المقرر(26) س: ...فما مثال صفات الذات من الكتاب؟ | أعلام السنة المنشورة | تمكين تأسيس
0:00احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى سؤال تقدم ان صفات الله تعالى منها ذاتية وفعلية فما مثال صفات من الكتاب الجواب مثل قوله تعالى بل يداه مبسوطة وقوله تعالى كل شيء هالك الا
0:20وجهه وقوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله تعالى ولتصنع على عيني قوله تعالى ابصر به واسمع. وقوله تعالى انني معكما اسمع وارى. وقوله تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. وقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما
0:50وقوله تعالى واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين وقوله تعالى وناداه وما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة. وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجب انتم المرسلين ووغير ذلك
1:16تقدم ان صفات الله سبحانه وتعالى تنقسم باعتبار الذاتية والفعلية قسمين احدهما الصفات الذاتية وهي لم وهي التي لم يزل الله موصوفا بها ازلا وابدا. وهي التي لم يزل الله موصوفا بها ازلا وابدا. والثاني الصفات الفعلية
1:43وهي التي يوصف الله عز وجل بقدمها نوعا وبتجدد افرادها فهي متعلقة بمشيئة الله عز وجل واختياره وشرع المصنف هنا يفصل جملا مما يتعلق بما سبق ذكره من قسمة الصفات الى ذاتية وفعلية
2:07فاورد سؤالا يتعلق بذكر امثلة الصفات الذاتية من الكتاب وهو القرآن كما تقدم فاورد جملة منها. فالاية الاولى فيها صفة اليد الاية الاولى فيها صفة اليد. وقد وقعت متناة في هذه الاية. وقد وقعت مثناة في هذه الاية
2:34وصفة اليد جاءت في القرآن مفردة ومثناة ومجموعة فاما الافراد ففي قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك واما التثنية ففي قوله تعالى بل يداه مبسوطتان واما الجمع ففي قوله تعالى
3:00مما عملت ايدينا فجاء ذكر هذه الصفة على هذه الانحاء الثلاثة افرادا وتثنية وجمعا. فالافراد لبيان ثبوت جنس الصفة الافراد لبيان ثبوت جنس الصفة والجمع وقع مشاكلة في الكلام. وقعت وقع مشاكلة في الكلام
3:31فان العرب اذا ذكرت مثنى واضافته الى ضمير جمعته. فان العرب اذا ذكرت مثنى واضافته الى ضمير جمعته تسهيلا لجريانه على اللسان. تسهيلا لجريانه على اللسان. ذكره ابن فارس في كتاب الصاحب
3:57ذكره ابن فارس في كتاب الصاحب ومنه قوله تعالى اعن عائشة وحفصة في قصتهما في سورة التحريم فان صغت قلوبكما قلوبكما والقلوب هنا جمع مع ان حفصة وعائشة لهما قلبانة
4:27وجمع لاجل وقوع المشاكلة وتسهيل الكلام واما الثانية واما التثنية فهي الصفة. واما التثنية فهي الصفة. فالصفة الله عز وجل باليد اننا نعتقد ان لله عز وجل يدين ان لله عز وجل يدين
4:57لان المثنى اذا ذكر في كلام العرب لم ترد به الا حقيقته لان المثنى اذا ذكر في كلام العرب لم ترد به لم ترد به الا حقيقته. بخلاف المفرد والجمع
5:16بخلاف المفرد والجمع فقد يطلق المفرد ويراد به الجمع وقد يطلق الجمع ويراد به المفرد. واما المثنى اذا ذكر فلا يراد به الا حقيقة التثنية. فالصفة الثابتة لله عز وجل
5:32ان لله يدين ان لله يدين ثم ذكر الاية الثانية وفيها اثبات صفة الوجه وكذلك في الصفة الثالثة ثم ذكر الاية الرابعة وفيها اثبات صفة العين وفيها اثبات صفة العين
5:58وقد وقع ذكر هذه الصفة في القرآن على وضعين احدهما انها ذكرت مفردة كهذه الاية والتي تصنع على عيني والاخر انها ذكرت مجموعة في قوله تعالى فانك باعيننا ولم تقع في القرآن مثناة
6:32ولا في السنة الصحيحة ولا في السنة الصحيحة ويراد بالافراد اثبات جنس الصفة ويراد بالافراد اثبات جنس الصفات ان الله له عين ان الله له عين ويراد بالجمع ما تقدم نظيره. بانه وقع مشاكلة في الكلام
6:53تسهيلا لجريانه في اللسان بانه وقع مشاكلة في الكلام تسهيلا لجريانه في اللسان فلما اضيف المثنى الى الجمع جمع ليكون ايسر في جريانه في اللسان. واثبات التثنية للعينين ها هو
7:19في قوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدجال الا انه اعور وان ربكم ليس باعور. الا وانه اعور وان ربكم ليس باعور. فهذا الحديث يهيد اثبات صفة العينين لله. يفيد اثبات صفة العينين لله
7:43ذكره عثمان بن سعيد الدالمي وابو عبدالله احمد بن حنبل في جماعة اخرين من اهل السنة كيف يدل على التثنية نعم وكيف دل على العينين نعم احسنت ووجه ذلك ان صفة العور لا تطلق في كلام العرب الا على ذي عينين
