حواشي العقيدة الواسطية للعلامة ابن مانع (٦) | تعليق الشيخ صالح العصيمي
0:00نعم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات قال شيخ الاسلام رحمه الله ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ومع ذلك لا
0:18على قبلتي بمطلق المعاصي والكبائر كما تفعله خوارج الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. كما قال سبحانه وتعالى باية وقال سبحانه فقاتلوا التي تبغي حتى تسيء الى امر الله مقسطين انما المؤمنون اخوة فلا يسجدون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقوله معتزلة بل
0:58يدخل باسم الايمان قال ابن مانع رحمه الله قوله ولا يسلبون الفاسق الملي اي الذي على ملة الاسلام ولم يرتكب من الذنوب وبما يوجب كفره كعبادة غير الله. والانكار ما علم مجيئه من الدين بالضرورة وغير ذلك. مما هو معلوم في
1:18وبالاسلام وموجبات الردة اعاذنا الله منها ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان معنى قول شيخ الاسلام ولا يسلبون الفاسق الملي فاخبر بان الفاسق الملي هو الذي على ملة الاسلام
1:36ولم يلتف ذنوبا توجب كفره كعبادة غير الله وانكار ما علم مجيئه من الدين بالضرورة وبعبارة ابين واوضح يقال ان الفاسق الملي هو فاعل الكبيرة من المؤمنين لان فاعل الكبيرة يستحق اسم الفسق
1:56فان الله عز وجل ذكر مراتب الذنوب في اية سورة الحجرات في قوله تعالى وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فقوله تعالى الكفر اشارة الى المكفرات وقوله تعالى الفسوق اشارة الى
2:12المفسرات وهي الكبائر وقوله تعالى العصيان اشارة الى ما دونهما وهو الصغائر فدل هذا على ان فاعلا كبيرة يحكم عليه بالفسق للكفر ولذلك يقال فاسق من لي يعني فسق بفعله لكنه لم يخرج من الملة
2:31فصار منسوبا اليها وهي ملة الاسلام نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في مثل قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل باسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى
2:45المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني خل يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن من فلا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن ولا يجتنب نهبة ذات سلف يرفع الناس اليه فيها ابصارا اي حين ينتهبها وهو مؤمن
3:05فيقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق فلا يسلب مطلق الاسم ولا يسلب مطلقا اسمي ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنة من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله
3:24والذي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيدي لو
3:44ان احدكم انفق مثل احد الا مما بلغ ضد احدهم ولا نصيبه. فيقبلون ما جاء به الكتاب او السنة او السنة او الاجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون
4:04ان الله تعالى قال لاهل بدر وكانوا ثلاث مئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وقد رضي عنهما رضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي
4:24صلى الله عليه وسلم كالعشرة وكثاوة ابن قيس ابن شماء ابن شمات وغيرهم من الصحابة فيقرون بما تواتر به النقلان امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ثم عمر ويثلثون
4:42كانوا يربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثار وكما اجمعت الصحابة على تقديم عثمان بالبيئة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل. فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم علي وقوم توقفوا لكن
5:02استقر الامر اهل السنة على تقديم عثمان ثم اي وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف عند جمهور اهل السنة لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة خلافة وذلك بانهم يؤمنون بان الخليفة بعد رسول
5:22صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة من هو اضل من حمار اهله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم
5:42ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غديركم اذكركم الله بال بيتي اذكركم الله في ال بيت قال ابن مانع رحمه الله قوله يوم غديركم قال الزمخشري قم بضم الخاء اسم رجل صباغين الغدير الذي بين مكة
6:02المدينة بالجحمة وقيل وعلى ثلاثة هي من الجحفة. وذكر صاحب المشارق ان خم اسم غيظة هناك وبها غدير نسب اليها انت والغيظة الشجر الملتك وقال ايضا العباس عمي وقد شكى اليه ان بعض قريش يتفوا بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. وقال ان الله اصطفى اسماء
6:29صاحب المشارق بس اسم هذا الكتاب مشارق الانوار للقاضي عياض وهو من احسن الكتب التي تشتمل على تفسير غريب الصحيحين والموطأ. ويعول عليه كثيرا النووي في شرح مسلم والحافظ ابن حجر
6:48بفتح البال نعم وقال ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنا نتوسط من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ويتولون رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويقرون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة ام اكثر الاولاد
7:11اول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه منزلة الية والصديقة بنت الصديق التي قال بها النبي صلى الله عليه وسلم فضل المؤمن فضل عائشة على النساء ففضل الثريد على سائر الطعام
7:27ويتبرأون من طريقة الروافد الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يريدون اهل البيت البيت بقول او عمل قوله قال بمعنى رحمه الله قوله يتبرأون من طريقة الروافض هذا هو الحق الذي يجب المصير اليه ولقد ضل كثير من المؤرخين
7:47قاطعين فاجعلوا انفسهم كانهم حكام بين اصحاب رسول الله صلى الله وسلم فصوبوا وقطعوا بلا دليل بل باتباع نواب الدين بدأ احسن ابن عدوان من نجدي بقوله حيث قال وتمسك عما كان بين صحابه وما صح معذورون فيه فقل
8:07قد فاما لهما اجران او اجر يعني ايش؟ يعني تقدمت معنا وسنة بن عليها يعني يكفي نعم فاما لهم اجران او اجر يا فتى فلا تظيقه قولا غير ذلك تهتدي وليسوا بمعصومين فاسمع مقالنا ولكن
8:29انهم ما يوجب العفو فاهتدي فقد صح عن خير الخلائق انهم لخير القرون افهم بغير تردد. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان قول شيخ الاسلام رحمه الله ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم
8:50وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت النبوي بقول او عمل فقال رحمه الله هذا هو الحق الذي يجب المصير اليه اي لابد من موالاة الصحابة وال بيت النبي صلى الله عليه وسلم على حد سواء
9:08فهم بمنزلة العينين في رأس واحدة ثم نبه رحمه الله تعالى الى ضلال كثير من المؤرخين المتنطعين الذين جعلوا انفسهم بمنزلة الحكام وفاضين بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:26تصوبوا وخطأوا بلا دليل بل باتباع الهوى وضعف الدين. وما احسن قول العراق في السيرة. وليعلم الطالب ان السير تجمع ما صح وما قد انكر واسم السير يجمع جميع الكتب المصنفة سواء في سيرة نبيه صلى الله عليه وسلم او في اخبار غيره. وكتب السير تجمع ما
9:52ضحى من المنقولات والاراء وتجمع معها ما كان باطلا من المنقولات والاراء. ولذلك لا يعول على كتب التاريخ والتراجم في تقرير عقيدة احد. فمن الغلط الواقع اليوم ان بعض الناس يستدل على عقيدة ابن
10:12كثير او عقيدة الذهبي او عقيدة ابن رجب او نحو ذلك بما يذكره عرضا من المنقولات التاريخية والمؤرخ انما ينقل خبرا ولا يستفاد من مجرد نقله انه مقر له. بل لا بد من تصريح بين منه فيما
10:31ولذلك قد تجد في كتب بعض اهل السنة التاريخية اذا ذكروا ميتا قد مات فدفن قالوا وله مقام يزار وليس مفقودهم اقرار الزيارة الشركية عند المعظمين من المقبولين ولكنهم يخبرون عن واقع الناس مع هؤلاء
10:52فيجب ان يميز طالب العلم مرتبة كتب التاريخ في تقرير عقائد العلماء ومعرفة مذاهبهم في مسائل الخلاف من جملتها مسألة الصحابة رضوان الله عليهم. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله ويمسكون عن ما شجر به الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد
11:17ونقص وغير عن وجهه. والصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وهم مع ذلك لا اعتقد هنا ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاجل والصغائر بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يسر من
11:37ومن صدر حتى انه يغفر له من السيئات ولا يغفر لمن بعدهم. لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون
11:52وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد نهبا ممن بعده ثم اذا كان قد صدر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنة تمحوه
12:02او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم نبينا هو احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه اذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بمولدتي كانوا بها موجهين ان اصابوا فلا مدران وان اخطأ لهم اجر واحد والخطأ مغفور ثم القدر
12:22قليل نذر مغمور. من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة فيها العلم النافع والعمل الصالح ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير
12:42خلق بعض الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم. وانهم هم صفوة الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله. فمنهم اهل السنة تصديق بكرامات الاولياء. قال قال ابن مازن رحمه الله ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء كرامات
13:02اولياء الله المتقين من عباده الصالحين من الاولين والاخرين ثابتة من الكتاب والسنة. فقد اخبر الله بها في الكتاب وعرف عباده ما اكرم به اصحاب يا مريم بنت عمران وعاصف بن
13:17وكذلك ثبت في كتب اهل السنة ما اكرم به عمر ابن الخطاب وسيد ابن حضير والعلاء ابن الحضرمية وغيرهم مما هم فصا في لوائح الانوار وغيره فمن اراد تفسيره ما اشرنا اليه فليراجع اللوائح والفرقان من شيخ الاسلام ابن تيمية وشرح الخمسين لابن رجب وغيرها حيث ان هذه الحاشية لا تتسع
13:37ذلك وقد عد اهل السنة من انكر كرامات الاولياء وخوارق العادات من اهل البدع لمخالفته الدليل. تنبيه لا تظن ايها قارئ ان اصحاب الطرق المبتجئة الذين يسالمون الحيات ويمسكون ويدخلون النار تخييلا ويضربون انفسهم بالسلاح كذبا وتدجيلا
13:57من اولياء الله بل هم من اولياء الشيطان نعوذ بالله من افعالهم فنبرأ الى الله منهم ومن احوالهم. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان قول شيخ الاسلام ومن اصول اهل السنة
14:12التصديق بكرامات الاولياء فاخبر رحمه الله تعالى بان الله سبحانه وتعالى قد جعل لمن شاء من خلقه من الاولياء ممن هم دون الانبياء جعل لهم كرامات اظهر بها منزلتهم وحظوتهم عنده. مما اخبر به الرب سبحانه وتعالى في
14:35اذا به او ثبت في كتب اهل السنة والجماعة مما وقع لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعدهم وقد افرد الخلال كتابا في كرامات الاولياء كما ان اللالتاء من جملة كتابه في اصول اهل السنة كتاب مفرد في كرامات الاولياء وقد اشتهر منذ القديم مفردا عن
15:01بقية الكتاب لجلالة موقعه ثم احال المصنف رحمه الله تعالى في بيان هذه الجملة على كتاب لوائح الانوار والفرقان لشيخ الاسلام ابن تيمية وشرح الخمسين لابن رجب المسمى بجامع العلوم
15:19والحكم ومن انكر كرامات الاولياء وخوارق العادات فهو من اهل البدع لمخالفته الدليل ما هو كتاب لوائح الانوار الذي يوحي اليه ها محمد ايش من السفاريني للوامع الانوار ولا لوائح الانوار
15:43لوامع ولوائح ها دامع ها؟ نوامي على انوار البهية من قال لوامع صحيح ومن قال لوائح صحيح لان له كتابين لوامع الانوار البهية شرح المنظومة السفارينية ولوائح الانوار الثنية شرح
16:17المنظومة الحائية لكن الشيخ ابن مانع في تتبعه كتبه لا يسمي كتاب شرح السفرية لا يسمي دوامع الانوار يسميه لوائح الانوار. وابن مانع رحمه الله تعالى له تدقيقات في اسماء
16:33كتب الحنابلة خاصة تدل على وقوفه على نسخ عتيقة فهو يسمي السفارنية لوائح الانوار فاذا وجدت لوائح مذكورة في كلام ابن مانع فلا تظن انه الذي طبع اخيرا لوائح الانوار السنية شرح المنظومة الحقيقية وانما هو يطلقه على
16:52شرح عقيدة السفارين للسفارين لنفسه الذي طبع باسم لوامع الانوار البهية ثم ختم المصنف رحمه الله تعالى هذه الجملة بالتنبيه على انه ينبغي ان يتنبه القارئ الى ان اصحاب الطرق المبتدعة الذين يسالمون الحيات ويمسكونها
17:13ويدخلون النار ثخيلا فلا يحترقون ويضربون انفسهم بالسلاح فلا يهلكون لا تحسبنهم من اولياء الله عز وجل بل هم دجالون افاكون من اولياء الشيطان لانهم يجرون على افعال ليست مما اذن به الشرع
17:31وليس من علامة الكرامة مخالفة الشريعة بل اذا رأيت الانسان تقع له هذه الوقائع وهو على غير طريق الشرع فاعلم انه صاحب بدعة. كما قال الاخضري في نظمه قال اذا رأيت رجلا يطير وفوق ماء البحر قد يسير ولم يقف عند حدود الشرع
17:54فانه مستدرج وبدعي نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وما يجري الله على ايديه من خوارق العادات بانواع العلوم والمكاسبات وانواع القدرة والتأثيرات والكلمات عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. ثم من طريقة
18:17السنة والجماعة اتباع واثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلا وظاهرا. فيؤثرون فيوثرون كلام الله على غيره واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
18:38من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي محمد صلى الله عليه وسلم فيكثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم
18:58وعلى هدي كل احد وبهذا سموا اهل الكتاب والسنة. وسموا اهل الجماعة بان الجماعة هي الاجتماع ضد الفرقة وان كان لفظ والاجماع الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين. قال ابن مانع رحمه الله قول والاجماع هو
19:18الثالثة واما الاصل الاول فهو القرآن واما الثاني فهو سنة النبي عليه السلام قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميعا ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين والاجماع
19:34الذي ينضبط وما كان عليه السلف الصالح اذ بعد ان كثر الاختلاف وانتشرت الامة. ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر علامات توجيه الشريعة ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد كانوا فجارا. ويحافظون على الجماعة ويدينون بالنصيحة للامة
19:54تعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في تواعدهم وتراحمهم كمثل الجسد. اذا اشتكى من عضو تداعى له سائر الجسد
20:14الحمى والسهر ويأمرون بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمرور القضاء ويدعون الى مكان من الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المومنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ويأمرون
20:36ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن الفقر والخيلان والبغي والاستطالة خلقي بحقنا وبغير حق ويامرون بمعالي الاخلاق. وينهون عن استفسارها
20:54قال ابن مانع رحمه الله وقوس السابع والامر الحقير ورديء من كل شيء وهو ضد المعالي والمكارم وقال شيخ الاسلام وكل ما يقولونه او يفعلونه من هذا او غيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة فطريقتهم هي
21:13الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبر صلى الله عليه وسلم ان نومته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في الا واحدة وهي الجماعة. وفي حديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال هم من كان على مثل ما نعليه واصحابه صار المتمسكون بالاسلام
21:33الخامس عن الشوب هم اهل السنة والجماعة وبهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقص في الماسورة والفضائل المذكورة وفهمنا في الدعاء. قال ابن مانع رحمه الله قول الابدان قال ابن نفير في حديث عن الابدان في الشام
21:53هم الاولياء والعباد الواحد بدن كحمل كحمل واحمال وبدن كجمل سموا بذلك. لانهم كلما مات واحد منهم مبدع باخر انتهى ولو قيل ان الابدان هم الذين يجددون الدين كما في الحديث لما كان بعيدا وليس مراده بالابدان ما اشتهين على لسان عباد
22:13بحيث يقولون الاقطاب والاوتاد والنجباء والابدان والغوث فيضلون بهذه الاسماء الجهال زاعمين ان لها حقيقته وما هي والله الا خرافات ولا لا حقيقة لها سوى العقائد الفاسدة الزاهرة الشركية نسأل الله الشفاعة نسأل الله الشفاعة
22:36ترى العافية من كل بدعة وضلالة وان يثبتنا على الصراط المستقيم بمله وكرمه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان قول شيخ الاسلام وفيهم الابدان وسبق ان ذكرنا ان الابدال اسم له معنيان اثنان
22:56الاول معنى عام وهم القائمون بنصرة دين الله فاذا هلك منهم هالك ابدله الله سبحانه وتعالى بغيره حتى يرث الله الارض ومن عليها وهذا المعنى حق وهو مقتضى بقاء الطائفة المنصورة
23:18وفيه حديث ابي عنبة الخولاني عند ابن ماجة بسند جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا والمعنى الثاني معنى خاص وهو ما اصطلح عليه بعض ارباب التصوف من ترتيب مقامات الواصلين الى اقطاب واوتاد
23:44نجباء وابدان واغوات. فوظعوا اصطلاحات يرتب فيها مقام الواصل. فيترقى من رتبة الى اعلى منها وهو بهذا المعنى معنى محدث والاحاديث التي وردت وفيها اسم الابدان لا تخلو من ضعف
24:04وقد ذهب بعض اهل العلم الى تحسينها ولو قيل بحسن الاحاديث فانها ترجع الى المعنى الاول دون الثاني قال شيخ الاسلامي رحمه الله تعالى ومنهم الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله
24:23الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضر من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة فنزل الله وان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين. وصلواته وسلامه على
24:43سيدنا محمد واله وعلى سائر المرسلين والنبيين وال كل من وسائر الصالحين هذا اخر التقرير على هذا الكتاب النافع نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا