المقرر(39) س: هل صفة الكلام ذاتية أم فعلية؟ | أعلام السنة المنشورة | تمكين تأسيس
0:00سؤال هل صفة الكلام ذاتية او فعلية؟ الجواب اما باعتبار تعلق صفة الكلام بذات الله عز وجل واتصافه تعالى بها فمن صفات ذاته كعلمه تعالى بل هو من علمه وانزل
0:20بعلمه وهو اعلم بما ينزل. واما باعتبار تكلمه بمشيئته وارادته فصفة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالأمر تكلم بالوحي. الحديث ولهذا قال السلف الصالح رحمهم الله تعالى بصفة الكلام انها صفة ذات وفعل معا. فالله
0:50سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال متصفا بالكلام ابدا وابى. الله فالله سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال متصفا بالكلام ازلا وابدا. وتكلمه وتكليمه بمشيئته وارادته فيتكلم اذا شاء متى شاء وكيف شاء بكلام يسمعه من يشاء. وكلامه
1:20صفته لا غاية له ولا انتهاء. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر انا نفدت ما
1:50كلمات الله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماتك وهو السميع العليم. ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر جعله متعلقا بالايمان بالكتب باعتبار تعلقه بالقرآن. فان مسألة كلام الله عز وجل تذكر تارة في الايمان بالله. باعتبار كون
2:30الكلام صفة من صفاته. وتذكر تارة في الايمان بالكتب. باعتبار تعلقها بالقرآن الذي هو افضل كتب الله عز وجل. والمسألة الواحدة من العلم قد تذكر في بابين منه مكررة وقد تذكر في احدهما مع تعلقها بغيره كهذه المسألة
3:00فانها متعلقة بالصفات الالهية. لان كلام الله صفته. وذكرت في الايمان بالكتب لتعلقها بالقرآن الكريم الذي هو افضل كلام الله عز وجل. ويوجد مثل هذا في ابواب الحلال والحرام اكثر واكثر فانهم تارة يذكرون مسألة في باب وتارة يذكرون
3:30في باب اخر وتارة يذكرونها في البابين معا لوجود تعلق للمسألة المذكورة بهما واورد سؤالا يتعلق بصفة الكلام فقال هل صفة الكلام ذاتية او فعلية اي باعتبار كون الكلام صفة لله عز وجل. لان الكتاب موضوع اصلا
4:00لما يتعلق بحق الخالق عز وجل. فقوله الكلام الفيه عهدية. يراد كلام الله سبحانه وتعالى. وسبق ان عرفت ان صفات الله سبحانه وتعالى منها صفات ذاتية ومنها صفات فعلية. والمسئول عنه هنا صفة بعينها وهي صفة الكلام. هل هي
4:30صفة ذاتية ام فعلية؟ ثم اجاب عنه بقوله اما باعتبار تعلق الكلام بذات الله عز وجل واتصافه تعالى بها. فمن صفات ذاته كعلمه تعالى بل هو من علمه الى اخر ما ذكر. مبينا ان صفة الكلام تكون تارة
5:00ذاتية باعتبار تعلق صفة الكلام بذات الله عز وجل وانها قائمة به لا تزول عنه بحال من الاحوال. الصفات الذاتية هي الملازمة ذات الله عز وجل علمي والحياة والقدرة. ثم ذكر ان صفة الكلام تكون فعلية باعتبار اخر. فقال
5:30اما باعتبار تكلمه بمشيئته وارادته فصفة فعل. فالله عز وجل يتكلم اذا شاء متى شاء بما شاء بكلام يسمعه من شاء. فلتعلق صفة بمشيئة الله وارادته واختياره صارت صفة فعلية. والصفات الفعلية هي الصفات المتعلقة
6:00مشيئة الله واختياره كالنزول والمجيء والاتيان. فتلخص مما سبق ان صفة الكلام لها تعلقان. تكون بهما تارة ذاتية وتارة فعلية فهي ذاتية باعتبار كون الذات موصوفة بها. فهي ذاتية باعتبار كون الذات موصوفة بها. فلم تنفصل عنها فلم تنفصل عنها. وهي فعلية
6:40باعتبار مشيئة الله واختياره. وهي فعلية باعتبار مشيئة الله واختياره ان الله يتكلم بكلام بعده كلام وان الله يتكلم بكلام بعده كلام. فان الله تكلم بالقرآن بعد كلامه بالانجيل وتكلم بالانجيل بعد كلامه بالتوراة. فان ازالة التوراة على موسى
7:10عليه الصلاة والسلام كان اولا ثم كان انزال الانجيل على عيسى عليه الصلاة والسلام ثانيا ثم كان انزال القرآن على محمد عليه الصلاة والسلام ثالثا وهذا معنى قولهم في صفة الكلام
7:30ونظائرها انها قديمة النوع حادثة الاحاد انها قديمة النوع حادثة الاحاد هي باعتبار اتصاف الله عز وجل بها فهو موصوف بها. وباعتبار ما يتجدد من افرادها فان الواحد منها يكون بعد الواحد. كما قال الله تعالى وما يأتيهم من ذكر من ربهم
8:00محدث اي حادث بعد شيء تقدمه. وذكر المصنف فيما ذكر من صفة كلام الله عز وجل انه لا غاية له ولا انتهاء. وذكر من ايات القرآن الكريم ما يصدقه. والمراد بذلك كلمات الله الكونية. والمراد بذلك كلمات الله
8:30الكونية اي التي تتعلق باوامره الكونية. كما قال الله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فهذه الكلمات الكونية لا غاية لها ولا انتهاء. اما كلمات الله الشرعية فانت
8:50الى القرآن الكريم. اما كلمات الله الشافعية اي المتعلقة بالوحي امرا ونهيا خبرا وطلبا فانتهت الى القرآن الكريم القرآن الكريم اخر كتب الله المنزلة. فلا يكون بعده كتاب ينزل فتكون الكلمات الشرعية قد بلغت غاية انتهت اليها وهي المنزل في القرآن الكريم
9:20واما الكلمات الكونية فلا انقضاء لها ولا انتهاء. فان اوامر الله عز وجل في قدره وكونه تكون بها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى سؤال من هم الواقفة وما حكمهم؟ الجواب الواقفتهم الذين يقولون في القرآن
9:50لا نقول هو كلام الله ولا نقول مخلوق. قال الامام احمد رحمه الله تعالى من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي ومن كان لا يحسنه بل كان جاهلا جهلا دسيطا. فهو تقام عليه الحجة بالبيان والبرهان
10:10فان تاب وامن بانه كلام الله تعالى غير مخلوق والا فهو شر من الجهمية ذكر المصنف رحمه الله سؤالا يتعلق بمذهب قوم من في القرآن اسوة بما ذكره قبل من مذهب من يقول ان القرآن
10:40مخلوق ولو اتبع المصنف هذا بذاك لكان اولى بان يقدم ما ذكره من الكلام المتعلق بصفة الكلام قبل ثم يتبعه بذكر مذاهب المخالفين فان هذا انفع واجمع. فكما ذكر قول اولئك القائلين ان القرآن مخلوق
11:10ناسب ان يلحق بعده ذكرى مذهب القائلين بالوقف وهم الذين سأل عنهم فقال من هم الواقفة؟ وما حكمهم؟ ثم اجاب عنه بقوله الواقفة هم الذين يقولون في القرآن لا نقول هو كلام الله ولا نقول
11:40مخلوقة اي انهم لا يحكمون بنفي الخلق عنه ولا يجزمون بذلك فاحسن من هذا البيان الذي ذكره في تحقيق مذهبهم ان يقال ان الواقفة هم الذين يقولون لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. ان الواقفة هم الذين يقولون
12:10لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. وهو الذي حكاه المصنف نفسه في القبول فصار للمصنف في بيان مذهب هؤلاء عبارتان انهم الذين يقولون لا نقول هو كلام الله ولا نقول مخلوق. والاخت
12:40اخرى انهم الذين قالوا لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. فالاولى عبارته في اعلام السنة المنشورة والثانية عبارته في معارج القبول. والثانية ابين واوضح واجلى من الاولى وهي المشهورة في كتب الاعتقاد عند ذكر مذهب هؤلاء وهم الذين
13:10اشار اليهم ابن ابي داود السجستاني في حايته فقال ولا تك في القرآن بالوقت قائلا كما قال اتباع لجهم واستيحوا. ولا تك بالوقف في القرآن قائلا كما قال اتباع لجهم واسجح. وبين المصنف حكمهم نقلا عن الامام احمد
13:40فقال قال الامام احمد واذا اطلق هذا التركيب قال الامام احمد فهو احمد ابن حنبل الا في موضع واحد. ما هو وهو تصانيف البيهقي وهو تصانيف ابي بكر البيهقي. كالسنن الكبرى وغيرها فانك تجد فيها بعد
14:10احاديث منها قال الامام احمد والمراد به البيهقي نفسه والمراد به البيهقي نفسه فهو ابو بكر احمد بن حسين البيهقي. وهذا واقع من كلام اصحابه الذين رووا عنه الكتب. وهذا واقع من
14:30كلام اصحابه الذين رووا عنه الكتب فان العالم لا يقول عن نفسه الامام ولا غيرها من الالقاب لكن اصحابه لما رووا عنه الكتب وكان يذكر فيها شيئا من كلامه كانوا يصدرونه بقولهم قال الامام احمد
14:50ومرادهم البيهقي. ويخطئ من يخطئ فينقل هذه الاقوال من كتب البيهقي وينسبها الى الامام احمد بن حنبل فكن على ذكر من هذا ان هذا التركيب قال الامام احمد اذا وقع في
15:10في كتب البيهقي فالمراد به البيهقي نفسه. والى هذا اشرت بقول قال الامام احمد اذا بدا قال الامام احمد اذا بدأ فهو ابن حنبل واكرم ما احتدى. فهو ابن وحنبل واكرم ما احتداء. الا الذي تراه عند البيهقي الا الذي تراه عند البيهق
15:40فصحبه حكوه عنه وبقي. فصحبه حكوه عنه وبقي والمهتد هو الاصل والنسب هو الاصل والنسب. وبين حكمه كما تقدم نقلا عن الامام احمد انه قال من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي. الى اخر
16:10بما ذكر وهذه الجملة هي منقولة عن الامام احمد بمعنى كلامه المتفرغ بمعنى كلامه المتفرق. اذ لا يوجد في كلام احمد هذا السياق تاما اذ لا يعرف لا يوجد في كلام احمد هذا السياق تاما. ولا يوجد في كلامه
16:40وكلام تلك الطبقة انهم يعبرون بالجهل البسيط. انهم يعبرون بالجهل البسيط ومن المتقرر في علم مصطلح الحديث جواز رواية الحديث النبوي بالمعنى اولى منه جواز نقل كلام العلماء بالمعنى. فاولى منه جواز نقل كلام العلماء بالمعنى
17:10المذكور هنا هو كلام الامام احمد بمعناه من جمل متفرقة عنه ونقل كلام العلماء بالمعنى شائع في تصانيف المتقدمين فضلا عن المتأخرين. ومن اشهر من يفعل هذا البغوي في تفسيره. ومن اشهر من يفعل هذا البغوي في
17:40تفسيره فانه تارة يعبر عن مجموع كلام متفرق بجملة ينسبها الى احد من المتكلمين بشيء فيها على وجه متفرق. كالذي ذكره ان ابن عباس قال كل امر بالقرآن كل امر في القرآن بالعبادة فهو التوحيد. فهذا اخذه من كلام متفرق
18:10لابن عباس في تفسير العبادة بالتوحيد ثم ذكره بهذه العبارة. فهو من جنس الرواية بالمعنى في النبوي وله نظائر كثيرة عند البغوي في تفسيره. والمقصود ان تعلم ان المذكور هنا
18:30ليس كلاما للامام احمد بنصه. بل هو مجموع من كلام متفرق. ذكره ابنه عبد الله في كتاب السنة. فقال عبد الله سمعت ابي يقول من كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام. فامسك عن ان يقول القرآن ليس
19:00بمخلوق فهو جهمي. من كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام. فامسك عن يقول القرآن ليس بمخلوق فهو جهمي. وقال ايضا سئل ابي وانا اسمع عن اللفظية والواقفة. سئل ابي وانا اسمع عن اللفظية والواقفة. فقال من
19:30ان كان منهم جاهلا فليسأل وليتعلم. من كان منهم جاهلا فليسأل وليتعلم لم وقال ايضا سئل ابي وانا اسمع عن اللفظية والواقفة عن اللفظية والواقفة. فقال من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي. من كان منهم
20:00يحسن الكلام فهو جهمي. وقال مرة هم شر من الجهمية. وقال مرة هم شر من الجهمية وقال مرة اخرى هم جهمية. وقال مرة اخرى هم جهمية قال ايضا سمعت ابي وسئل عن الواقفة عن الواقفة. سمعت ابي وسئل عن الواقفة. فقال من
20:30ان كان يخاصم ويعرف بالكلام فهو جهمي. من كان يخاصم ويعرف بالكلام فهو جهمي ومن لم يعرف بالكلام يجانب حتى يرجع. ومن لم يكن يعرف بالكلام يجانب حتى لا يرجع ومن لم يكن له علم يسأل. ومن لم يكن له علم يسأل
21:00فجعل الامام احمد رحمه الله الواقفة نوعين. جعل الامام احمد الواقفة نوعين. احدهما من كانت له معرفة بعلم الكلام من كانت له معرفة بعلم الكلام. فان هذا كالجهمية ان هذا كالجهمية القائلين بخلق القرآن. القائلين بخلق القرآن. فهو كافر
21:40مثلهم فهو كافر مثلهم والاخر من كان جاهلا لا علم له. من كان جاهلا لا ما له فهذا لا يحكم بكفره حتى يعلم ويبين فهذا لا يحكم بكفر حتى يعلم ويبين
22:13الله والمراد بعلم الكلام هو علم الاعتقاد هو علم الاعتقاد بينوا بالاقيسة العقلية المبين بالاقيسة العقلية والحقائق المنطقية والجدل. فان كان القائل بذلك ممن يعرف بهذا العلم فحقيقة مذهبه انه يريد ما يريده الجهمية من القول بخلق القرآن
22:53وان كان المتكلم بذلك لا معرفة له بالعلم ويقول بالعلم المذكور ويقول بالوقف في القرآن فانه يعلم ويبين. وجعل الامام احمد رحمه الله هؤلاء القائلين بالوقف من علماء الكلام جعلهم جهمية لان حقيقة مذهبهم هو
23:23مذهب الجهم القائل بخلق القرآن الا انهم كانوا يتسترون بهذا لانهم كانوا يتسترون بهذا ان يخفون مذهبهم في القول بخلق القرآن بدعوى الوقف. بدعوى الوقف فان رأس المتكلمين به في زمن الامام احمد وهو ابن الثلج كان من اصحاب
23:53بشر المريس الذي عرف عنه القول بخلق القرآن. والقائلون بالوقف في القرآن هم ثلاثة اصناف. والقائلون بالوقف في القرآن هم ثلاثة اصناف فالصنف الاول طائفة متسترة. فالصنف الاول طائفة متسترة. حقيقة قولهم
24:25انهم يقولون بخلق القرآن. حقيقة قولهم انهم يقولون بخلق القرآن. فكانوا يخفون ما يسرون من الاعتقاد بالقول بالوقف. فكانوا يخفون ما يسرون من الاعتقاد بالقول بالوقف. والصنف الثاني طائفة متشككة
24:55طائفة متشككة وهم الذين يقولون بالوقف لاجد شكهم لاجل شكهم فهم شاكون هل القرآن مخلوق ام غير مخلوق وهذان الصنفان حكم الامام احمد بكفرهما. وهؤلاء صنفان حكم الامام احمد بكفرهما. والصنف الثالث الطائفة المتحيرة
25:36الطائفة المتحيرة الذين امتنعوا عن قول القرآن غير مخلوق. الذين عن قول القرآن غير مخلوق. فيقولون القرآن كلام الله ويسكتون قولون القرآن كلام الله ويسكتون. ومن اشهدهم اسحاق بن ابي اسرائيل المروزي. اسحاق
26:06ابن ابي اسرائيل المروزي وكان يقول لا اقول كذا ولا كذا. ولا لا اقول ذلك على الشك ولكني اسكت كما قال من قبلي. وكان يقول لا اقول كذا ولا كذا ولا اقول ذلك على الشك. ولكني اسكت كما سكت القوم قبلي. ولكني اسكت
26:36كما سكت القوم قبلي. وهؤلاء اظهر الامام احمد التحذير منهم وهجرهم فهم عنده من اهل البدع ولم يكفرهم رحمه الله. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى سؤال ما حكم من قال لفظي بالقرآن مخلوق
27:06هذه العبارة لا يجوز اطلاقها نفيا ولا اثباتا. لان اللفظ معنى مشترك بين التلفظ الذي هو فعل عبدا وبين الملفوظ به الذي هو القرآن. فاذا اطلق القول بخلقه شمل المعنى الثاني ورجع الى قول الجهمية
27:26واذا قيل غير مخلوق شمل المعنى الاول الذي هو فعل العبد وهذا من بدع الاتحادية. ولهذا قال السلف رحمه الله تعالى من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدي
27:46ذكر المصنف رحمه الله سؤالا اخر يتعلق بذكر طائفة اخرى من لمنى في الاعتقاد في القرآن. وهم اللفظية. فقال ما حكم من قال بالقرآن مخلوقا. ثم بين ان هذه العبارة لا يجوز اطلاق
28:16نفيا ولا اثبات. لاجمالها. والمجمل من الالفاظ الذي يحتمل الحق والباطل يهمل اي يطرح ويترك ويعرض عنه. ثم بين وجه الاجمال الواقع فيه وهو كون هذا اللفظ له معنيان وهو كون هذا اللفظ له معنيان احدهما ان يكون المراد باللفظ التلفظ الذي هو فعل
28:56احدهما ان يكون المراد باللفظ التلفظ الذي هو فعل العبد اخر ان يكون المراد باللفظ الملفوظ به ان يكون المراد باللفظ الملفوظ به الذي هو القرآن. فاذا قرأ احد مثلا قل هو الله احد ثم
29:26قال لفظي بالقرآن مخلوق. فانه ربما اراد الملفوظ. وهو وقل هو الله احد. فهذا ترجع مقالته الى مقالة الجهمية. فهذا ترجع مقالته الى مقالة الجهمية لانه يريد الملفوظ الذي هو القرآن فهو كالقائلين ان القرآن مخلوق
29:56كان مراده التلفظ فهذا فعل العبد. وهو مخلوق واذا قال لفظي بالقرآن غير مخلوق يقصد تلفظي بالقرآن غير مخلوق فهذا يؤول الى مذهب الاتحادية. الذين يقولون ان عبدا متحد بالرب سبحانه وتعالى. الذين يقولون ان العبد متحد بالرب سبحانه وتعالى كما قال
30:36امامهم ابن عربي العبد رب والرب عبد يا ليت شعري من المكلف. فهؤلاء فعل العبد هو فعل الرب. فلاجل وجود الاجمال المحتمل التطرق الى مذهب الجهمية او مذهب الاتحادية منع منه السلف وقالوا من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو
31:06وجهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. اي تارة يرجع قوله الى قول الجهمية وتارة ربما رجع قوله الى نفي خلق افعال العباد ربما رجع قوله الى النفي خلق افعال العباد. وهذه المسألة تسمى
31:36بدعة لفظية وهذه المسألة تسمى بدعة لفظية يعني القائلين باللفظ في القرآن وقد نسب البخاري رحمه الله تعالى الى القول بهذا وهو من ابرأ الناس منها فانه قال القرآن كلام الله غير مخلوق وافعالنا مخلوقة. فانه قال القرآن
32:06كلام الله غير مخلوق وافعالنا مخلوقة. وهذا صحيح وقد انتصر له ابن في الصواعق المرسلة وذكر ان البخاري اراد الرد على الجهمية واراد الرد على القدرية. فرد على الجهمية بقوله القرآن غير مخلوق. ورد على القدرية بقوله افعالنا مخلوقة اي ان العبد لا
32:36ايخلق فعله وانما يخلقه الله سبحانه وتعالى. نعم