8:29لا تطلق الا على ذي عينين. احداهما سليمة والاخرى معيبة. احداهما سليمة والاخرى معيبة فلا يجعلون وصف العور لمن له عين واحدة او لمن له اعين او لماله اعين ويجعلونها صفة ذي عينين احداهما
8:54سليمة والاخرى معيبة. فقوله صلى الله عليه وسلم وان ربكم ليس باعور فيه اثبات عينين كاملتين لله في اثبات عينين كاملتين لله وهذا اثبات للصفة ما تعرفه العرب في كلامها
9:18بما تعرفه بما تعرفه العرم في كلامها وليس قياسا. فان الخالق لا يقاس على المخلوق وانما عرف باللسان العربي ان العور يتضمن افادة اثبات العينين فمن رد دلالة هذا الحديث متوهما انها اخد بالقياس في حق الله وهو ممنوع كما قال ابن تيمية في
9:46قضية ولا يقاس بخلقه؟ فالجواب ان هذا ليس من جنس القياس. وانما هو من تفسير الكلام العربي بما تعرفه العرب العرب في لسانه بما تعرفه العرب في لسانها ومعرفة الكلام العربي مما تشتد اليه الحاجة
10:05في باب الاعتقاد خاصة وفي ابواب العلم عامة فانواع علوم عربية الاثنى عشر مما ينبغي ان يعتني بها الطالب كالنحو والبلاغة في علومها الثلاثة لغة الى اخر تلك الانواع لانه يفتقر اليها في فهم الكلام العربي لانه يفتقر فيها اليها في فهم
10:32العربي. فمثلا لو قلت لكم هل القوت من صفات الله ام لا الجواب ها عبدالله نعم من اين اي من اسم المقيت من اسم المقيت وقبل الدرس لو سألناه ما احد ذكر هذا
10:52كما لو قلنا صفة المتانة هل هي من صفات الله الجواب نعم قال الله عز وجل في اخر الذاريات ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فاللسان العربي يحتاج اليه. فاللسان العربي يحتاج اليه. وقد قلت العناية به كثيرا في
11:13علومه. فطالب العلم لابد له من الاعتناء بالكلام العربي بطلب علومه الاثني عشر ولا سيما نحو والصرف وعلوم البلاغة الثلاثة وعلم اللغة. هذه علوم لازمة في فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
11:33ثم ذكر المصنف في الاية التي تليها صفة البصر والسمع ثم ذكر في الاية التي تليها صفة السمع والرؤية ثم ذكر في الاية التي بعدها صفتا العلم ثم ذكر في الصفة في الاية التي بعدها صفة الكلام
11:57ثم ذكر في الايات الثلاث الاواخر صفة النداء صفتا النداء. ما مثال صفات الذات من السنة؟ الجواب كقوله صلى الله عليه حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وقوله صلى الله
12:22الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى الفيض او القبض يرفعها
12:45في يوم تقرأ وبيده الاخرى الفيض او قال القبض هذا مما يقدر قولا ولا يكتب خطا وربما كتب اي ان الراوي شك هل هو قال الفيض او قال القبض وهذه الرواية في البخاري
13:06بها ان كلمة الفيض كلمة سنية معناها العطاء والمنح اه احسن الله اليكم وبيده الاخرى الفيض او قال القض يرفع ويخفض. وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الدجال ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس باعور. واشار بيده الى عينه الحديث. وفي حديث الاستخارة
13:37اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. الحديث. وقوله صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غائب تدعون سميعا بصيرا قريبا. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان
14:07اوحي بالامر تكلم بالوحي الحديث. وفي حديث البعث يقول الله تعالى يا ابن ادم فيقول لبيك الحديث واحاديث كلام الله لعباده في الموقف وكلامه لاهل الجنة وغير ذلك ما لا يحصى
14:27صاد لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى صفات الذات الواردة في القرآن الكريم اتبع ذلك بسؤال اخر يتعلق بطلب ذكر امثلة لصفات الذات من الوارد في السنة النبوية. واورد جملة
14:51من الاحاديث ابتداها بحديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حجابه النور لو كشف لو كشفه لاحرقت سبحات الحديث وفيه اثبات صفة الوجه
15:17ومعنى سبحات وجهه اي بهاء وجهه اي بهاء وجهه وضياؤه وهذه اللفظة سبحات لا تعرف الا في هذا الحديث النبوي وهذه اللفظة سبحات لا تعرف الا في هذا الحديث النبوي مما ورد عنه صلى الله عليه وسلم
15:43ذكره ابو عبيد القاسم ابن سلام ذكره ابو ابو عبيد القاسم ابن سلام وفيه ايضا من صفات الذات صفة النور وفيه ايضا من صفات الذات صفة النور. فان الله سبحانه وتعالى نور في ذاته
16:06فان الله سبحانه وتعالى نور في ذاته والنور يقع لله صفة ذات وصفة فعل والنور يقع لله صفة ذات وصفة فعل. بينه ابو العباس ابن تيمية في مواضع من كلامه المتفرق
16:29ثم ذكر الحديث الثاني وفيه اثبات اليمين لله تعالى وفيه اثبات اليمين لله تعالى ومعنى يغض ينقص منه ومعنى يغض ينقص منه وفيه ايضا اثبات صفة اليد الاخرى اثبات صفة اليد الاخرى لقوله وبيده الاخرى
17:07ووقع في حديث في صحيح مسلم من رواية عبدالله بن عمر رضي الله عنهما تسميتها الشمال. تسميتها الشمال وهذه اللفظة جادة لا تصح والمحفوظ في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سماها اليد الاخرى سماها
17:35اليد الاخرى والله عز وجل كما تقدم له يدان سميت احداهما اليمين وسميت الثانية الاخرى ولم يقع اسم الشمال في حديث صحيح. فعامة اهل المعرفة بالحديث يرون ان تسميتها الشمال ضعيفة
18:04وورد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكلتا يديه يمين اي باعتبار البركة وكلتا يديه يمين اي باعتبار البركة من اليمن وهو الخير الكثير ووقع في هذه الرواية للبخاري
18:28الشك القبض او الفيض واكثر الرواة على انها القبض بالقاف والباو اخرها ض وهي الرواية الاصح ثم اورد حديثا ثالثا وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يخفى
18:58عليكم ان الله ليس باعور. واشار بيده الى عينه وفيه اثبات صفة العين لله وفيه اثبات صفة العين لله وكما تقدم فالحديث المذكور دال على اثبات هذه الصفة مثناة. وان لله عينين
19:27لنفي العول عنه سبحانه والعور في كلام العرب صفة ذي عينين احداهما صحيحة والاخرى معيبة العرب لا تطلق وصف العور الا على من له عينان تكون احداهما صحيحة والاخرى معيبة
19:51ونزه الله عز وجل عن العور فيفيد اثبات عينين كاملتين. يفيد اثبات عينين كاملتين كاين لا نقص فيهما اشار الى هذا المعنى من الحديث المذكور جماعة من الائمة كعثمان بن سعيد الدارمي واحمد
20:15ابن حنبل رحمهما الله والاشارة الى العين المراد بها تقريب المعنى والاشارة الى العين المراد بها تقريب المعنى ووقع هذا منه صلى الله عليه وسلم في جملة من احاديث الصفات وغيرها. ووقع هذا منه صلى الله عليه وسلم
20:39بجملة من احاديث الصفات وغيرها يشير الى عينه تارة والى سمعه تارة اخرى رغبة في كمال الايضاح ببيان المعنى. وان المقصود اثبات تلك الصفات لله عز وجل وليس هذا من نوع التشبيه
21:04وليس هذا من نوع التشبيه. فغاية ما يريده فاعله ان يقرب المعنى للسامعين. فغاية وما يريده فاعله ان يقرب المعنى للسامعين. وهذا جائز ثم ذكر حديث الاستخارة عند البخاري وفيه اثبات صفة العلم والقدرة لله
21:34وفيه اثبات صفة العلم والقدرة لله ثم ذكر حديث ابي موسى الاشعري في الصحيحين وفيه اثبات صفة السمع والبصر والقرب. وفيه اثبات صفة السمع بصري والقربى والصفة الثالثة وهي القرب مختصة بالمؤمنين باصح قولي اهل العلم. مختصة بالمؤمنين
22:07باصح قولي اهل العلم وهو اختيار ابن تيمية وهو اختيار ابن تيمية الحفيد وابي الفرج ابن رجب رحمهم الله والله عز وجل قريب من عباده المؤمنين بخلاف صفة المعية فانها تتعلق بالمؤمنين وغيرهم. ثم ذكر حديثا اخر هو حديث النواس ابن
22:35سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي الحديث رواه ابن ابي عاصم في السنة والبيهقي في الاسماء والصفات
22:56وغيرهما واسناده ضعيف وفيه اثبات صفة الكلام وهي ثابتة في احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا قضى بالامر
23:28ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله الحديث وهو في معنى حديث النواس واولى منه بالذكر لصحته الا ان اهل العلم في تصانيف الاعتقاد وغيرها ربما ذكروا الضعيف اذا كان اصله ثابتا لانه
23:52اصرح في تعيين المراد ربما ذكروا الضعيف اذا كان اصله ثابتا لانه اصرح في تعيين المراد ومنه ما فعله المصنف ها هنا ومنها حديث البعث في الصحيح يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وفيه اثبات صفة الكلام
24:22ثم قال واحاديث كلام الله لعباده في الموقف وكلامه لاهل الجنة. اي دالة على اثبات صفة الكلام لله عز وجل وغير وغير ذلك مما لا يحصى اي من الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في باب الصفات فالمنقول
24:48صلى الله عليه وسلم من احاديث الصفات احاديث كثيرة جمعها جماعة من الاوائل في كتبهم مصنفة في الاعتقاد ككتاب التوحيد لابن خزيمة وكتاب الايمان لابن منده وكتاب الصفات للدار قطني وغيرها. نعم