شرح لطائف الإشارات على تسهيل الطرقات نظم الورقات.الدرس– 38 [مبحث الأخبار (3)]
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين طاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان
0:25قهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين ازال الكلام في مبحث الاخبار في اصول الفقه وحتى يكون الكلام مترابطا بعض بعضه مع بعض
0:47بعضه مع بعض نقول ان الحديث باعتبار وصوله الينا ينقسم الى متواتر واحاد فالمتواتر هو الحمد لله. يهديكم ويصلح بالكم. فالمتواتر هو ما استجمع شروطا اربعة فالذي استجمع هذه الشروط الاربعة يسمى متواترا. ودرسنا هذه الشروط
1:17والاحاد ما ليس بمتواتر المتواتر يفيد العلم بنفسه. الاحاد يفيد الظن الا اذا احتف بقرائن وكل منهما يوجب العمل. المتواتر يوجب العمل والاحاد ايضا لادلة ثلاثة ذكرها امس يوجب العمل. اذا تقرر هذا فان الحديث اما متواتر واما احاد. الاحاد هذا ينقسم الى قسمين
1:53اما مسند واما واما مرسل فالمرسل هو ما لم يتصل واضح بان حصل فيه انقطاع في اي موضع في اول السند في اثناء السند في اخر السند براوي واحد او باكثر من راو. هذا يسمى مرسل. فالاصوليون والفقهاء لا يفرقون
2:21وان كان علماء الحديث يقولون ان المرسل هو ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان هذا التابعي صغيرا او كبيرا والمسند هو ما اتصل اسناده والمسند عند المحدثين فيما استقر عليه الاصطلاح ما اتصل اسناده الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
2:49والمتصل هو ما اتصل اسناده الى منتهاه فعلى هذا يكون المتصل اعم من المسند واضح اذا تقرر هذا فهذا المرسل ما موقفنا منه؟ هل تقبل؟ هل تقبل المراسيل او لا تقبل؟ نقول. هذه المراسيل تنقسم الى قسمين. اما مراسيل الصحابة
3:13مراسيل الصحابة مقبولة واضح؟ وذكرنا امس ان عددا من الصحابة روى احاديث عن صحابة اخرين لكنه اسقط ذكر فهؤلاء الصحابة واضافها مباشرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. كابن عباس وعائشة
3:34واما اذا كان المرسل من مراسيل التابعين فما الموقف منه نقول هنا في الكتاب قال اذا كان من مراسيل التابعين فاذا كانت مراسيل سعيد فانها مقبولة لانها فتشت فوجدت مسانيك
3:54ولان سعيدا رحمه الله تعالى اذا ارسل لا يرسل الا عن ثقة. واذا كانت غير المراسيل سعيد فانها لا تصلح احتجاج. هكذا قال في الكتاب لكن قلنا ان كلام الامام الشافعي كما ذكر ذلك اهل التحقيق كالبيهقي والخطيب البغدادي قالوا ان
4:17امام الشافعي لا يفرق بين مراسيل سعيد ومراسيل غير سعيد بل عنده المرسل متى اعتضد باحد امور ستة ذكرناها في الدرس الماضي منها قول الصحابي او فعل الصحابي او وروده من طريق اخر مسندا لا
4:35انهضوا للاحتجاج بنفسه او بعمل اكثر اهل العلم او بغير ذلك. فحينئذ اذا اعترض المرسلون فانه يقبل الا فلا يقبل واما هذا؟ وعدم الاحتجاج بالمرسل هذا هو قول الامام الشافعي وتبعه عليه جماهير المحدثين
4:58حتى ان بعض العلماء قال ان اول من ابتدع بدعة عدم عدم قبول المرسل هو الامام الشافعي واضح ولا لا؟ لان من قبل الشافعي كانوا يحتجون بالمرسل. فالامام ابو حنيفة والامام ما لك والامام احمد في القول
5:19مشهور عنه انهم يحتجون بالمرسل الامام الشافعي رحمه الله لا يحتج بالمرسل لماذا؟ لانه قال لا نعلم عدالة الساقط لو كنا نعلم ان التابعين اسقط صحابيا ما في مشكلة لكن قد يكون التابعي هذا اسقط تابعيا اخر
5:40هذا التابعي الاخر الذي اسقطه قد يكون ثقة قد لا يكون ثقة وهذا التابعي الاخر قد يكون نقل الحديث عن صحابي وقد يكون نقل الحديث عن تابعي ثالث ولذلك قال الحافظ ابن حجر في نزهة النظر وجد ان
5:58عددا من التابعين اظنه قال سبعة روى بعضهم عن بعض. تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي. في نفس الدرجة هم تابعون لكن بعضهم يروي عن بعض
6:12واظح مع انهم في نفس الطبقة واضح؟ وبالتالي الامام الشافعي رحمه الله تعالى لا يحتج بالحديث المرسل هذا كله خلاصة الدرس الماضي اذا تقرر هذا فاننا عندما نتكلم على مراسل التابعين
6:32فاننا نقصد بالتابع هنا من كان تابعيا ولو حكما من كان تابعيا ولو حكما. ايش معنى تابعي ولو حكما؟ يعني بعض الصحابة هو صحابي من حيث الفضل. اي من حيث شرف الصحبة هو صحابي
6:50لكن روايته لها حكم رواية التابعين مثل من؟ مثل صحابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يميز رأى النبي عليه الصلاة والسلام ومات النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبلغ سن التمييز. كمحمد بن ابي بكر الصديق
7:12ضيق رضي الله عنه وعن ابيه فمحمد بن ابي بكر الصديق رأى النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي عليه الصلاة والسلام مات قبل ان يبلغ هذا سن التمييز محمد بن ابي بكر
7:28اذا روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم هل روايته لهذا الحديث نقول هذا من مراسيد الصحابة او نجعل لها حكم مراسيل التابعين نقول هذا له حكم مراسيل التابعين
7:47فهمت ولا لا؟ له حكم راسين التابعين. مع انه صحابي او ليس صحابيا صحابي من حيث شرف الصحبة صحابي من حيث فضل الصحبة صحابي لكن روايته لها حكم ايش؟ لها حكم مراسيم التابعين
8:06فهمتهم ولا لا؟ ولذلك يلغز بهذا فيقال صحابي روايته لها حكم مراسيل التابعين. ما صورته هذه صورته فهمتم يا شيوخ ولا لا؟ طيب انتبه معي. وقد يكون الشخص تابعيا تابعيا. يروي
8:28حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وروايته لها حكم الاتصال تابعين يروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وروايته كرواية الصحابة متصلة صورته في رجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم
8:51حال كونه كافرا واضح؟ حالة كونه كافرا واسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم واضح ولا لا فهذا الرجل عندما كان كافرا لقي النبي صلى الله عليه وسلم سمع من النبي عليه الصلاة والسلام حال كونه كافرا بعد ان مات النبي عليه الصلاة والسلام
9:15اسلم هذا صحابي او تابعي ها تابعي تابعي لان من هو الصحابي؟ من لقي النبي صلى الله عليه وسلم حال كونه مؤمنا هذا لقي النبي عليه الصلاة والسلام لكن تخلف هذا الشرط ليس حال كونه مؤمنا
9:36ويمول له؟ اذا هذا تابعي او صحابي؟ ها؟ تابعي. لكن بعد ان ارسل مع اسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وروى ما سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام عندما لقيه. هل روايته متصلة او غير متصلة
9:57ها روايته متصلة هل حصل هذا وما حصل؟ نعم حصل فرسوله رقم ملك الروم رسوله هرقل اسمه التنوخي وحديثه في مسند احمد رسوله لقي النبي صلى الله عليه وسلم حال كونه كافرا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام اسلم
10:23ثم روى ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم حال كونه كافرا روايته متصلة وغير متصلة روايته متصلة مع انه صحابي. لا ليس صحابيا بل تابعي وبذلك يلغز فيقال لنا تابعي روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلة
10:46ليس لها حكم المراسيم فهمتم؟ اذا قد يوجد صحابي روايته عن النبي عليه الصلاة والسلام لها حكم مراسل التابعين وقد يوجد ماذا تابعي روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلة
11:04فهمتم ولا لا؟ ان شاء الله. هذا يلحق بالدرس الماضي بعد ذلك ذكر نقطة تتعلق ايضا بالدرس الماضي فقال الناظم رحمه الله والحقوا بالمسند المعنعنا الحقوا بالمسند المعنعنة في حكمه الذي له تبين
11:23ما معنى هذا البيت؟ نحن قلنا ما حكم المسند حكم المسند انه صالح للاحتجاج للاحتجاج صالح لا المرسل صح اذا نقول حكم المسند انه صالح للاحتجاج. الحديث المعنعن ما صورته؟ صورته ان الراوي يروي عن شيخه
11:47بصيغة العنعنة عن فلان او ان فلان قال صيغة صيغة العنعنة او صيغة الانة بعن او بان هذه ليست صريحة في السمع. واضح؟ بخلاف لو قال سمعت حدثني صريحة في السمع. لكن
12:12عن فلان ان فلان قال ها هذه ليست صريحة في السمع هذا الحديث المعنعن الذي ذكره في البيقونية فقال معنعن كعن سعيد عن كرم واضح هذا الحديث المعنعن ما حكمه؟ قال لك حكم الحديث المعنعن حكم الحديث المسند
12:36ايش معنى حكم الحديث المسند؟ اي انه صالح للاحتجاج. كما ان الحديث المسند صالح للاحتجاج كذلك الحديث المعنعن صالح للاحتجاج مطلقا او في تقييد؟ قال بشرط ان يكون هذا الراوي الذي عنعنه ليس مدلسا
12:57فان كان هذا الراوي الذي عنعن مدلس ما معنى المدلس؟ ما هو التدليس؟ التدليس انه يسقط شيخا وينقل عمن فوقه وله صور كثيرة وتفاصيل كثيرة في كتب مصطلح الحديث فاذا كان هذا الراوي مدلسا
13:16ها فحينئذ حديثه المعنعن لا يصلح للاحتجاج واذا كان هذا الراوي ليس مدلسا فحديثه المعنعن صالح للاحتجاج. فهم هذه خلاصة المسألة. وهو ذكرها هنا فقال يعني انهم الحقوا بالمسند الحديث المعنعن
13:39فقوله الحديث مفعول به لالحقه. اي الحقوا الحديث المعنعن بالمسند فهمتم في حكمه ما هو الحكم ايش؟ صلاحية الاحتجاج اي المسند الذي تبيناه فيما سبق انه يحتج به وهو اي المعنعن
14:05وهو اي المعنعن مصدر عن عنعن الحديث يعنعنه اذا رواه بكلمة عن فلان يقال لها عنعنة فقال حدثنا فلان عن فلان الى اخر السنة ومعنى الحاقه بالمسند في حكمه اي ان الحديث المروي بالعنعنة داء اي ان الحديث المروي اي اي
14:32في حكمه ان يكون الحديث المروي بالعنعنة داخلا في حكم الحديث المسند المروي بغيرها. مما يشعر بنحو التحديث من القبول هذا والعمل به. اي انه يقبل الحديث المعنعن ويعمل به كما
14:52في الحديث المسند لا في حكم الحديث المرسل من رده وعدم العمل به. لان الحديث المرسل لا يقبل لا يصلح للاحتجاج لا يعمل به قال وانما هذا التعليم لماذا جعلتم الحديث المعنعن في حكم الحديث المسند؟ قال وانما كان في حكم المسند لا المرسل
15:17لاتصال سنده بالتصريح بجميع روايات بجميع رواته في الظاهر لانه الظاهر من العبارة اي الظاهر من عبارة عن فلان عن فلان انه متصل قال فيحمل على الاتصال حقيقة هذا هو الصحيح
15:41الذي عليه العمل وقول الجماهير من اهل الحديث والفقه والاصول. لكن بشرط ذكر شرطين الشرط الاول ما هو؟ قال ان يكون المعنعن اي الراوي المعنعن بكسر العين غير ان يكون المعنعن بكسر العين غير مدلس. هذا الشرط الاول
16:05والشرط الثاني وان يمكن وان يمكن اللقاء بعض المعنعنين بعضا. يعني امكانية اللقاء ممكن كأن تعاصر مثلا كان في عصر واحد اما لو روى شخص بالعنعنة عن شخص مات قبل ان يولد مثلا
16:24لا يمكن اللقاء بينهما فهنا نعلم ان هذا فيه انقطاع فيه انقطاع. تمام؟ قال وفي اشتراط ثبوت اللقاء شف هنا الشرط الثاني ايش قال؟ وان يمكن اللقاء. امكانية اللقاء هل يشترط الثبوت ثبوت اللقاء
16:44او نكتفي بالامكانية قال ثبوت اللقاء هذا شرط لبعض المحدثين كالامام البخاري قال وفي اشتراط ثبوت اللقاء خلاف ذهب جمع منهم البخاري الى اشتراطه. قال النووي وهو الصحيح اذا يشتبه عند الامام البخاري يشترط الثبوت لا يكفي امكانية اللقاء بل لا بد من ثبوت اللقاء
17:13والامام البخاري رحمه الله لما اشترط هذا الشرط كان صحيحه اعلى من صحيح الامام مسلم الذي اكتفى بامكانية اللقاء ولم اشترط ثبوت اللقاء واضح بعد ان انتهى من هذه المسألة التي تتعلق بالحكم
17:37على الحديث او بموقفنا من الحديث المسند وموقفنا من الحديث المرسل شرع يتكلم على صيغ على صيغ والاداء متى يقول حدثنا متى يقول اخبرنا؟ متى يقول اجازني واضح؟ والتفاصيل المتعلقة بهذا
17:59فعندك ثلاث حالات الحالة الاولى ان الشيخ يقرأ والتلميذ يسمع الحالة الثانية ان التلميذ يقرأ والشيخ يسمع الحالة الثالثة ان الشيخ يعطي الكتاب للتلميذ ليرويه عنه دون قراءته وانما يقول اجزتك ان تروي هذا الكتاب عني. فكم صارت حالات؟ ثلاث حالات
18:27هو ذكرها الثلاث وذكر في كل حالة ما هي الالفاظ الصالحة لتلك الحالة؟ وما هي الالفاظ التي حصل فيها خلاف؟ هل يصلح؟ هل تصلح في تلك الحالة او لا تصلح. تمام؟ فقال
18:42وقوله وقال من عليه شيخه قرأ اذا هذه الحالة الاولى التي يقرأ فيها الشيخ والتلميذ يسمع وهي افضل الحالات وقال من عليه شيخه قرأ حدثني الى اخره. يعني اذا قرأ الشيخ الحديث من حفظه او كتابه سواء كان ذلك املاء
19:10والسامع يكتبه حالة الاملاء. يعني سواء كان الشيخ يملي والتلميذ يكتب هذه صورة او تحديثا مجردا عن الاملاء. يعني الطالب في ذلك الوقت لا يكتب فقط ماذا؟ يستمع اما ان الطالب مثلا قد كتب من قبل
19:31واضح؟ او ان الطالب حفظ هذه الاحاديث واضح؟ فهو لا يحتاج الى كتابة ما يمليه الشيخ في اثناء الدرس فقال هنا او تحديثا مجردا عن الاملاء وغيره اي وغير الشيخ يسمع
19:49وغيره اي وغير الشاهي كالتلاميذ مثلا يسمع ولو من وراء حجاب يعني مثلا من وراء جدار او من وراء ساتر كهذا الساتر. تمام حيث عرف صوته اي حيث عرف التلميذ صوت شيخه
20:10يجوز للراوي الذي سمع قراءة الشيخ اذا اراد الرواية عنه ان يقول حدثني واحد او اخبرني اثنين او حدثنا بصيغة الجمع او اخبرنا بصيغة الجمع او انبأنا او سمعت فلانا يقول
20:33او قال لنا فلان او ذكر لنا فلان لا خلاف في جواز جميع ذلك واضح ولا لا جيد كما قاله القاضي عياض المالكي رحمه الله سواء سمع وحده او في جمع
20:55يعني سواء كان الطالب يسمع وحده او يسمع مع مجموعة اخرى ثم ان قصد انتبه لهذا التفصيل. ثم ان قصد الشيخ اسماعه وحده او مع غيره فله ان يقول حدثني واخبرني وحدثنا واخبرنا
21:14ان كان في جمع وان لم يقصد الشيخ اسماعه انا ما قصدت اسماعه صورة ذلك انا الان على سبيل المثال انتم عندي في الدرس عددكم عشرة انا قصدتك اسماعكم الدرس. جاء شخص فجلس وراء هذا الساتر. انا لا اعرف من هو
21:37واضح ولا لا فهل له ان يقول حدثني هل لو ان يقول اخبرني؟ هل لو ان يقول حدثنا؟ هل لو ان يقول اخبرنا؟ انا لم اقصد سماعه هو ولم اعلم اصلا بوجوده
21:52واضح ولا لا انظر ماذا قال قال وان لم يقصد الشيخ اسماعه فلا يقول حدثني اي ليس لذلك الراوي ان يقول حدثني ولا اخبرني لماذا لان الشيخ لم يقصد سماعه. طب ماذا يقول
22:09قال بل يقول حدث حدث الشيخ. صح حدث الشيخ ولا ما حدث؟ الشيخ حدث اخبر الشيخ سمعته يقول صح سمعه او لم يسمعه سمعه. تمام او يحدث عن كذا اي
22:29سمعت الشيخ يحدث عن كذا. تمام؟ لان الشيخ لم لم يخبره ولم يحدثه واضح؟ اذا ليس له ان يقول حدثني لان الشيخ لم يقصده بالتحديث. ليس له ان يقول اخبرني حدثنا اخبرنا
22:47ان الشيخ لم يقصده ولذلك بارك الله فيكم ذكر الحافظ السخاوي في فتح المغيث. وفتح المغيث احسن شرح واوعب شرح على الفية الحافظ العراقي في علم مصطلح الحديث طبع قديما عدة طبعات واخر طبعة التي اشترك فيها الدكتور عبدالكريم الخضير وفقه الله مع اظن آآ شيخ اخر
23:18دكتور اسمه الفهيد تمام؟ في التحقيق فخرجت في خمس مجلدات الطبعة اه فاخرة وتحقيق ممتاز ذكر الحافظ السخاوي محمد بن عبدالرحمن السخاوي المتوفى في سنة تسعمية واثنين من الهجرة ذكر في هذا الكتاب في فتح المغيث
23:39ان بعض الرواة الذين تتلمذوا او الذين سمعوا الحديث من قاضي مصر. الحارث ابن مسكين احد المحدثين في بلاد مصر اسمه الحارث بن مسكين يقولون في الرواية عنه كابي داوود صاحب السنن والنسائي صاحب السنن يقولون قرأ عليه وانا اسمع
24:04ولا يقولون حدثنا ولا يقولون اخبرنا تورعا لماذا؟ قالوا لان الحارث بن مسكين منهم من قال كان لا يحدث الناس الا باجرة واضح لنا وقيل لانه كان بينه وبين الامام النسائي خشونة. خلاف
24:26وهذا كان قاضي مصر. فكان الامام النسائي يجلس في مكان لا يراه فيه الحارث بن مسكين يأتي الى المجلس ويجلس في مكان لا يراه فيه هذا الشيخ ثم اذا روى عنه ماذا يقول؟ قرئ على الحارث بن مسكين وانا اسمع
24:46واضح ولا لا؟ فكان الشارحة هنا يشير الى نحو هذه القصة. وان الراوي اذا روى حينئذ لا يقول ماذا لا يقول حدثني او حدثنا ولا اخبرني ولا اخبرنا وانما يقول مثلا قرئ على الشيخ وانا اسمع وانا اسمع او حدث
25:06او اخبر الشيخ او نحو كذا او نحو ذلك. فهم ثم قال وسماع الشيخ اعلى الطرق. اي هذه الطريقة اعلى الطرق ما هي هذه الطريقة؟ ان الشيخ يحدث وتلميذه يسمع. وقوله ولم يقل في عكسه
25:26لكن يقول راويا اخبرني. ايش معنى ولم يقل في عكسه اي اذا كان التلميذ يقرأ والشيخ يسمع وهذه طريقة الامام ما لك رحمه الله. ولديك تجد كثيرا في صحيح مسلم يقول الامام مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك
25:48فالامام مالك رحمه الله تعالى كان تلاميذه يقرأون عليه ولذلك لما جاء الامام الشافعي الى الامام ما لك واراد ان يقرأ عليه الموطأ وكان الامام الشافعي قد حفظ الموطأ قال له الامام ما لك التمس من يقرأ لك. قال انا اقرأ
26:09فقرأ الشافعي الموطأ على مالك. فالتلميذ يقرأ ومالك يسمع. هذا بخلاف ما كان عليه العمل في بلاد العراق. الشيخ ويقرأ والتلميذ يسمع وهو وهو كما قال اعلى الطرق في التحمل وعليه اكثر المحدثين
26:28فقال ولم يقل في عكسه اي عكس كون شيخي يقرأ وغيره يسمع وهو ما اذا كان الراوي يقرأ والشيخ يسمع فلا يقول فيه حدثني ها هنا يقول لا يقول حدثني. مم
26:44يقول قرأت على مالك لكن لا يقول حدثني مالك فهمت قال فلا يقول حدثني. لكن لو قال مثلا حدثني بقراءتي عليه ما في مشكلة يعني اذا اتى بقيد ما في مشكلة لكن ان يقول حدثني
27:05بلا قيد باطلاق قال هذا لا يصح. طبعا هذا لا يصح ليس محل وفاق. وانما هذا لا يصح عند الامام الشافعي هذا تقرير مذهب الشافعية واضح؟ ومذهب مالك انه يصح ان يقول حدثني
27:23معنا التلميذ هو الذي قام تمام؟ اذا عندك سورتان فيها عندك حالتان انتبه معي اذا قرأ التلميذ اذا قرأ التلميذ والشيخ يسمعه عندك حالتان. حالة التقييد لو قال حدثني بقراءتي عليه
27:41هذا محل وفاق انه يصح لانه قيد. لكن الاشكال اين؟ لو قال حدثني فقط هل يصح او لا يصح عند الشافعين لا يصح. عند ما لك يصح ولذلك قال لك في النظم ولم يقل في عكسه حدثني لكن يقول راويا اخبرني
28:04فهمتم يا شيوخ ولا لا؟ فقال هنا وقوله ولم يقل في عكسه الى اخره اي عكس كون الشيخ يقرأ وغيره يسمع وهو ما اذا كان الراوي يقرأ والشيخ يسمع فلا يقول فيه حدثني من غير تقييد بنحو قوله قراءة او بقراءة عليه
28:27او بقراءته عليه. لكن يقول حالة كونه راويا اخبرني. وان لم يقيد شوف اذا قال اخبرني ما في مشكلة حتى ولو لم يقيد لكن حدثني لا بد ان تقيد تقول حدثني قراءة او حدثني بقراءتي عليه. عند الشافعي لابد ان تقيد
28:47قال اما اذا قيده بما ذكر فلا خلاف في جوازه وانما لم يجز ان يقول حدثني من غير تقييد لانه لم يحدثه. واضح؟ لانه لم يحدثه ثم قال رحمه الله وصيغة حدثني صريحة في كون المروي محدثا
29:12تمام؟ بخلاف اخبرني هذا مذهب الشافعي واصحابه ومسلم ابن الحجاج. صاحب الصحيح واهل المشرق من اهل المشرق؟ يعني اهل العراق خراسان والنواحي تلك يسمى يسمون اهل المشرق وعزي الى اكثر المحققين
29:35تمام؟ قال النووي كابن الصلاح وصار الفرق بينهما بين ماذا وماذا بين ماذا وماذا؟ بين حدثني واخبرني. نحن قلنا ايش؟ قلنا لو قال اخبرني ما في مشكلة واضح الاشكال في ماذا؟ لو قال حدثني لابد ان يقيد حدثني قراءة حدثني بقراءة علي
30:03اذا في فرق ولا ما في فرق في فرق في هذه السورة الثانية اذا قرأ التلميذ على الشيخ فيه فرق بين حدثني واخبرني. صح؟ فقال هنا قال النووي كابن الصلاح
30:15الفرق بينهما بين ماذا وماذا؟ بين حدثني واخبرني هو الشائع الغالب على اهل الحديث يعني التفريق بين الصيغتين مصطلح شائع منتشر عند المحدثين وان كان في اللغة العربية لا فرق بين التحديث والاخبار
30:40ولذلك اصحاب القول الثاني الذين قالوا لا فرق استدلوا بنحو قوله تعالى يومئذ تحدث اخبارها تحدث اخبارها لم يقل تحدث احاديثها فدل على ان الاخبار تحديث والتحديث اخبار ما في فرق واضح ولا لا؟ فقال هنا هذا في اللغة طبعا لكن هذا فرق اصطلاحي. فقال هنا ومن الاصوليين من اجاز حدثني
31:10اذا من غير تقييد. ايش يعني من غير تقييد؟ ماذا يعني؟ ها يقصد من من غير ان يقول قراءة او بقراءة عليه. قال ومن تريين من اجاز حدثني ايضا من غير تقييد وعليه عرف اهل الحديث
31:28تمام لعله يقصد اهل الحديث من اهل الحجاز تمام؟ لان القصد الاعلام لان القصد الاعلام بالرواية عن الشيخ. وكل من الصيغتين صيغة حدثني وصيغة اخبارني صالح لذلك. وهو مذهب ما لك هذا في المدينة. شف
31:52وسفيان بن عيينة هذا في مكة فان الامام ما لك امام اهل المدينة وسفيان بن عيينة امام اهل مكة ولذلك قال الامام الشافعي رحمه الله لولا ما لك وسفيان لذهب علم الحجاز
32:13لولا ما لك في المدينة وسفيان بن عيينة في مكة لذهب علم الحجاز تمام وقال هنا وهو مذهب مالك وسفيان ابن عيينة والبخاري. ومعظم الحجازيين والكوفيين. ها شف وحكاه القاضي عياض عن الاكثرين
32:35ومنهم من اجاز سمعت ايضا وهذا توسع اكبر فهو الذي يقرأ على الشيء. التلميذ يقرأ على الشيخ ومع ذلك جوزوا له ان يقول سمعت الشيخ يقول كيف سمعته وانت تقرأ
32:48فهمتوا ولا لا هذا توسع اكبر قال ومنهم من اجاد سمعت ايضا وروي عن مالك والسفيانيين من هو من؟ سفيان الثوري سفيان بن عيينة ايهما اكبر سفيان الثوري اكبر سفيان الثوري اكبر من سفيان بن عيينة. ولذلك في صحيح الامام البخاري اذا وجدت سفيان هكذا مطلقا حدثنا سفيان في الطبقة
33:17لذا تمام فهذا غالبا هو ثوري واذا رأيته يعني البخاري يقول متى حدثنا فلان حدثنا سفيان في الطبقة الثانية فهذا الغالب انه ابن عيينة واذا قال البخاري حدثنا فلان قال حدثنا فلان حدثنا سفيان هذا الثوري. لان الثوري اعلى طبقة من ابن عيينة
33:42واضح وهو طبعا اكثروا جلالة وعلما وفقها وحديثا ولذلك هو صاحب مذهب متبوع سفيان الثوري واحد ائمة الدنيا في عهد تابعي التابعين ائمة الدنيا في عهد تابعي التابعين اربعة مالك بن انس
34:05في المدينة والليث ابن سعد في مصر وسفيان الثوري في العراق والاوزاعي في الشام هؤلاء كانوا ائمة الدنيا في عهد تابعي التابعين نعم. قال هنا وروي عن مالك والسفيانين. شف قال وروي بصيغة التضعيف
34:26والصحيح منعه اي منع استعمال سمعت فيما قرأه التلميذ على الشيخ واضح يا شيوخ ولا لا؟ جيد؟ طيب ثم قال بسم الله وقوله وحيث لم يقرأ اي واذا الراوي لم يقرأ على الشيخ
34:51او هو لم يقرأ على الراوي. والحال ان الشيخ قد اجاز الراوي. فيقول المجاز اذا اراد الرواية اجازني او اخبرني او حدثني اجازة واضح فيقول المجاز اذا اراد الرواية عنه اجازني او اخبرني او حدثني اجازة
35:19وهذا اليوم كثير يذهب احدهم الى احد الشيوخ الذين مد الله في اعمارهم فيطلب منه اجازة باسناد متصل الى الامام البخاري في البخاري هو اصلا ما قرأ صحيح البخاري على هذا الشيخ. بل ربما لا يعرف اسم صحيح البخاري. ولا يعرف اسم الامام البخاري ولا يعرف متى ولد الامام البخاري
35:44ولا يعرف متى مات الامام البخاري فالشيخ يجيزه يكتب له اجازة فهذا يقول ماذا؟ عندي اجازة بصحيح الامام البخاري. اجازني الشيخ فلان بصحيح الامام البخاري واضح؟ مع انه ما قرأ اصلا
36:01هذا من حيث جريانه عند اهل العلم هو جار موجود. لكن هنا يكتفي بقوله ماذا؟ اجازني تمام؟ فلا يقول حدثنا ولا اخبرنا ولا سمعت ولا آآ اخبرني ولا غير ذلك. تمام؟ ايوة
36:21قال هنا ولا تنافي بين الاخبار والاجازة. لان لان الاخبار في اصطلاحهم يراد به مطلق الاذن ولو ضمنيا. فيصدق بما تضمنته الاجازة. وفهم منه جواز الرواية بالاجازة وهو الصحيح. يجوز الرواية بالاجازة. اذا اجازك فلان في كتاب يجوز ان تروي ذلك الكتاب الكتاب عنه
36:47بمجرد الاجازة وان لم وان لم تقرأه عليه او لم يقرأه الشيخ علي تمام اجزتك في هذا الكتاب. قال وفهم منه جواز الرواية بالاجازة وهو الصحيح والله اعلم وفي هذه السنوات المتأخرة
37:09انتشرت كثيرا في كثير من البلاد مجالس السماع والرواية وهذه المجالس من حيث انتشار هذه آآ يعني هذه المجالس من حيث الانتشار ظاهرة ايجابية. يعني بقاء هذه المجالس مجالة السماع
37:29تمام ومجالس الاجازات يعني يقرأ صحيح الامام البخاري يقرأ صحيح الامام مسلم تقرأ مثلا السنن الاربعة الكتاب الشمائل المحمدية كتاب الشفاء للقاضي عياض. وغيرها من كتب الحديث ونحوها. هذه من حيث هي
37:49ظاهرة ايجابية وجودها جيد لا ينكر لكن ينبغي ان يعتنى ببعض الجوانب من تلك الجوانب ان هذه المجالس لا تكون مقصودة بذاتها بحيث ان الحاضر في الى هذه المجالس لا يتوهم لا يقع في نفسه انه اصبح عالما لانه سمع
38:14الكتب الستة مثلا لانه حصل وحصل كثيرا ان بعض من حضر هذه المجالس صار يستفتح بل وتصدى لاسئلة الناس. ظن انه بحضوره سماع الصحيحين سماع السنن الاربعة قد اصبح عالما متهيئا للافتاء. هذا اشكال
38:41ولذلك ينبغي على الشيوخ الذين يقومون بمثل هذه المجالس وجهدهم مشكور وآآ ثمرتهم ينبغي ان ينبهوا الحاضرين ان حضور المستمعين الى هذه المجالس لا تجعلوا الواحد منهم عالما فان طريق التعلم طريق اخر. ليس بمجرد السماع
39:07وكلنا يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم رب حامل فقه ليس بفقيه فقد يكون الانسان ليس فقط سمع الكتب الستة بل قد يكون حافظا للكتب الستة ومع ذلك ليس فقيها
39:22شيء طبيعي واضح؟ هذا امر والامر الثاني هذه المجالس مجالس السماع والتحديث ينبغي ان يصاحبها شيء من العناية معاني الاحاديث فيقف عند الحديث ولو بعض الاحاديث يبين معناه ويبين اهم الفوائد التي تستفاد من ذلك الحديث. ليجمع
39:49بين مصلحة السماع بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ومصلحة التفقه ولو ببعض الاحكام التي تضمنتها تلك الاحاديث. فاذا مر على حديث في حكم نبه على ذلك الحكم او فيه جانب اخلاقي سلوكي نبه على الجانب الاخلاقي والسلوكي ونحو ذلك. هذا مما ينبغي
40:12العناية به. فلا تكون مجالس الحديث كما يعني شاهدناه وربما شاهدتموه انه يسرد مثلا الكتاب من بعد صلاة الفجر الى الساعة الثامنة ثم يقفون ساعة ثم يسرد الكتاب سردا بقراءة هذرمة ربما بعض المستمعين ينعس في
40:32المجلس وربما لا يفهم كلام القارئ من سرعة قراءته فمثل هذه الطريقة لا تؤتي ثمارها فهذا تنبيه للاخوة الفضلاء المشايخ الفضلاء الذين يقومون بهذه المجالس وهذا لا ينقص لا من قدرهم ولا
40:51من جهودهم التي يقومون بها. هذا التنبيه الاول مسألة احب ان اذكرها هنا وهي هل الطالب اذا سمع الدروس التي تبث عبر آآ مثلا آآ اليوتيوب او عبر مواقع التواصل هل له ان يقول انا تلميذ فلان
41:15انا درست عند فلان الذي يظهر للفقير والله اعلم انه اذا قال ذلك باطلاق فان هذا لا ينبغي يعني ان يطلق العبارة يقول انا تتلمذت على فلان تمام؟ انا درست عند فلان وهو لم يلتقي به وانما تتلمذ على دروسه مرفوعة عبر الشبكة
41:39عبر يوتيوب او عبر تليجرام او غير ذلك ان يطلق فيقول على تلميذ فلان او نحو ذلك هذا لا ينبغي. لكن يقيد. يقول انا تتلمذت على فلان من خلال دروسه في
41:52مواقع التواصل في اليوتيوب في التليجرام في كذا في كذا تمام هذا هذا فيه جانب كبير من التورع واذا كان الامام النسائي والامام ابو داوود في تحديثهم عن الحارث ابن مسكين يقولون قرئ عليه وانا اسمع. تورعا فلا يقولون ما
42:14حدثني اخبرني فهذا المسلك ينبغي ان يكون هو الموجود او هو الحاصل في حق من يستمع الدروس عبر مواقع التواصل واستماع الدروس عبر مواقع التواصل فيه نفع لكن النفع اعظم بحضور الدروس مباشرة
42:38فان الذي يحظر الدروس مباشرة يحصل اجر المشي الى هذه الدروس ويحصل اجر اللقيا باخوانه وباستاذه اثنين ويحصل اجر الاعتكاف اذا كان الدرس في المسجد صح ويحصل من الادب والسمت من الاستاذ وربما من من من زملائه ما لا يحصله ذاك الذي استمع الدرس في اليوتيوب
43:13ويمكنه ان يناقش استاذه في بعض المسائل فيسدد له الفهم ويصل الى درجة عالية في الفهم للمسألة من ذاك الذي يستمع ولا يستطيع النقاش واضح؟ ولذلك حضور الدروس مباشرة فيه من الفوائد
43:36ما لا يحصلها ذاك الذي يستمع عبر اليوتيوب. ومع ذلك الذي يستمع عبر اليوتيوب ربما له بعض المزايا التي لا توجد لمن يحضر هنا منها على سبيل المثال ان الذي يستمع عبر اليوتيوب او عبر تليجرام او عبر غيرها يختصر الزمن
43:56فالكتاب الذي تدرسه انت في سنتين يمكن ان يستمع اليه في ستة اشهر لان الدروس موجودة امامه ممكن في اليوم يسمع الى ثلاث اربع دروس هنا الدرس مثلا ثلاث ايام في الاسبوع هو يسمع عشرة دروس في الاسبوع
44:11صح؟ فيقتصر المسافة فمن هذه الناحية هو عنده مزية ليست موجودة هنا. الامر الثاني هو يستطيع ان يعيد بدون ان يتضجر الاستاذ. لان بعض المدرسين ثم يتضجر من الاعادة اذا قيل له عيد ربما يعيد مرة فاذا لم تفهم طلبت الاعادة ثانية يقول لا اعيد خلاص
44:32او اذا عاد يعيدوا بتضجر لكن ذاك في اليوتيوب يعيد الدرس مرة مرتين يسرع الصوت يبطئ الصوت يوقف صح ولا لا؟ فعنده هي ليست عند الحاضر. وعلى كل حال تبقى الطريقة التي هي جادة اهل العلم الحضور
44:50وفيها من الفضل والبركة ما الله به عليم وتلك الطريقة الاخرى السماع عبر مواقع التواصل انما تكون في حق من تعسر عليه ان يحضر بنفسه فنقول له ما لا يدرك كله لا يترك جله. نكتفي بهذا نكون انتهينا
45:12من مبحث الاخبار عندنا بعد ذلك مبحث مهم. وهو باب القياس. هذا لا يصلح ان يكون في اخر درس. هذا يكون رأس بنفس في اول درس ان شاء الله. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين
45:32مين