الرد على الجهمية للحافظ ابن منده (٥/١) | تعليق الشيخ صالح العصيمي
0:00نعم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال الحافظون بنده رحمه الله تعالى ذكر خبر يدل على ما تقدم من ذكري واصابعه. اخبرنا الحسن بن محمد بن النوري قال حسبنا اسماعيل بن يزيد. قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
0:23قال حدثنا بصر بن عبدالله قال حدثنا ابو ادريس الخولاني قال حدثنا النواسم والسمعان انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ام سمعان هذا الاخوان ارفعوا روسهم سمعان امشي معاي
0:38هيا مبارك احسنت فيها وجهان الفتح والكسر كلاهما صحيح نعم. انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا وهي بين اصبعين اصابع الرحمن عز وجل اذا شاء ان يقيمه وقام واذا شاء ان
0:54ازاغه ويقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال والميزان بيد الرحمن جل وعز يرفعه ويخطبه اخبرنا الحسن بن محمد بن النظر قال حدثنا اسماعيل ابن يزيد لقال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا ستان عن الامام مشعل ابن سفيان عن جابر رضي الله
1:15انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فقيل يا رسول الله اتخاف علينا فقد امنا بك وبما جسدي فقال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن جل وعز يقلبها كيف يشاء
1:35ووصل سفيان الثوري بالسبابة والوسطى حركهما وهذا حدود ثابت باتفاق وكذلك حديث نواس بالاجتماعات حديثا ثابتا رواه الائمة المشاعير ممن لا يمكن الطعن على واحد منهم. وهذه الاحاديث الصحيحة ايضا فيها اثبات
1:55اصابعي من ربه سبحانه وتعالى. وما فعله سفيان من وصف الحديث بتحريك السبابة الوسطى لما ذكر الحديث ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن فحرك السبابة الوسطى هذا الفعل جائز من غير ارادة التشبيه. وقد ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير
2:21في حديث ومن ذلك ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود انه قال ان الله سميع بصير واشار الى عينه صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ايضا حديث انس
2:36الذي يعقب هذا لما ذكر تجلي الرب سبحانه وتعالى للجبل فجعل ابهامه على العقدة اولى من خنصره نعم اخبرنا خادم تونس سليمان قال عزيزنا احمد بن محمد بن ابي الحناجر قال حدثنا ليثم ابن حميد ابن حميد
3:00حدثنا الهيثم بن حميد حاء واخبرنا الحسن بن النظر قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم البغدادي قال حدثنا عمر بن موسى قال حدثنا ثابت على النبي صلى الله عليه وسلم بقوله عز وجل قال تجلى عز وجل
3:20مثل هذا الحديث يعني تعبت انس من حديث ابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تحدث به اخبر واخبرنا احمد بن محمد ابن عمر الوراق قال عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا
3:48زي من قال حدثنا محمد ابن سوا عن سعيد عن قتادة عن اسنان النبي صلى الله عليه وسلم فلما تجلى ربه للجبل قال هكذا صلى الله عليه سلم بطلب وهذا حديث مشهور وقد روي من طرق على انس ابن مالك فاخبرنا وهذا حديث صحيح كما تقدم
4:12الا ان هذه النسخة فيما اظن لا تصح فان المعروف الذي ان الذي قال ابن ثابت لا تحدث بهذا الحديث هو حمير وليس حماد وكان حميد ملازما لثابت وهو حميد من
4:30عميد عن انس بن حميد بن ابي حميد الطويل. نعم واخبرنا حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن كثير قال حدثنا مؤمن قال حدثنا عبيد الله ابن ابي ابن ابي المليح عن ابي مليح
4:47عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل في منامي في اخر سورة فقال لي يا محمد قلت لبيك قال اتدري فيما خصوم لولا الا قلت لا يا ربي بين كتفي حتى وجدت بردا بين ثديي وذكره. واخبرنا عبد الله بن جعفر البغدادي
5:07قال احبب نهار قال احببنا ابو صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن ابي يحيى وهو سليم عن ابي يزيد عن ابي سلام الحبشي انه سمع قربانا رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ربي عز وجل اتاني الليلة باحسن فواده
5:27قال يا محمد هل تدري فيما خصم الملأ الاعلى؟ قلت لا علمني يا رب كفه بين كتفي حتى وجدت بردانا منه في صدري لما من السماء والارض وذكر الحديث تأخرا حسد من سوء الطرائف في مصر. قال حسبنا ابراهيم بن مرزوق. قال حدثنا ابو عامر العقدي. قال حدثنا الزائر بن محمد عن نجيب ابن جابر عن خالد ابن اللجل عبد الرحمن
5:53عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طيب النفس مشرقا له وهو طيب النفس مشرق اللون فقلنا له قال ما لي واتاني ربي عز وجل باحسن صورة للحديث. هكذا رواه عن يزيد ابن يزيد وزاد بالاسناد رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
6:13واخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف وخيدمة ابن سليمان قال عن دفن العباس الوليد بن مزيد قال اخبرني ابي قال حدثني ابن جابر ابن الاوزاعي قال حدثنا خالد بن جلاد
6:33قال سمعت عبدالرحمن بن عبد الرحمن بن عائشة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث مثل ما قال بوضعك فهو بين كتفي فوجدت بردها بين ثديه فعلت ما في الارض والسموات
6:48فقال كذلك نريد ابراهيم ملكوت السماوات والارض. قال عبدالله رواه ابو اسلام عن عبدالرحمن ابن رواه ابوه الناس رواه ابو سلام عن عبد الرحمن بن اسلم ما لك بن الخامر عن معاذ بن جبر ورواه هذا الحديث ابن حنبل وروي هذا الحديث عن عشرة
7:12اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونقلها عن ائمة البلاد من اهل الشرق والغرب وهو حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الحديث المعروف بحديث اختصام الملأ الاعلى. وقد افرده الحاكم ابن رجب بشرح النفيس اسمه اختيار الاولى. في شرع
7:32اختصام الملأ الاعلى فيه علوم عظيمة نعم ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم اخبرنا محمد ابن الحسين قال حدثنا احمد ابن يوسف السلمي حاء واخبرنا عبد الرحمن يحيى وعبد الله ابن ابراهيم الله حدثنا ابو مسعود قال اخبرنا بالرزاق عن عمل عن الزهري عن النبي صلى الله عليه
7:56انما قال خلق الله جل وعز الملائكة من نور ما خلق الجنة من نار وخلق بني ادم مما وصف مما وصف هذا حديث ثابت باتفاق واخبرنا محمد بن الحسين القطاني قال حدثنا قال حدثنا صدقة على محمد ابن اسحاق قال حدثني قال
8:19ان شاء الله تعالى به عن عبد الله ابن عمر وقال سمعته يقول خلق الله الملائكة مما قال ليكن منكم الفين فان في الملائكة من هم اصغر من الذباب؟ واخبرنا احمد بن محمد قال حدثنا عبد وابن احمد ابن حنبل قال
8:39يا شريح بن يونس قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عبدالله بن عمر قال ليس الشين اكثر من الملائكة ان الله قد خلقهم من نور بيده عن عبدالله بن عمرو قال خلقت
9:06خلقت الملائكة من نور ذراع يصلي واخبرنا هذا الاثر وان كان صحيحا عن عبد الله ابن عمر من جهة الاسناد الا انه لا يثبت من جهة المعنى فان عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
9:24كان يأخذ عن اهل الكتاب قد تجنب كبار التابعين الرواية عنه لانه كان يحدث من كتب ال الكتاب مما اصابه من الزاملتين يوم اليرموك. ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي. فلا ريب انه
9:44خذه من كتب اهل الكتاب ومن شرط الاثار المروية مما لا يكون من قبل الرأي ان يكون راويها ممن لا يعرف بالاخذ عن الاسرائيليات لان الصحابي اذا حدث بحديث موقوف في الصورة الظاهرة وكان لا يحتمل
10:04ان يقال من جهة الرأي فان حكمه الرفع الا اذا تبين ان هذا الراوي يأخذ عن صلاته حينئذ يتوقع عديد فهذا الحديث الذي فيه شيء من اوصاف الله عز وجل لا يعرف في الاحاديث الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:25نعم واخبرنا ابو عمر مولى بني هاشم قال حدثنا ابوهم عبيد الله ابن موسى قال عددنا شيبان عن اذا مشى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
10:36قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان واربعون الحديث السابق عن ابي هريرة حديث صحيح قد اخرجه الترمذي وابن حبان والحاكم وفيه اثبات والذراع للرب سبحانه وتعالى. نعم واخبرنا احمد بن محمد بن جاد ومحمد بن يعقوب بن يوسف قال عزة الحسن بن علي بن عفان قال عدة بن عبد الله بن نبين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
11:06قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ظن عبدي بي ان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا تقرب الي ذراعا تقربت الاذاعة وانا ثانيا مشيت وهذا حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبه اثبات صفة الهرولة عند كثير
11:27من اهل العلم وقد بوب الهروي في كتاب اربعين في دلائل التوحيد باب اثبات الهرولة لربنا عز وجل ثم ساق وهذا الحديث نعم واخبرنا احمد بن محمد ابن عمر قال احببنا عبد الله ابن احمد ابن حنبلة قال حدثني قال حدثنا ابو يمانة قال حدثنا عن ام عبدالله بنت
11:50ماذا باب قول الله جل اسناده ضعيف ولا يعرف اثبات الباعي لله عز وجل في حديث صحيح نعم بقول الله جل وعز كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون قال الله عز وجل ويبقى عبد ربك ذو الجلال وذكر ما ثبت عن
12:16النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على حقيقة ذلك اخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى ابن منبت قال ابن منده قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن مسعود قال حدثنا
12:26وعمرو بن عمرو قال حدثني الحازم وعبيد ابو قدامة عن ابي عمران عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابي هر قال الله صلى الله عليه وسلم جنات الفردوس
12:46ليس بين القوم بين ان ينظروا الى الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجه في الجنات انواع الجنات تسحب من جنات ثم تسطع بعدها بعد انهار. هذا حديث صحيح مخرج في الصحيحين. وبه اثبات النظر الى الله سبحانه وتعالى. لقوله
13:06صلى الله عليه وسلم ليس بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجه وبذلك اثبات انهم ينتظرون اثابتهم بالنظر اليه سبحانه وتعالى. وقد تقدم ذكر الاحاديث الدالة على ذلك في كتاب رؤية
13:26لله تبارك وتعالى لابن النحاس. نعم اخر يدل على ما تقدم من النظر الى وجه الله عز وجل اخبرنا عبد الرحمن بن يحيى عبد الله ابن ابراهيم المقلق قال حدثنا ابو مسعود احمد ابن فرات قال
13:40قال حدثنا ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صائب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله للذي لا يختم الحسنى وزيادة قالوا الى وجه ربه جل وعز قال ابن مسعود رحمه الله في المسند النظر الى وجه ربهم عز وجل وعز او اخبرني الحسن ابن يوسف ومحمد ابن
14:00وخالد بن مسعود وقال ابومسعود رحمه الله من مسلم. ومسعود هذا احمد بن فرات الذي في السنة فهو خالف صاحبه قال في المسند النظر الى وجه ربهم جل وعز يعني في الحديث المتقدم وهذا الحديث حديث صحيح كما سلف وهو مخرج في صحيح مسلم
14:22نعم وقال ابو مسعود رحمه الله في المسند النظر الى وجه ربهم جل وعز واخبرنا حسنا موسى بن يسرى محمد بن يعقوب العصمي بن عيسى قال سيدنا ابراهيم ابن مرزوق قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عامر ابن سعد ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال فيها
14:44الى اسم الذين احسنوا الحسنى وزيادة. قالوا النظر الى وجه الله عز وجل وهذا اسناد صحيح عن ابي بكر كما مر معنا في كتاب رؤية الله تبارك وتعالى اينما مر معنا في اول الكتاب ام وسطه
15:03تمام ولماذا جعله اخر الكتاب عنده ازمة ليختم به تفسير الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فاقتصر على هذا الاثر عن ابي بكر بانه كان اعلم الصحابة فجعله
15:27كن خاتما لكتابه واهل العلم رحمهم الله تعالى لهم محاسن في الختم واقرأوا ما جاء في حاشية السندي على النسائي لما ذكر الحكمة في ختم النسائي بكتابه السنن يعني السنة الصغرى باثر كان ابن شبرمة لا يشرب الا الماء واللبن. فبذلك فائدة عظيمة نعم
15:52قال ابو عبد الله وكذلك فسر علي ابن اليمان قال الله واخبرنا اسماعيل ابن محمد ابن ابن محمد صبار ابن بغداد قال حدثنا حسن المعارضة فقال حدثنا سلمة ابن سلم ابن سالم عن نوح ابن ابي مريم عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية للذين احسنوا
16:12وحسنات زيادة القات للذين احسنوا العمل بالدنيا الجنة والزيادة النظر الى وجه الله الكريم جل وعسى. وهذا حديث لا يثبت فان نوح ابن ابي مريم ضعيف جدا اخر يدل على النظر الى وجه الله عز وجل. قال حدثنا
16:36النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لدعائه اللهم اني اسألك لذة النظر الى واسألك الشوق الى لقاءك اللهم زينا بزينة بزينة الايمان واجعلنا هداة النبي النبي صلى الله عليه وسلم
17:11هذا حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه النسائي وغيره. اسناده قوي وفيه اثبات النظر الى الرب سبحانه وتعالى لقوله فيه واسألك لذة النظر الى وجهك ولابي الفرج ابن رجب شرعا لهذا الحديث ينبغي ان ينتفع به طالب العلم نعم
17:32لتر خبر اخر يدل على اجازة الله عز وجل محمد اخبرنا محمد ابن ابراهيم ابن مروان قال انت احمد ابن ابراهيم البصري قال عمر بن محمد بن سليمان بن ابي الضم رزقه احدثنا ابي قال حدثنا داوود بن علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه عن جده ابن عباس
17:52ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم اني اسألك بوجهك بوجودك الكريم وذكر الحديث وهذا الحديث له طرق كثيرة عن ابن عبيد وهذا حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:08ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم. اخبرنا احداث سليمان قال احدثنا ابو يحيى ابن ابي موسى قال حدثنا عبد الله ابن الزبير الحميري قال حدثنا سفيان قال حدثنا احمد واخبرنا علي ابن عباس الرازي قال حدثنا محمد ابن حبان ابن حماد قال عبد الرزاق
18:30فهل نعمل اللقاء جميعا عن عمرو بن زنار عن جابر قال نزلت محمد بن حماد؟ قال قال اخبرنا برزقنا انباءنا لا تختصر وانما هي اخبرنا والله قال اخبرنا عبد الرزاق ان نعمل قال جميعا عن عمرو ابن دينار قال نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليكم
18:54مذهبا من فوقكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا هذا حديث صحيح مخرج في الصحيحين. وفيه اثبات الوجه لربنا سبحانه وتعالى. نعم
19:20واخبرنا احمد بن الحسن وعمر بن محمد المزا قال حدثنا احمد ابن عمر ابن ابي عاصم قال حدثنا احمد بن عبيدة العصفر قال حدثنا قال ابن سليمان ابن معاذ عن ابن عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل لوجه الله الا الجنة وفي هذا
19:40هذا حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الباب قد اخرجه ابو داوود في سننه وفي هذا الباب احدثنا من سألكم لوجه الله فاعطوه من احدكم العون من سأل بوجه الله ولا يثبت المجازر والله اعلم وذلك انه ثبت عن
20:02النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل لوجه الله واستعاذ بوجه الله وامر من يستعان بوجه الله يعني من وجوه مشهورة باسانيد عن عمار ابن ياسر وغيرهم هذا الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى من الاحاديث التي قال فيها تثبت ولا تثبت لا يثبت منها فيما يتعلق بوجه الله الا الاستعاذة
20:30لوجه الله عز وجل والاستعاذة بوجه الله عز وجل فهذا الصحيح كما تقدم في حديث جابر رضي الله عنهما وما عدا ذلك فاني لا اعلم فيها حديثا ثابتا. نعم. ذكر خبر اخر يدل على ان نور الجنان من نور وجه الله عز وجل
20:50سيدنا ابراهيم ومحمد ابن محمد قال حدثنا احمد بن عاصم. قال حدثنا مؤمل وقال حدثنا حماد ابن سعود عن الزبير ابن عبد السلام على ايوب ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار السماوات ومن نور وجهه وذكر الحديد بطوله وفي هذا المعنى خبر
21:10عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من جرير عن ابن اسحاق عن هشام ابن وكعن ابيه عن عبدالله ابن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم فزع حين خرج الى الطائف اللهم اني اعوذ بنور وجهك الذي اضاعت له السماوات اخبر اخبرناه كذا وهذا الحديث
21:30يدل على معنى قول الله تعالى وهذا الحديث الذي اسنده المصنف حديث ضعيف وكذلك الحديث الذي ذكره في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج الى الطائف حديث ضعيف ايضا
21:49نعم ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم من النظر الى وجه الله عز وجل اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال احد ابن عبدالله ابن احمد ابن حنبل قال حدث
22:01وحدثنا ابو معاذ عن عبد الملك بن عبد سواء سويد عن سويل ابن ابي صاخبة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادنى اهل الجنة والجنة الا من ينظر في ملكها الفين سنة يرى اقصاه كما يرى ابناه. عز وجل كل يوم
22:21مرة هذا الحديث اسرائيل وغيره عن سويل مثله وروى. وروي عن ابن عمر رضي الله عنه من وجوههم من قوله فلا يثبت مرفوعا وانما هو موقوف اشبه ذكر الخبر الاخر يدل على ما تقدم اخبارنا محمد ابن حاتم عبدالله ابن روح الميداني قال عددنا سلام بن سليمان عن شعبة
22:49اجعل ليتن عن عثمان ابن عبيد عن مصر رضي الله عنه وحدثنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله بن حنبل واللفظ له؟ عن عبد الله عن عبد
22:59على ان اعد الاعلى عن نفسي فمن غرائب هذا الكتاب. وللاسف ان كتب الاعتقاد كما سبق التي صنفها السلف طبعتها قافحة بهذه الاخطاء. نعم حد الاعلى النفسي عن عبد الله عن النفس قال هزمنا عمر ابن موسى عن جهل بن عبد الله عثمان بن عميدة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل
23:26عليه السلام في كفه مرآة بيضاء سوداء قلت ما هذا يا جبريل؟ قلت قلت ما هذا يا جبريل؟ قال الجمعة الحبيب اقام فيه فيتجلى له ربهم عز وجل ينظرون الى وجهه يا ابا حديد عن عثمان ابن عمير الا انه ضعيف كما تقدم
23:46بيانه في كتابه رؤية الله تبارك وتعالى لابن النحاس. وقد روي من طرق كثيرة الا انها ظعيفة. وابن القيم رحمه الله الله تعالى في زمن المعاد كانه يميل الى اثباته ويذكر ان عليه نور النبوة وهو محل نظر. نعم. قال ابو عبد الله
24:06قال الله جل وعز مالته يجمعان ابن عباس وغيره من الصحابة محمد ابن كعب ابن عبد الرحمن ابن سابق والحسن ابن ابي الحسن واكرم التواب وصالح فسعيد ابن جبير وغير ظن معناه ان معناه
24:26اعوذ بربها ناظرة والاخرون نحو معناه ومن روى عنه ان معناها ان معناه تنتظر التراب. فقول الشاعر ومعنى وجه الله عز وجل هنا على وجهين عدو موت حقيقة والاخر من معنى الثواب هم الذي هو بمعني وجهه
24:46الحقيقة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث موسى مما ذكروه مما ذكروا فيه الوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بيد الله وقوله ضاعت السماوات بنور وجه الله
25:06واذا ربي عز وجل عن قوم اقبل على ابنته جل وعز وكذلك قول الله جل وعز الى ربها ناظرة وقول الائمة بمعنى الى الوجه الى الوجه حقيقة الذي وعد الله
25:22اولياء وبشرا بالمؤمنين بان ينظروا الى وجه ربهم عز وجل واما الذي على ثوابها كقول الله عز وجل لان معصيكم الجنة يقع وقوله جل وعز ولا تطردوا الذين يدعون ربهم بالغداة والعشير دون وجه وما اشبه ذلك بالقرآن
25:42قول النبي صلى الله عليه وسلم ما قائل يلتمس وجه الله وما اشبه ذلك مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالله التوفيق والحمد لله وحده اخر واخره ولله الحمد والمنة وكان فراغ ما في مبارك اول يوم
26:02الاشارة المبارك سنة اربع وثمانين بعد الالف وختم بخير. ختم المصنف رحمه الله تعالى في جابوا هذا ببيان دلالة قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وان فيها اثبات النظر الى الرب سبحانه وتعالى
26:22ثم نبه الى ان الايات والاحاديث الواردة وفيها ذكر وجه تنقسم الى قسمين اثنين احدهما ما يكون دالا على الصفة والاخر ما يكون دالا على معنى ثان مناسب لسياق الاية. فمما هو مثلا
26:42دال على اثبات الصفة قوله صلى الله عليه وسلم اعود بوجهك ومما هو دال على معنى اخر كقوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه فانه كما قال البخاري وشيخ الاسلام ابن تيمية غيرهما الا ما اريد به وجهه. فبه اشارة الى الاخلاص
27:05وليس حملها على هذا المعنى تأويلا وانما باعتباره سياق الاية فان سياق الاية قد يدل على معنى فيكون المراد به هذا المعنى واما اثبات الصفة فيستنبط من ايات اخرى. ويخطئ بعض الناس في هذا الباب كثيرا. فربما
27:25لم يفرقوا بين لازم الصفة والصفة فانه قد يقع لهم كلام لاهل العلم فيه تفسير للصفة بلازمها فيظن ان هذا العالم يقول بالتأويل وهو انما فسر الاية بحسب محلها وتارة ربما اخطأوا على
27:45العالم الذي ذكر كلاما في اية اتهموه بانه خرج عن طريقة السلف وظنوا ان الاية من ايات الصفات كما يتوهم بعضهم وذكره بعض الصراح من اهل العصر ان قول الله عز وجل والسماء بنيناها بايد
28:05ان هذه الاية فيها اثبات صفة اليد. وهذه الاية كما قال الشيخ محمد الامين رحمه الله تعالى بتفسيره ليست دالة على صفة اليد ولا هي من ايات الصفات يسبقه الى هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيمية وانما معنى بايد يعني بقوة
28:25وليس العيد هنا جمع يد فان جمع ايد هو ايدي. وهذا اخر التقرير على كتاب على الجهمية للحافظ ابن مندى رحمه الله تعالى رحمة واسعة والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله
28:45وصحبه اجمعين