شرح لطائف الإشارات على تسهيل الطرقات نظم متن الورقات.الدرس – 10 [أقسام العلم – تعريف الدليل والنظر]
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين ان اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا
0:24ما في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين في الدرس الماظي كان الكلام حول علاقة العلم بالفقه. وقلنا ان العلاقة بينهما علاقة عموم وخصوص
0:45مطلق فكل فقه علم وليس كل علم فقها. واضح؟ وعرفنا ما معنى علاقة التباين وما معنى علاقة الترادف؟ ما معنى علاقة العموم الخصوصي المطلق؟ وما معنى علاقة العموم خصوص الوجه؟ وهذه الاربع تسمى
1:05النسب الاربع بين كل معقولين. كل معقولين لابد ان توجد بينهما احدى النسب الاربع شرحنا ذلك على السبورة تكلمنا على تعريف العلم وقلنا العلم هو الادراك الجازم الذي لا يقبل التغيير
1:34وعرفنا العلم ايضا بتعريف المصنف وهو ادراك الشيء على ما هو عليه على ما هو وبه في الواقع. واضح؟ وضد العلم الجهل. والجهل عدم الادراك اما عدم الادراك بالكلية وهذا هو الجهر
1:54الجهل البسيط واما الادراك على خلاف الواقع وهذا هو الجهل المركب. والمقصود ان يكون جهل بما من شأنه او عدم ادراك بما هو مقصود حتى يسمى جهلا. اما عدم ادراك ما ليس مقصودا فهذا لا يسمى هذا لا يسمى جهلا كما ذكر ذلك الشارح متعقبا
2:24العمريطي رحمهم الله تعالى رحمة واسعة. اذا تقرر هذا فاننا في الدرس الماضي عرفنا الادراك وقلنا هو اصول النفس الى المعنى بتمامه. وقلنا ان وصول النفس الى المعنى لا بتمامه هذا لا يسمى
2:44وانما يسمى ايش؟ شعور. وقلنا ان الادراك اذا كان خال عن حكم فهو تصور. وان كان مع الحكم فهو تصديق صح؟ ثم هذا الادراك الذي مع الحكم اما ان يكون ايش؟ جازما واما ان يكون غير جاثم
3:04لازم ان كان لا يقبل التغيير فهو علم وان كان يقبل التغيير فهو اعتقاد. والاعتقاد ان طبق الواقع فهو صحيح والا فهو فاسد ورواية وان كان الادراك مع حكم لكن مع غير جزم فهذا ان كان احتمالا راجحا فهو ظن او احتمالا مرجوحا
3:27حنفهو وهم او تساوي الامران فهو شك. هذا الكلام الذي قررناه في الدرس الماضي وبناء عليه فكما ان العلم موجود في التصديقات كذلك العلم موجود في التصورات فادراك الشيء على ما هو عليه بغير حكم
3:50هذا ايضا علم لكنه علم تصوري اذا العلم قد يكون علما تصديقيا وقد يكون علما تصوريا. واضح؟ ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما بلا حكم هذا علم تصوري ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما هذا علم تصوري اذا كان بلا حكم واذا كان مع الحكم علم ايش؟ تصديقي
4:21اذا العلم قد يكون تصوريا وقد يكون ايش؟ تصديقيا. واضح يا مشايخ ولا لا؟ هذا ما درسناه في الدرس الماضي وارجو ان تكونوا قد اه راجعتم دروسكم. بعد ان تقرر هذا عندنا وعرفنا العلم نريد ان نعرف اقسام العلم
4:39واضح؟ ما هو او ما هي اقسام العلم؟ فالعلم يمكن ان يقسم الى علم ضروري وعلم نظري ويمكن ان نقسم العلم الى علم تصوري وعلم تصديقي تمام اذا كمقدمة ثم سامسح هذا فاقول العلم
5:03يقسم باعتبار الى عند نظري او قبل ذلك علم ضروري وعلم نظري الظروري ما لا يفتقر الى نظر واستدلال. النظر ما يتوقف على ما يتوقف حصوله على نظر واستدلال. شف عادة الفقهاء او عادة العلماء يقولون كذا ما
5:32يتوقف على نظر واستدلال. طبعا هذه الجملة فيها فيها تقديرات. ما يتوقف ما الذي يتوقف؟ ما فاعله يتوقف؟ يعني ما يتوقف حصوله؟ ها؟ على نظر واستدلال نظر فيما اه في الدليل في الادلة. واستدلال اي طلب للادلة
5:59واضح ولا لا؟ فالنظر والاستدلال مؤداهما واحد. واضح ولا لا؟ اذا هذا النظر العلم ايضا ينقسم بارك الله فيكم الى علم تصوري وعلم تصديقي. تصديقي صح؟ التصوري ادراك الشيء على ما هو عليه. ادراكا جازما بلا
6:27حكم التصديق ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما اي مع الحكم. فمعنى لو قلت لك ندرك ان هذا جدار هذا علم ايش؟ تصوري كادراكنا ان هذا الجدار وان هذا نهار صح؟ علم
6:47كادراكنا وجوب الصلوات الخمس. هذا مع الحكم. واضح؟ اذا تقرر راه هذا فالعلم ينقسم الى ضروري ونظري والى تصوري وتصديقي. اذكر لكم هذا لتفهموا اننا اليوم اذا ذكرنا ان العلم ينقسم الى ضروري ونظري لا يعني ذلك انه ينافي التقسيم الاخر
7:15فهو ينقسم باعتبار الى كذا وكذا وباعتبار اخر الى كذا وكذا. فهم اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فنبدأ في درسنا اليوم فنقول العلم ينقسم الى قسمين اين الاحمر العلم ينقسم الى قسمين
7:44القسم الاول علم قديم. والقسم الثاني علم حادث. في العلم القديم هو علم من هو علم الله عز وجل. علم الله عز وجل هذا علم قديم. وعلم حادث هو علم المخلوق. تمام؟ فعلم الله عز وجل هذا القسم الاول
8:17لا يوصف لا يوصف بكونه ظروريا ولا نظريا ها لا يوصف لا بكونه ضروري ولا بكونه نظري لا يوصف بكونه نظري لماذا؟ لان العلم النظري يحصل يحصل متى بعد النظر والاستدلال. اذا لا يوصف بكونه نظري لان علم الله عز وجل
8:52لا يفتقر الى نظر مسلم صح ولا يوصف بكونه ضروري لان الضروري ما تضطر اليه النفس ولا يمكن دفعه واضح والله عز وجل لا يوصف بمثل هذا. اذا لا يوصف بكونه ضروريا ولا نظريا وسيأتي هذا في كلام الشارح
9:15رحمه الله. ما الذي يوصف او ما الذي يقسم الى علم ضروري ونظري؟ هذا علم مخلوق. اذا علم المخلوق هذا الذي هو العلم الحادث هذا ينقسم الى قسمين. الى علم ضروري
9:35وعلم نظري. وانا اود وان اتكلم في هذه الامور ان تستحضر معي تعريف العلم. وهو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما. واضح؟ جيد هذا العلم الضروري كيف يحصل
9:53قالوا لك هذا العلم الضروري يحصل بطرق. هذه الطرق ثلاث طرق. هي كالتالي اما بالحواس الخمس والمراد بالحواس الخمس الظاهرة لانه توجد حواس خمس باطنة واما تواتر واما بالبداهة. واضح؟ اذا العلم الضروري هذا
10:23فاما ان يحصل بالحواس الخمس بالشم بالذوق باللمس بالسمع بالبصر اما بالتواتر واما بالبداهة بالتواتر كتواتر الناس في اخبارهم عن بلد اسمه مصر. هذا بلد عظيم فيه علماء وادباء وشعراء هذا عرف بالتواتر مع اننا لم نذهب الى هنا
10:53ولم نرى ذلك البلد. بالبداهة كالعلم ان الواحد نصف الاثنين وان البعض اقل من الكل واضح؟ وان النقيضان لا يجتمعان. واضح؟ هذا علم بايش؟ بالبداهلة. علمنا ان النار محرقة وان الثلج بارد. واضح؟ هذا علم بايش؟ بالحواس. هذا بالنسبة للعلم الضروري
11:23لو قال قائل ما تعرفه؟ نقول لا يفتقر ما لا يتوقفه وهو وهو ما لا وقفوا على نظر واستدلال. لا يتوقف على نظر واستدلال. تمام طيب نأتي للعلم النظري. العلم النظري ما تعريفه؟ قالوا لك العلم النظري عكسه تماما وهو
11:53ما يتوقف على نظر واستدلال على النظر المفسد ده يقول لك قائل قولك ما يتوقف على انا احتاج ان تشرح لي معنى كلمة نظر ما هي ما هو النظر؟ هم قال لك النظر هو
12:21الفكر التفكير ها في حال المنظور فيه للتوصل الى المطلوب ان تفكر في حال المنظور فيه للتوسل للمطلوب. بعد ذلك ساشرح لك. او قبل ان نذهب الى الاستدلال اشرح لك حتى لا تبقى النقطة
12:51هذي علقة في دينك. شف النظر هذا النظر له ثلاثة اركان كم له اركان؟ ثلاثة اركان. نادر منظور فيه منظور له او اجله ناظر ناظر منظور فيه منظور له. نفترض مثلا انا اريد ان انظر في هذا العالم لاستدل
13:41على ان العالم حادث. مخلوق. فانا ماذا؟ انا والله. ناظر وهذا العالم منظور فيه وما هو المنظور لاجله؟ الوصول الى كون العالم الى النتيجة التي تقول ان العالم حادث. اذا انا
14:04سانظر في هذا العالم من جهة التغير الذي يحصل فيه. هذا التغير من حياة الى موت ومن موت الى حياة ومن فقر الى غنى ومن غنى الى فقر ومن صحة الى سقم ومن سقم
14:24الى صحة. اذا هذه التغيرات الحاصلة في هذا العالم انظر في هذا المنظور فيه وهو العالم تؤدي الى نتيجة ما هي النتيجة؟ منظور له اذا عندنا ناظر من هو الناظر؟ هذا هو الشخص
14:44ها وعندنا منظور فيه في هذا المثال ما هو؟ العالم والنظر من حيث ايش؟ من حيث ايش؟ التغير الذي يحصل في العالم صح؟ والمنظور له ما هو؟ كونه اي كون العالم حادثا. صح ولا لا؟ جيد
15:04نعيد تعريفنا نعود للتعريف. ما هو النظر؟ قال هو الفكر في ماذا في حال المنظور فيه لاجل ماذا؟ للتوصل الى مطلوب. واضح ولا لا؟ هو الفكر الفكر هذا معنى من المعاني لابد ان يقوم بشخص
15:29وهو من الناظر وشرط الناظر ان يكون كامل الالة اي كامل الالة في النظر عنده اهلية النظر اذا هو الفكر في ماذا؟ في حال المنظور فيه للتوصل المطلوب مثال اخر
15:50ان المجتهد ينظر في نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ليتوصل طلع الى ان النية فرض الى ان النية فرض في الوضوء. اذا هذا الناظر هو المجتهد. والمنظور فيه هو الدليل
16:14مين؟ صح؟ هو قوله عليه الصلاة والسلام ايش؟ انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ما هو المنظور لاجله؟ كون النية فرض في الوضوء. واضح ولا لا؟ جيد. اذا النظر هو الفكر في
16:34في حال المنظور فيه للتوصل الى المطلوب. فالنظر له ثلاثة اركان ناظر ومنظور فيه ومنظور له وكل هذه الاركان الثلاثة مأخوذة من التعريف واضح يا مشايخ ولا لا؟ جيد والاستدلال
16:52ما هو الاستدلال قالوا لك الاستدلال هو طلب الدليل. فالالف والسين والتاء للطلب وهي تكون للطلب غالبا. صح؟ الاستدلال طلب الدليل ما هو الدليل اه الدليل ما ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى ماذا
17:33لا مطلوب الى مطلوب المطلوب خبري. واضح ولا لا؟ جميل. لاحظ معي التقارب بين تعريفي الدليل وتعريف ايش؟ النظر ولذلك قال العلماء ان مؤدى النظر ومؤدى الدليل واحد. ايش واحد؟ هو هو التوصل
17:53النظر يوصل للمطلوب والدليل يوصله للمطلوب. ولذلك هنا في النظم ما تعرف الناظم ماذا عرف الناظم العلم النظري ماذا قال؟ والعلم اما بالضرار يحصل او باكتساب حاصل فالاول ما كان كالمستفاد بالحواس
18:18الخامسة بالشم او بالذوق او باللمس والسمع والابصار ثم التالي ما كان موقوفا على استدلاله. ايوه وحد الاستدلال قل ما يشتلي لانها دليلا مرشدا لما طلب ايوا. بايش عرف النظر؟ ما ذكر النظر؟ ابدا؟ لم يذكره
18:38مم اوه ما ذكر النظر عجيب قالوا اما الثاني فكان عفوا قال هنا ما كان موقوفا على استدلال هنا قالوا واما الثاني فكان موقوفا على استدلاله فذكر الاستدلال ولم يذكر ايش؟ النظر مع ان المصنف امام الحرمين ذكر
19:08ما ذكر النظر؟ ذكر النظر كأن الناظم يقول لما كان مؤداهما واحد اخذت واحدا وتركت الاخر واضح ولا لا؟ كانه لا يقول لما كان مؤدى الدليل ومؤدى النظر واحد وهو التوصل للمطلوب. اذا ما ذكرتهما معا. وانما
19:36صرت على واحد منهما لان المؤد واحد خاصة وان النظمع قد يضيق عن ذكر الثاني فهمتوا يا شيخ؟ اه اذا مؤدى النظر ومؤدى الاستدلال واحد. اذا الاستدلال طلب الدليل ما هو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب ايش؟ الى مطلوب خبري. هذا المطلوب الخبري هذا المطلوب الخبري سواء
20:04كان هنا او هنا ها في الحالتين قد يكون قطعي وقد يكون ظني. في الحالتين سواء كان قطعيا او كان ظنيا يسمى ايش؟ يسمى دليل. يعني سواء ادى لك اداك الدليل الى مطلوب قطعي مثل ايش مطلوب قطعي؟ ان العالم
20:25حادث هذا نسميه دليل او الى مطلوب ظني ان النية فرض في الوضوء هذا ظني لوجود الخلاف مع الامام ابو حنيفة رحمة الله عليه صح ايضا هذا يسمى دليل. واضح؟ هذا الاصطلاح المتقرر. ان الدليل يطلق على ما
20:47الى مطلوب قطعي او ظني لان بعظ العلماء قال اذا اوصل الى مطلوب قطعي دليل. طيب واذا اوصل الى مطلوب من ظني قال لا يسمى دليل ها ماذا يسمى؟ قال يسمى امارة
21:02فجعل الامارة ما كان المطلوب فيها ايش؟ ظنيا والدليل ما كان المطلوب فيه ماذا؟ قطعيا. فاذا اوصل الى مطلوب قطعي فهو دليل او الى مطلوب ظني فهو فهو امارة. هذا خلاصة الدرس
21:21اذا تقرر هذا نقرأ الان كلام المؤلف رحمه الله تعالى. طبعا قبل هذا انا نسيت نقطة لكنها نقطة سهلة تتمة قال تتمة ترك الناظم حد السهو والنسيان. فلنذكرهما على سبيل الاختصار. فنقول السهو
21:44هو الذهول عن المعلوم الحاصل. او السهو هو الغفلة عن المعلوم الحاصل. يعني شيء قد كان حاصلا فحصل لك ذهول او حصل لك غفلة عنه هذا يسمى ايش؟ هذا يسمى سهو
22:04واضح ولا لا؟ لا انتبه معي. تمام؟ انا اريد ان اضرب لك مثلا. احيانا هذا الجهاز يقوم بداخله كتب وبداخله صور هه تبحث عن هذه الصور لا تجدها. لكن اذا ذهبت
22:24للمهندس قال لك هذه الصور حذفت من بعض المجلدات لكن ما زالت موجودة في الميموري في الذاكرة. يمكن ان نستعيدها من الذاكرة. صح ولا لا سنسمي هذا ماذا؟ سنسمي هذا سهوا لانها ما زالت في الحافظة ما زالت في المؤمنين. وان اختفت من بعض المجلدات
22:44لكن لو ذهبت الى المهندس قال لك هذه الصور وهذه الكتب زالت من المجلدات وزالت من الذاكرة. لا هنا ولا هنا واضح تحتاج ان تحملها مرة اخرى. واضح ولا لا؟ ها هذا ايش يسمى؟ يسمى نسيان
23:04واضح ولا لا؟ هذا تقريب للصورة. اذا ايهما اشد؟ النسيان لان النسيان يحتاج الى استئناف تحصيل جديد. اما السهو فانه لا يحتاج الى استئناف تحصيل جديد بل بادنى تنبيه. واضح يا مشايخ ولا لا؟ انظر ماذا قال. قال هنا
23:34فنقول السهو هو الذهول عن المعلوم الحاصل. قال هو الذهول. وقلت لك او هو ايش؟ الغفلة. قلت لك هذا لتفهم ان مصطلح السهو ومصطلح الغفلة هو مصطلح الذهول متقاربات عند الاصوليين. فيقولون السهو ويقولون الذهول
24:04ويقولون الغفلة والمعنى متقارب. واضح ولا لا؟ والنسيان مباين. النسيان شيء اخر العلاقة بين النسيان وبين هذه الثلاثة علاقة تباين. والعلاقة بين السهو والغفلة تكاد ان تكون علاقة ترادف فرق بسيط جدا واضح ولا لا؟ تكاد ان تكون ايش؟ علاقة ايش؟ تراضف. تمام ولا؟ هذا التفريق انتبه معي لم
24:39هذا التفريق بين النسيان من جهة وبين السهو والذهول والغفلة من جهة هذا عند الاصوليين اما الفقهاء فالاربع فالمصطلحات الاربعة مترادفات. عند الفقهاء في كتب الفقه اذا قالوا نسي التشهد الاول
25:03سهى عن التشهد الاول المعنى واحد. واضح ولا لا؟ باب السهو في الصلاة. في باب السهو بمصطلح السهو وبمصطلح النسيان هذا يطلق على هذا وهذا يطلق على هذا. واضح؟ فيقولون لو كان يصلي
25:23فقام ناسيا التشهد الاول او سهى عن التشهد الاول سهى نسي معنى واحد. اذا في مصطلح الفقهاء النسيان والسهو والغفلة والذهول مترادفات. في كتب الاصوليين النسيان شيء السهو شيء اخر وقريب من السهو الغفلة والذهول. وان كانت الغفلة والذهول اعم قليلا من السهو. لكن
25:56هذا ليس محله في كتاب اكبر اشرح لكم هذا اكثر. واضح يا مشايخ انظروا ماذا قال. قال السهو هو الذهول المعلوم الحاصل فينتبه له بادنى تنبيه. والنسيان زوال المعلوم بالكلية فيستأنف تحصيله. انظر
26:16استأنفوا تحصيلهم. ولذلك احيانا يعني بعضكم او بعضنا يحفظ متنا من المتون من المسائل احيانا يصاب بالسهو. فاذا ذكرت له طرف المسألة سردها لك واستحضرها واحيانا يحصل له نسيان. نسيان هذا يحتاج ان ان تعيد له شرح المسألة من اولها. صح ولا لا؟ هذي مشكلة
26:41لا تمام قال ثم قال رحمه الله تعالى والعلم اما باضطرار يحصل او باكتساب حاصل فالاول كالمستفاد بالحواس الخمس بالشم او بالذوق او باللمس والسمع والابصار ثم التالي ما كان موقوفا على استدلاله. قال يعني ان العلم الحادث وهو علم مخلوق
27:05قسموا الى ضروري ومكتسب. انا اريدك الان بعد هذا التقرير ان تمشي معي خطوة خطوة تمام يعني ان العلم الحادث وهو علم مخلوق فسره لك هنا ينقسم الى ضروري ونظري
27:23طيب هذا علم مخلوق؟ السؤال طيب وعلم الخالق قال لك علم الخالق لا ينقسم. خرج لما قلت علم المخلوق اخرجت ماذا؟ علم الخالق. وسيأتي بيان هذا المحترف في الصفحة الاتية. تمام لا تستعجل
27:40قال فهو اما ان يحصل باضطرار فهو الضروري وهو ما لا ما لم يقع عن نظر واستدلال وسمي ضروريا لان انه يضطر اليه بحيث لا يمكن الانسان دفعه عن نفسه. ها لا تستطيع يعني لو قلت لك الان
28:00حاول ان تدفع عن نفسك ان النهر موجود. ما تستطيع. اقنع نفسك ان النهر موجود ما تستطيع واضح ولا لا؟ اقنع نفسك انه لا يوجد جدار هنا لا تستطيع. واضح؟ اقنع نفسك انك في هذه الغرفة لوحدك. ولا تنظر الى الاخرين. ايضا لا تستطيع. صح؟ اه. قال
28:25لانه يضطر اليه بحيث لا يمكن دفعه عن نفسه. ولا يحتاج فيه الى نظر واستدلال كما عرفته. واما حاصل بالاكتساب فهو المكتسب وهو الموقوف على النظر والاستدلال. فالاول ايش الاول؟ الضروري
28:45كالعلم الحاصل باحدى الحواس الخمس الظاهرة. شف قال كالعلم الحاصل. قلت لك يمكن ان تعبر بعبارة اخرى فتقول فالاول وهو الضروري يحصل باحدى ثلاث طرق. هو ذكر كم طرق؟ طريقة
29:05هذا في المتن طريقة واحدة مع انه في في النظم يعني في النظم ذكر طريقة واحدة طريقة الحواس طريق الحواس مع انه في المتن ذكر طريقين الحواس واحد والتواتر في بعض النسخ. وكأن هذه النسخة التي ذكر فيها التواتر
29:25في متن الورقات لامام الحرمين لم تقع للعمريطي عندما نظم. فاقتصر على ذكر ماذا؟ على ذكر ما يحصل بطريق الحواس ولم يذكر ما يحصل بالتواتر. واضفنا ما يحصل بطريق ماذا؟ البجاحة. انظروا بقى. قال في الاول
29:45كالعلم الحاصل باحدى الحواس الخمس الظاهرة. يمكن ان تكتب هذا الطريق الاول. هكذا فوق حتى تفهم وقت المراجعة التي هي حاسة الشم والذوق واللمس والسمع والبصر. فانه تحصل العلم بمجرد الاحساس بها. اي بمجرد ان هذه الحواس تحس بالشيء فان
30:15انها تعلم به. سواء قلنا ان الحواس هي التي تعلم او العقل يعلم بواسطة الحواس بعضهم يقول ليست للحواس هي التي تعلم. انما يعلم العقل بواسطة ماذا؟ هذه الحواس. تدقيقات يعني. قال فحصول تنشيط
30:35الهواء المتروح برائحة مشموم يكفي في الادراك. وملاقاة المذوق للعصبة المحيطة بسطح اللسان وملاقاة البشرة للملموس وحصول الصوت في الاذن وفتح الحدقة لرؤية ما يمكن ابصاره ها ما يمكن ابصاره كل ذلك يكفي في الادراك ايضا. واضح يا مشايخ ولا لا؟ وقوله
31:05كالمستفاد وقوله كالمستفاد اي كالعلم الحاصل بالحواس الخمسين فيه اشارة الى ان ما يدرك بها اي بالحواس يسمى علما. اذا ما يدرك بالحواس الخمس يسمى ايش يسمى علما ويسمى علما ايش؟ ضروريا او نظريا ضروري واضح قال وهو مذهب الشيخ ابي
31:35حسن الاشعري رضي الله تعالى عنه. وقال الجمهور الاحساس غير العلم. لان اذا علمنا شيئا علما تاما ثم رأيناه وجدنا بين الحالتين فرقا. اذا علمنا الشيء قد تعلم الشيء بالسمع
31:55ثم اذا رأيته يزيد العلم. لاحظ معي. اذا عندما سمعته حصل لك علم ثم زاد العلم. قالوا اذا الاول هذا ليس علما حقيقيا. عندما سمعت حصل لك ادراك. ثم لما رأيته زاد العلم
32:15قالوا اذا هذا الاول ليس علما حقيقيا. هذا مجرد ادراك. لماذا؟ قالوا لان العلم اللي هو اليقين. اليقين لا يتفاوت. اليقين ليس درجات واضح ولا لا؟ اه قال واجاب الشيخ عنه اي عن هذا الايراد بان من الشيخ هذا؟ ابو الحسن
32:35رحمه الله قال بان هذا لا يمنع كونه نوعا من العلم مخالفا لسائر انواعه. تمام؟ واليقين راتب وعندك يقين هو اه علم اليقين حق اليقين وعلم اليقين. نعم الطريقة الثانية التي يحصل بها العلم الضروري؟ قال والعلم الحاصل بالتواتر. اه اذا هذا رقم اثنين. الان ممكن تكتب هذا الطريق لايش
33:05الطريق الثاني. قال وذلك كالعلم الحاصل بوجود النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا حاصل بالتواتر وكظهور المعجزات على يده صلى الله عليه واله وسلم. هذا حاصل بالتواتر وعجز الخلق عن معارضته هذا حاصل بالتواتر. وعلمنا بوجود بلد
33:37بير اسمه مصر هذا حاصل بالتواتر. قال وبقي من العلم الضروري ما يدرك ببديهة العقل من اول وهلة هذا هذه الطريقة ايش؟ الطريقة الثالثة. اذا نحن هنا في الطرق الثلاثة مشايخ هنا. تمام
33:57قال كالعلم بان الكل اعظم من الجزء. والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان كالنفي والاثبات لا لا يمكن هذا ان تقول ليس زيد في الحجرة. ان زيدا في الحجرة. في نفس الوقت هذا لا يمكن. واضح؟ لا يجتمعان ولا ولا
34:22يرتفعان. تمام؟ ايوة. قال وبقي غير ذلك مما هو مذكور في المطولات كأنه يقول هنالك طرق اخرى لتحصيل العلم الضروري لكن نتركها الى المطولات. تمام؟ وانما شف شف ايش بيقول الان. وانما مثل المصنف بالحواس لان فيه
34:49خلافا كما عرفته. نقول ان المصنف وهو امام الحرمين مثل بالحواس وبالتواتر لكن في النسخة التي وقعت للناظم الظاهر انها وقعت نسخة ذكر الحواس. طريق الحواس فقط. واضح؟ لكن هو يجيب يقول لي ماذا اقتصر الناظم على الحواس
35:13لعله اقتصر عن حواس لان طريق الحواس هذه فيها خلاف بين الشيخ ابي الحسن الاشعري وغيره اما طريق التواتر وطريق العلم بطريق البداعة هذه لا خلاف فيها فلم يذكرها. لانها اوضح. واضح؟ هذا اعتذار من؟ هذا اعتذار
35:33الشارع ثم قال والثاني اي والقسم الثاني من اقسام العلم. وهو العلم الحاصل بالاكتساب. وقد ذكره قوله ثم التالي ما كان موقوفا على استدلاله. انظر ذكر الاستدلال ولم يذكر ايش
35:51ولم يذكر النظر لان معدل الاستبدال مؤدى الدليل ومؤدى مؤدى الاستبداله ومؤدى النظر واحد وهو التوصل لماذا؟ للمطلوب كما سيأتي بعد قليل قال يعني ان العلم المكتسب هو ما كان موقوفا على النظر والاستدلال. فحذف النظر لضيق النظر
36:11وذلك كالعلم بان العالم وهو ما سوى الله وهو ما سوى الله تعالى ما سوى الله تعالى من والاعراف حادث فانه موقوف على النظر في العالم وما فيه من التغيير. فينتقل من تغييره الى حدود
36:31شف شف شوف هذه اركان ايش؟ النظر الناظر والمنظور فيه وهو العالم من حيث التغير الذي يحصل في العالم لينتقل من ذلك الى المنظور لاجله وهو ان العالم حادث واضح؟ اذا هو لا يحتاج ان يقول لك ان اركان النظر ثلاثة
36:53واضح؟ لكن انت اما بنفسك او بواسطة استاذك تستطيع ان تفهم من هذا الكلام ان النظر كم؟ ثلاثة. ما هي؟ ناظر ومنظور فيه ومنظور له او لاجله. تمام؟ ايضا ثم قال وانما انقسم العلم الى ضروري ومكتسب هذا جواب سؤال مقدر
37:22هذا السؤال يقول لماذا العلم لا يكون كله ضروريا لماذا لا يكون كل العلم ضروريا الجوال لو كان العلم كله ضروري ما نحتاج الى النظر لا نحتاج الى الاستدلال صح ولا لا
37:44لان كل شيء سيحصل للنفس دون نظر ولا استدلال. صح ولا لا؟ اه السؤال الثاني لماذا الا يكون العلم كله مكتسب. الجواب حصول العلم المكتسب لابد ان ينبني على مقدمات. هذه المقدمات تكون ايش
38:09ظرورية لاننا لو قلنا ان العلم المكتسب يحصل على مقدماته علم مكتسب استلزم ايش؟ وجود ايش؟ تسلسل. هذه العلم المكتسب يحتاج الى علم مكتسب. علم واضح؟ اه اللي ادى الى التسلسل والدور
38:26اذا كان العلم جزء منه ضروري وجزء منه ايش نظري واضح يا مشايخ ولا لا؟ اه اذا هذا جواب سؤال قدره الشارح. قيل له لماذا لا يكون العلم كله ايش؟ ضروريا او لا يكون العلم كله مكتسبا. قال الجواب وانما انقسم العلم الى ضروري ومكتسب لانه
38:52ولو كان الكل ضروريا لما احتجنا الى تحصيله. مم ليش؟ لانه يحصل بغير نظر ولا استدلال وتضطر النفس فلا يحتاج الى تحصيل الى اكتساب. قال ولو كان كسبيا لدار وتسلسل
39:11لتوقف هذا الكسب على كسبي اخر لكسبي الاخر على كسبي ثالث والثالث على رابع الى ما لا نهاية. صح ثم قال وكما ينقسم الى ما ذكر وكما ينقسم آآ ما فعله ينقسم
39:28ها؟ العلم اي وكما ينقسم العلم الى ما ذكر ينقسم العلم ايضا الى تصور وتصديق. مهم هذا قررت لكم بداية الدرس وقلت لكم هذا تقسيم باعتبار اخر. فاذا ادركت الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما
39:48بلا حكم هذا تصور في ادراك ان هذه طاولة هذا تصور واضح ادراك ان هذه الطاولة بيضاء هذا تصديق واضح او لا؟ قال فان تعلق بمفرد اي بغير حكم فتصور اي فعلم تصوري. وان تعلق العلم بنسبة تامة
40:19اي اي بحكم واضح بنسبة تامة خبرية ايش؟ ايش قال؟ فتصديق. انا اريد فقط ان اعيدك معي ان اعيدك معي بارك الله فيك الى الى صفحة مم الى صفحة واحد وخمسين. اخر سطر
40:49في واحد وخمسين لما عرفنا الفقه والفقه علم كل حكم شرعي جاء اجتهادا دون حكم قطعي. ايش اخر؟ قال في اخر سطر؟ قال فالحكم بمعنى النسبة التامة. انا اريدك ان تحفظ هذا شوف هذا قالوا ما هي النسبة التامة؟ ثبوت امر لاخر ايجابا او سلبا هنا نفس الكلام قال وان تعلق بنسبة تامة
41:19الان اريدك ان تعرف ما معنى نسبة تامة الثبوت امر لاخر او نفيه عنه. زيد مجتهد هذا ثبوت زيد ليس مجتهدا هذا نفي اذن هذا هو التصديق. واضح يا مشايخ؟ ثم قال فتصديق هذا اي هذا ما تقرر
41:40واما علمه تعالى. شف هذا احتراز هذا ما احترز به اول. هذا محترف قوله سابقا يعني ان العلم الحادث وهو علم المخلوق ينقسم الى ضروري ومكتسب. ماذا خرج؟ علم الخالق عز وجل. طيب علم الخالق عز وجل
42:00قال واما علمه تعالى فلا يتصف بكونه نظريا ولا ضروريا ولا بكونه تصورا ولا تصديقا لماذا؟ قال لان النظرية لان النظرية مفسر مفسر صيغة اسم المفعول ها لان النظرية مفسر بما يحصل عن نظر واستدلال اي عرف بان
42:30انه ما يحصل عن نظر واستدلال وهو يقتضي الحدوث. فالعلم النظري يحدث بعد ان لم يكن. الله عز وجل لا يوصف علمه بهذا قال لكونه مسبوقا بالنظر والاستدلال. واما الضروري فهو وان كان معناه اعني ما لم يحصل عن نظر
42:50صحيحا في حقه تعالى يعني من حيث ان علم الله ليس حاصلا على النظر والاستدلال هذا صحيح لكن في في في توهم اخر قد يحصل ما هو قال لكن اطلاقه على علمه تعالى فيه ايهام مقارنته للضرورة. لاطلاق الظروري على ما اقتضته الظرورة
43:10فيكون كأن هنالك اضطرارا الى معرفته. الله عز وجل لا يوصف بمثل هذا. قال وذلك مستحيل في حقه تعالى. ولان هذا ابن بالنسبة لماذا لا يوصف علم الله بكونه ايش؟ ضروريا ولنا نظريا. طيب ولماذا لا يوصف؟ علم الله بكونه تصورا ولا تصديقا؟ قال
43:32ولان كلا من التصور والتصديق مفسر بالادراك يعني الادراك كما قلت لكم في الدرس الماضي اما ادراك بلا حكم تصور او ادراك بلا او ادراك مع الحكم تصديق. وانا قلت لكم ما هو الادراك
43:49وصول شف وصول وصول النفس الى المعنى بتمامه. هذا الوصول هذا من خواص المخلوقات من خواص الاجسام الخالق عز وجل لا يصب بذلك. ولذلك قال لكم هنا وهو وصول النفس الى تمام المعنى. وذلك من خواص الاجسام. ففي وصف علم
44:09تعالى بذلك ايهام ان له تعالى جسما تنطبع فيه سورة المعلومات. والله عز وجل منزه عن الجسم. واضح ثم قال لك السفاريني في عقيدته وليس ربنا بجوهر ولا اسم ولا عرظ تعال ذو العلا. ثم قال
44:29الله هذا هذا سهل قد قررناه يعني فقط هذا نختم به اظن انكم لا لم تتعبوا صح لم تتعبوا نعم لم تتعبوا جيد عندما تقول لم نتعب انا اشعر بالراحة
44:49استمر لكن فقط هذا قال ثم قال رحمه الله تعالى وحد الاستدلال قل ما يجتنب لنا دليلا لما طلب اعلم انه لما ذكر ان العلم المكتسب هو ما كان موقوفا على النظر والاستدلال هنا هنا. شف هو يمشي
45:09نفس الترتيب الذي شرحته لك وانا سلكت معكم طريقة المتأخرين. يبدأون بعرض الشيء اجمالا ثم تفصيلا ها ليسهل الان سيأتي الى هذه النقطة هنا. تمام؟ قال هنا اعلم انه لما ذكر ان العلم المكتسب هو ما كان موقوفا على النظر والاستدلال وذكرنا في شرح ذلك انه حذف النظر
45:35ضيق النظم اراد ان يبين معنى الاستدلال. وادرج فيه معنى الدليل. فلنبين تعريف النظر والاستدلال والدليل فنقول حد النظر هو الفكر في حال المنظور فيه ليؤدي الى المطلوب. هذا حد ماذا
45:55تعرف ماذا؟ النظر الفكر في حال المنظور فيه ليؤدي للمطلوب. اين هو؟ الفكر في حال المنظور فيه للتوصيل المطلوب هو هذا. ما يحتاج ان تحفظه هو الفكر النطق افهم افهم
46:14النظر ما هو؟ الفكر في ماذا؟ في النساء في الاموال لا لا لا في الادلة في حال المنظور فيه لماذا للتوصل المطلوب بس هو الفكر في حال المنظور فيه للتوصل له مطلوب هذا هو المطلوب
46:31واضح والاستدلال طلب الدليل. لماذا طلب الدليل؟ ليؤدي الى المطلوب. طيب ما هو الدليل؟ قال والدليل هو المرشد للمطلوب لانه علامة عليه هذا تعريفه عند المتكلمين. الدليل هو المرشد المطلوب. طيب وعند الاصوليين نحن نهتم الان بمصطلحات الاصوليين. قال واما عند
46:55اصوليين الدليل عند الاصوليين فهو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري. ما معنى خبر ما معنى خبر؟ الى مطلوب الان ساكتب هنا. الان خلاص فهمتم. ما معنى مطلوب خبري؟ نسبح
47:18تامة اثبات او اذا التفكر في الدليل يوصلك الى ماذا الى حكم واضح؟ انت عندما تتفكر في قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ هو تتوصل الى
47:39النية فرض حكم اثبات صح؟ لما تتفكر في التغير الحادث في العالم تصل الى حكم ما هو الحكم؟ العالم حادث خبر الى مطلوب ايش خبري. طيب اذا اوصلك الى مطلوب ليس خبريا
47:58هل سيكون هذا دليلا لو قلت لك مثلا عقد يفيد ملك عين او منفعة على التأبيد تفكر عقد اذا خرج ما ليس بعقد يفيد عقد معاوظة مالية خرج ما ليس بمعاوظة مالية خرج ما ليس بمال يفيد ملك عين او منفعة اخرج ما لا يفيد الملك او المنفعة على التعبير
48:31اذا خرجنا على التوقيت كالايجارة. هذا اذا البيع. اذا هذا اوصلك الى البيع صح؟ الى ايش اوصله؟ هل اوصلك لان البيع جائز هل اوصلك الى ان البيع حرام؟ البيع واجب. البيع صحيح فاسد؟ لا. اوصلك الى ان هذا الكلام هو البيع. طيب هذا الذي اذا فكرت فيه
48:51وصلت الى تصور ايش يسمى؟ حد اذا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب تصوري هذا هو الحد التعريف ما هو تعريف نحن نقول دائما لابد ان تحفظوا التعاريف ان تحفظوا الحدود. ما معنى كلمة تعريف؟ ما معنى كلمة حد؟ التعريف هو الحد
49:17هو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب تصوري. وما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري هذا هو الدليل. واضح يا مشايخ ولا لا؟ فلما اقول لك
49:37غسل الاعضاء الاربعة مع النية والترتيب. هذا هو الوضوء. شف الوضوء. هذا تصور ولا تصديق؟ هذا ادراك بلا حكم تصور صح؟ اذا هذا ماذا يسمى؟ غسل الاعضاء الى اربعة مع النية والترتيب هذا ماذا يسمى؟ هذا حد. اذا ما هو الحد
49:58حد ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب ايش؟ اذا هنا نحتاج الان النظيف الخبري. لماذا؟ لنخرج ماذا لنخرج لنخرج الحد لنخرج الحد. فما الفرق بين الحد والدليل؟ ان ان النظر في الدليل
50:18يوصلك الى مطلوب خبري. والنظر في الحج يوصلك الى مطلوب. تصور. ممتاز. فهمتم يا شيخ؟ احسنتم قال هنا واما عند الاصوليين فهو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري. فقوله وحد الاستدلال اي
50:38تعرف الاستدلال وهو ما اي الذي فما هنا موصولة يجتنب بالبناء الفاعل يجتلب اي يطلب ها وليس يجتنب هو هم الدليل يجتنب ما معنى يجتلب؟ يعني يطلب يجر ها؟ قال يطلب دليلا
50:58تعريف الاستدلال طلب الدليل كما علمت حال كون الدليل مرشدا لما طلب. بالبناء للمجهول اي للمطلوب. فتعريف الدليل هو الى المطلوب الى الى اخر ما تقدم. فظهر ان مراد الناظم في هذا البيت تعريف الاستدلال
51:18والدليل كما تقدم وكان عليه ان يعرف النظر قبل الاستدلال. هو ما عرف النظر؟ لماذا لم يعرف النظر اما لانه سقط من بعض النسخ او لان المضم ضاق عليه. قال وكان عليه
51:38شوف عليه هذي عليه تشعر بالوجوب الصناعي. وجوب صناعة التأليف. لماذا؟ لانك انت تنظم متنا وعندما تنظم متنا الاصل انك تستوعب جميع مسائل هذا المتن. وان شئت ان تزيد فالزيادة نافلة. لكن ان تمر مسائل في
51:58في المتن وانت تنظمه وتتركها بدون نظم هذا معيب في صناعة التأليف. انت تنظم متن ابي شجاع عليك ان تنظم جميع مسائل ابي شجاع ثم اذا اردت الزيادات جزاك الله خيرا الزيادات هذه نافلة
52:19لكن كان ذمتنا بشجاع وتترك بعض المسائل هنا وهناك بدون نظم. هذا معيب. واضح؟ ايوة انظر ثم تقع ولديك عبر الشارع بقوله ايش؟ وكان عليه. التي تشعر بالوجوب طبعا ليس الوجوب الشرعي وانما الوجوب الصناعي. قال وكان عليه ان
52:41عرف النظر قبل الاستدلال كما عرفه كذلك صاحب الاصل. ولعله لما لم يذكره لضيق النظم ترك تعريفهم. اي لم يذكر لما قال واما الثاني ما كان موقوفا على استدلال ها واما الثاني ايش قال؟ واما الثاني ما كان موقوفا ثم التاني ما كان
53:01فعلت ذلك لم يذكر النظر قال الاستدلال لم يقل النظر قال لما ترك ذكر النظر هناك ترك تعريفه اصلا. وها هذا احتمال اخر. قال او لانه هذا احتمال ثالث. اذا الاحتمال الاول انه لم يقع في نسخته. والاحتمال الثاني ايش؟ انه
53:21لما ترك ذكره في قوله ثم التالي ما كان موقوفا على استدلاله ترك تعريفهم. والثالث انه كفى بذكر الاستدلال وحده لان مؤدى الاستدلال ومؤدى النظر واحد. كما قلت لك هنا. فالنظر يؤدي الى ماذا
53:41الى مطلوب خبري. وايضا هذا يؤدي الى مطلوب خبري. اذا خلاص. نذكر واحد منهما لا نذكر الثاني. قال هذا الاحتمال الثالث يعني قد يأتيك سؤال وتخيل انني اسألك يوم المراجعة
53:57فاقول لك لماذا لم يذكر تعريف النظر؟ الجواب اما لانه لم يقع في نسخته واما لانه لما لم يذكره في تعريف العلم النظري ترك تعريفه ايضا الذي ذكره المصنف. واما لانه لما رأى ان مؤدى النظر والاستدلال واحد
54:21اكتفى بذكره عن الاخر واضح يا مشايخ قولوا لا فكم عندك اجابة؟ ثلاث اجابات. تمام. قال او لانه استغنى بذكر الاستدلال وحده لان مؤداه ومؤدي النظر واحد وهو ايش وهو
54:39اي هذا المؤدأ اي مؤدى النظر ومؤدى الاستدلال هو علم مطلوب او ظنه. فاحدهما الذي هو الاستدلال يغني عن الاخر الذي هو النظر. ها جيد يا مشايخ ولا لا؟ قال اذ النظر
55:00الفكر في حال المنظور فيه ليؤدي الى المطلوب من علم او ضن. اه شف من علم او ضن. والاستدلال طلب الدليل ليؤدي الى المطلوب فجمع صاحب الاصل بينهما للتأكيد كما في شرح المحل عليه. يعني
55:20جمع بينهما للتأكيد. والا فان واحدة منهما يغني عنه الاخر. ثم قال رحمه الله تعالى والظن تجويز امرئ امرين هذا مفتتح الدرس القادم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله
55:40وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين