شرح لطائف الإشارات على تسهيل الطرقات نظم الورقات.الدرس– 30 [تتمة النسخ]
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان
0:24يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين مر معنا في الدرس الماضي الكلام على تعريف النسخ. قال رحمه الله تعالى في بيان اقسام النسخ
0:41والنسخ بارك الله فيكم ينقسم باعتبارات متعددة ينقسم باعتبار محل النسخ الى ثلاثة اقسام. فان محل النسخ اما ان يكون التلاوة فقط دون الحكم. واما ان يكون محل النسخ هو الحكم دون
1:04تلاوة واما ان يكون محل نسخ هما معا التلاوة والحكم هذا تقسيم باعتبار ايش؟ باعتبار محل النسخ وقد يكون النسخ منقسما باعتبار اخر. وهو الى بدن والى غير بدل هذا الاعتبار الثاني
1:27وينقسم النسخ باعتبار ثالث الى اغلظ الى ما هو اغلظ والى ما هو اخف والى ما هو مساوي. اذا هذه ثلاثة اعتبارات ينقسم ينقسم النسخ فيها. ممكن التقسيم الثالث هذا يدخله في الثاني. تمام؟ فقال هنا والنسخ واقع كما سيأتي ان شاء الله تعالى. حيث
1:51قال الناظم رحمه الله رحمه الله تعالى وجاز نسخ الرسم دون الحكم كذلك نسخ الحكم دون الرسم ونسخ كل منهما الى بدل ودونه وذاك تخفيف حصل وجاز ايضا كون ذلك البدل اخف او اشد مما قد بطل. قال رحمه الله تعالى
2:16يعني انه يجوز نسخ رسم الاية من القرآن العظيم. اي رفع وجوب قرآنيته وخاصة قرآنيته. كحرمة مس المصحف وقراءة ها وقراءة الجنب وبقاء الحكم والتكليف به. انتبه معي. نقول بارك الله فيكم
2:46اقول النوع الاول من انواع النسخ ممكن استعمل سبورة خلاص ناخذ هذي احسنتم. تفضل حتى البسملة نمسحها حتى يتسع لنا الكتابة احسنت. شكرا شكرا. انتبه معي. يقول لك اقسام النصف باعتبار ايش؟ باعتبار ايه
3:49ايش محله صح؟ ينقسم الى كم قسم؟ الى ثلاثة الاول نسخ الرسم دون الحكم. ما المقصود بالرسم؟ ها؟ التلاوة. صح؟ نسكوا التلاوة. طيب لما نكون نسخ التلاوة او نسخ الرسم ما الذي ينسخ بالضبط؟ الذي ينسخ ثلاثة احكام. واحد
4:19جواز كتابتها عفوا وجوب وجوب كتابتها في المصحف الى التحريم الاية التي كانت من قبل والشيخ والشيخة اذا زني فرجموهم البتة ما حكم كتابتها قبل النسخ في المصحف واجب بعد النسخ بعد ان نسخ التلاوة ما حكم كتابتها في المصحف
5:00اذا نسخ نسخ حكم الكتابة منه الوجوب الى التحريم. فهمتم ولا لا؟ هذا الاول. اثنين وجوب اعتقاد القرآنية الى التحريم. قبل ان تنسخ الاية المذكورة والشيخ والشيخة كان يجب علينا ان نعتقد انها
5:28القرآن صح الان يحرم ان نعتقد انها قرآن صح؟ اذا ما معنى نسخ التلاوة انه نسخ وجوب كتابتها الى التحريم. نسخ وجوب اعتقاد قرآنيتها الى تحريم اعتقاد قرآنيتها واضح ولا لا؟ ثلاثة
5:54نسخ خاص او خواصه القرآن بالنسبة لها. من حرمة مس وحمل على المحدث ها وقراءة على نحو جنب يدخل الحائط. واضح ولا لا؟ اذا لما اقول لما اقول لما اقول لك حصل نسخ
6:32ورسم نسخ تلاوة. ماذا اقصد بنسخ التلاوة؟ اقصد هذه الاحكام. واضح نسخ وجوب كتابتها الى تحريم كتابته اصبح حرام ان تكتب في المصحف نسخ وجوب اعتقاد قرآنيتها الى التحريم. قد يقول قائل اصلا هذه غير متواترة. كيف كانوا يعتقدون؟ كيف كانوا يعتقدون انها قرآن
7:00نقول الان غير متواترة لكن في ذلك العصر كانت متواترة وقد مر معنا ان اشياء كثيرة في ذلك العصر كانت متواترة ثم الان لم تصبح متواترة. صارت احادا مرة في الدروس الماظية واضح؟ الامر الثالث نسخ ما اختص به القرآن
7:22اختص القرآن انه يحرم مسه على المحدث. يحرم حمله على المحدث. يحرم قراءته على الجنب والحائض والنفساء. اذا هذه فاصبح الان يجوز مكتوب هنا الى جواز ذلك من حرمة الى جواز. الان يجوز
7:44ان تمس هذه الاية من المحدث يجوز ان تحمل هذه الاية من المحدث يجوز للجنب والنفساء والحائض ان تقرأ هذه الاية صح ولا لا صح؟ اذا هذا معناه نسخ ايش؟ نسخ التلاوة. ولذلك انظر ماذا قال. يعني انه يجوز نسخ رسم الاية من القرآن العظيم اي
8:06ما معنى نسخ الاية؟ ما معنى نسخ رسم الاية؟ اي رفع وجوب قرآنيته. موجود هذا هو تمام رفع وجوب قرآنيته واحد وخاصة قرآنيته اي وما اختص به لكونه قرآن هذا المقصود اي وما اخطأ لان هذا الحكم خاص بالقرآن لا يشاركه فيه الحديث النبوي
8:31قراءة وقراءة بالنسبة للمحدث ومس المصحف صح؟ الحديث النبوي لا يشارك القرآن في هذا. هذا خاص بالقرآن. فقال هنا وخاصة قرآنيته كحرمة مس المصحف وقراءة الجنوب ها موجود هذا هنا وانا زدتكم هذا الثالث
8:48غير موجود هنا في الكتاب هذي ثلاثة احكام تترتب على ماذا؟ على نسخ على نسخ التلاوة والرسم. فقال هنا وبقاء الحكم والتكليف به. وقد وقع نسخ الرسم وبقاء الحكم اية الرجم وهي والشيخ والشيخة
9:11ما المراد بالشيخ والشيخة؟ المراد بالشيخ والشيخة المحصنين المحصنان والمحصن هو البالغ العاقل الحر اذا حصل له اذا حصل منه وطأ في كحين صحيح. تمام؟ حال كونه بالغا عاقلا حرا. فقال هنا
9:34وهي والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة الحديث بتمامه. رواه البيهقي وغيره. فان انه كان قرآنا. قال عمر رضي الله عنه قد قرأناها. رواه الشافعي وغيره واصله في الصحيحين ثم نسخ كونه قرآنا وبقي حكمه
10:01ولذلك ما معنى ثم نسخ كونه قرآنا اي نسخ هذه الاشياء الثلاثة تمام وبقي حكمه. ولقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصنين تمام متفق عليه وهذا معنى قوله وجاز نسخ الرسم الشطر اي شطر البيت
10:25اذن هنا لما قال في بداية الكلام يعني انه يجوز نسخ الرسم ممكن تكتب واحد هذا النوع الاول النوع الثاني ما هو الان تكتب اثنين هذا النوع الثاني وقوله كذلك نسخ الحكم اي كما يجوز نسخ الرسم وبقاء الحكم كذلك يجوز
10:46نسخ الحكم دون الرسم. الدال على ذلك الحكم تمام؟ فتبقى القرآنية وخاصتها. ايش معنى تبقى القرآنية؟ اي يبقى وجوب اعتقاده قرآنا وتبقى له احكام الاحكام المختصة بالقرآن من حرمة من حرمة مس بالنسبة للمحدث وحمل
11:11وحرمة قراءة بالنسبة للجنب ويجوز بل ويجب كتابته في المصحف. واضح ولا لا؟ اه. قال فتبقى القرآنية وخاصتها. وقد وقع نحو قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. واضح
11:35نسخ حكمه وهو جواز الفطر مع اعطاء الفدية. يعني كان في بداية الاسلام من اراد ان يصوم فالصوم افضل. من لا يريد ان يصوم يطعم يفطر ويفدي يفطر ويعطي الفدية. تمام هذا في بداية الاسلام. ثم نزل قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه فنسخت قوله تعالى
11:58فنسخت قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. وطبعا في اقوال اخرى لكن هذا احد الاقوال وهو قول مشهور قال هنا نسخ حكمه وهو جواز الفطر مع عطاء الفدية وبقي رسمه وتلاوته. تمام. ومثاله ايضا بارك الله
12:19قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج فان هذه نسخ حكمها وبقيت ماذا بقي بقيت تلاوتها ورسمها صح؟ بماذا نسخ حكمها بقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن
12:44ان اربعة اشهر وعشرة. وهذا يكاد يكون الموضع الوحيد في القرآن الكريم الذي جاء فيه الناسخ جاء فيه الناسخ متقدم الموضع على المنسوخ متقدم الموضع لا متقدم النزول. واضح؟ فالشرط في حصول النسخ
13:10تأخر النزول كما قلنا في التعريف متراخيا عنه. اما الترتيب هذا لا يشترط تمام ولا لا؟ نعم واقول يكاد لانه يوجد منهم من ذكر نماذج اخرى لكن يكاد يكون هذا هو الموضع المتفق عليه. قال رحمه الله
13:26وهو جواز الفطر مع عطاء الفدية وبقاء رسمه وتلاوته. قد يقول قائل ما فائدة ان الله سبحانه وتعالى ينسخ تلاوة الاية ويبقي حكمها او ما فائدة ان الله سبحانه وتعالى ينسخ الحكم ويبقي التلاوة
13:48نقول فائدة ان الله سبحانه وتعالى ينسخ التلاوة ويبقي الحكم ابتلاء هذه الامة واضح ليظهر فظلها على غيرها من الامم فان اليهود كان في شريعتهم الرجم. رجم الزاني المحصن لكنهم عطلوا هذا
14:13الحكم مع انه ثابت بالتوراة في القصة المشهورة لما زنا يهودي بيهودية فاتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال احضروا التوراة ثم وضع احدهم يده على اية الرجم في التوراة
14:27واضح ولا لا فاذا كان اليهود عطلوا حد الرجمي مع ثبوته فان مع ثبوته في كتابهم فان هذه الامة افضل اذ ما زال حد الرجم موجودا مع كون تلاوته مع كون التلاوة قد نسخت لكن الحكم باقي. اذا هذا فيه اظهار فضيلة لامة سيدنا محمد صلى الله عليه
14:54واله وسلم. فهم هذا؟ طيب. واما نسخه الحكم بقاء التلاوة فنقول اذا كان هذا الحكم تغير من صعوبة الى سهولة فان بقاء تلاوته فيها تذكير بنعمة الله عز وجل على عباده
15:15فالمرأة عندما تقرأ مثلا هذه الاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجهم وصية لازواجهم متاع الحول غير اخراج وان عدتها كانت سنة كاملة واضح؟ وخففت الى اربعة اشهر وعشرة تجدد الشكر لله عز وجل بتخفيف هذا الحكم. هذا مثال
15:36واذا كان التخفيف من اشد من من من ايسر الى اشد من اسهل الى اشد مثل في اية الصوم التي ذكرها هنا فان بقاء التلاوة فيها تكفير للاجر. واضح؟ تكفير بقراءة الاية؟ ثواب زائد. واضح ولا لا؟ في
15:56في ذلك تكفير لثواب واجر هذه الامة. هذه بعض الحكم التي ذكرها العلماء رحمهم الله تعالى في هذه او في هذا الموضع. قال رحمه الله ويجوز نسك الرسم والحكم معا مثاله حديث مسلم عن
16:16رضي الله تعالى عنها وارضاها قالت كان فيما انزل كان فيما انزل الله عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخنا تلاوة وحكما طبعا هذا من كلام الشارع ليس من كلام ام المؤمنين فنسخنا تلاوة وحكما. فنسخنا تلاوة وحكما بخمس مع
16:39معلومات ثم نسخت الخمس ايضا لكن تلاوة لا حكما. اذا هذا الحديث تضمن نوعين من انواع النسخ النوع الاول نسخ التلاوة والحكم وهو نسخ التحريم بعشر رضعات معلومات واضح؟ والنوع الثاني نسخ التلاوة وبقاء الحكم وهو نسخ تلاوة خمس رضعات معلومات
17:08اصبحنا مما لا يتلى اليوم. صح؟ لانه نسخ التلاوة. لكن الحكم ما زال باقيا. ولذلك مذهب الامام الشافعي ومذهب الامام احمد رحمهم الله تعالى ان التحريم يثبت بخمس رضعات. فهم هذا يا شيخ ولا لا؟ فقال رحمه الله تعالى ثم نسخت
17:28خمس ايضا لكن تلاوة لا حكما. ولذلك جاء في الحديث نفسه في صحيح مسلم ان ام المؤمنين السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يتلى من القرآن
17:45كيف هذا؟ قال العلماء معنى قولها هذا ان تأخير نسخ تلاوتها تلاوة هذه الاية تأخر الى قبيل وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. فلم يكن اكثر الصحابة قد بلغهم الخبر انها نسخت تلاوة
18:04فعندما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ما زال بعض الصحابة يظنها ان تلاوتها باقية. فيقرأها من القرآن الكريم. فهمتم ولا لا واضح؟ واضح معنى الحديث؟ اي لما تأخرت نسخ تلاوتها لم يبلغ الخبر
18:23اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام حتى مات. لان كان نسخ التلاوة قريب من وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. فمات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبعض الصحابة لم يبلغوا خبر نسخ التلاوة. فلا زال مستمرا على على تلاوتها في القرآن الكريم
18:42قال وقول الناظم رحمه الله ونشكو كل منهما من الرسم والحكم الى بدل ودونه اي والى غير بدل مثال الاول نسخ استقبال بيت المقدس الثابت في السنة الفعلية في حديث الصحيحين بقوله تعالى
19:03فولي وجهك شطر المسجد الحرام. تمام. فان هذا نسك الى بدل. كان الاستقبال الى بيت المقدس ثم ابدل المسلمون فامروا ان يستقبلوه الكعبة. قال رحمه الله تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام. وقوله تعالى
19:23يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. فانه نسخ قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواج بهم متاعا الى الحول. وهذه الاية بارك الله فيكم قالت جماعة من العلماء نسختها ايتان
19:43الاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية نسختها ايتان لانه هذه الاية اوجبت على الزوج قبل ان يموت ان يوصي لزوجته بالسكنى والمتاع من نفقة ونحوها واضح مدة سنة فاما يعني تلازم المسكن سنة وينفق عليها من تركته سنة. بمقابل ماذا؟ مقابل انها في السنة هذه لا تتزوج
20:18حتى تنقضي السنة وبمقابل انها لا تحصل ارثا فهمتهم ولا لا فهي فهي تضمنت حكمين والذين يتوفون من منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول واحد غير اخراج اثنين
20:40متاعا للحول اي بالنفقة ونحوها. غير اخراج اي بملازمة المسكن فهمتم ولا لا؟ فلا تتزوجوا حتى تنقضي سنة وخلال هذه السنة تسكن وينفق عليها لكن لا تحصل ارثا فجاءت اية الميراث
21:01فنسخت وجوب النفق الوصية بالنفقة وجاءت اية العدة الاخرى اربعة اشهر وعشرة فنسخت المدة. من سنة الى كم؟ الى اربعة الى اربعة اشهر وعشرة. واضح طبعا اه بعدين بينت اية الحمل ان عدة الحامل ان تضع الحمل. وولاة الاحمال لاجلهن ان يضعن حملهن. فهم هذا ولا لا؟ نعم. وذكر
21:27هذا العلامة اه العلامة آآ السيوطي رحمه الله تعالى في تفسير الجلالين. نعم. قال رحمه الله تعالى وان كان فيه نزاع لكن هذا فقط من باب الفائدة. قال رحمه الله تعالى
21:45ومثال الثاني. ايش الثاني الذي هو نسخ الى غير بدله وجوب تقديم صدقة وجوب تقديم صدقة النجوى بقوله يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
22:03كاميرا يجب على المسلمين اذا اراد ان يناجي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتصدق وجوبا واضح؟ ثم نسخ هذا الحكم فقال الله عز وجل ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا الاية
22:25اذا هذا نسخ الى غير بدل وان كان هذا نزع فيه. فقالوا بل حتى هذا الى بدل. ما هو البدن؟ قالوا الذي نسخ هو وجوب الصدقة. اما الندب الاباحة فما زال مستمرا
22:41فيندب لمن اراد ان يناجي النبي عليه الصلاة والسلام ان يتصدق واضح؟ ولديك قال هنا فانه نسخ الى آآ فانه نسخ بلا بدل. قلت لك وهذا نوزع فيه. وقول رحمه الله وجاز ايضا كون ذلك البدل
23:00اخف الى اخره اي كما جاز نسخ الحكم والرسم الى بدل يجوز كذلك كون ذلك البدل اخف او اشد مثال النسخ لما هو اخف نسخ مثابرة العشرة من الكفار في القتال الى مصابرة اثنين
23:22واضح ولا لا؟ في قوله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. بقوله تعالى فان يكن منكم مائة صابرة يغلبون مئتين وكذلك مثاله النسخ في ايتي العدة بعد ان كانت العدة سنة اصبحت اربعة اشهر وعشرة وهذا اخف
23:43قال ومثال النسخ الى ما هو اشد واغلظ نسخ التخيير بين صوم رمضان والفدية كما مر الى تعين الصوم ليس الى تعيين الى تعين اي اصبح الصوم فرضا عينيا هذا المقصود
24:03ولم يذكر النسخ الى بدل مساو ومثاله استقبال بيت المقدس الذي نسخ فاوجب المولى سبحانه وتعالى علينا ان نستقبل ماذا؟ ان نستقبل القبلة التي هي الكعبة المكرمة. قال رحمه الله ثم قال الناظم هذا الاولى ان نتركه الى درس الغد. لان ما زال فيه
24:30تحتاج الى تشجير وتحتاج الى كتابة نتركه ان شاء الله للدرس القادم. نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين