ويستهزئون بمن ويقرؤه ويحفظه فما هي الا سنوات واذا ببعض هؤلاء القوم يرجعون الى عقولهم ويرون انه لا سبيل
14:19التفقه الا بمثل هذه الكتب التي ينعتونها بالصفراء او بالتقليدية او بالرادكارية او الرجعية وهي ستبقى ستبقى لان دين الله سبحانه وتعالى باق. قال الله تعالى وجعلها كلمة باقية في عقبه. فما بقي عقب ابراهيم فان كلمة التوحيد ودين الاسلام باق
14:39وانتم تحفظون احاديث الطائفة المنصورة والفرقة الناجية. والمقصود ان تحذر من كل هيعة يخرج اليها الناس تمتد اليها اعناقهم فلا تغتر بها حتى ما اقول لك انا. لا تغتر به. انظر هل عليه من سبق او لا؟ اذا كان عليه من سبق تمسك به
14:59واذا كان من فلتات كلام صالح القه وراء الجدار. فانه لا ينفعك والسلامة ان تكون على طريقة من سبق. فهذا اسلم لك في عند الله سبحانه وتعالى فان تلقى الله عز وجل وحجتك في دينك الائمة العظماء من الصحابة والتابعين وائمة الهدى كاحمد
15:19والشافعي ومالك والبخاري والدارمي ومن بعدهم كان ابن عباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وابن مفلح وابن رجب خير من ان تلقاه الله عز وجل بحجتك فلان وفلان من ابناء العصر. اسأل الله العلي العظيم ان يوفقنا جميعا الى مرضيه وبهذا ينتهي الاجابة عن الاسئلة الثلاثة. وفق الله الجميع. الحمد لله رب
15:39رب العالمين