شرح المقدمة الحضرمية - كتاب الصلاة (53) - فصل شروط الصلاة (4)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:27وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن بافظل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة الشرط التاسع اي من شروط صحة الصلاة
0:46قال استقبال القبلة وذلك لقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا والمراد بالمسجد الحرام في هذه الاية
1:08عين الكعبة المراد بالمسجد الحرام في هذه الاية عين الكعبة. والا فان المسجد الحرام جاء في القرآن الكريم في نحو خمسة عشر موضعا كل موضع يراد به جميع الحرم كل موضع ذكر فيه المسجد الحرام في القرآن الكريم يراد به جميع الحرم الا هذا الموضع. فيراد به الكعبة
1:40عين الكاميرا فمثلا قول الله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى المراد بالمسجد الحرام الحرم وليس المسجد
1:59لان النبي صلى الله عليه وسلم كان نائما في بيت ام هانئ بنت ابي طالب بنت عمه اخت علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما وفي قوله سبحانه وتعالى في سورة التوبة
2:16يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. وان خفتم عيلة ايش معنى فقرا واضح لماذا الله عز وجل نهى في هذه الاية الكريمة عن دخول الكفار الى مكة
2:40الى الحرم. لماذا بان الكفار نجس خاف الناس اذا الكفار لا يأتون الى مكة ان تقل التجارة لان الكفار يأتون بتجارتهم من بلاد الروم من بلاد الفرس من بلاد مختلفة من اليمن من الشام الى مكة. مكة كانت مركز تجاري
3:07واضح؟ يأتون الى مكة فاهل مكة يبيعون ويشترون ويحصل لهم الثراء والغنى فهمتم؟ فقال الله عز وجل وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله اذا المشركون لا يقربوا المسجد الحرام. هل المقصود المسجد الحرام؟ المسجد الكعبة ليس هذا المقصود
3:30المقصود الحرم لان البيع والشراء لا يتم داخل المسجد وانما في مكة. فهمتوا علي ولا لا؟ ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام اي الحرام
3:44اذا كل موضع في القرآن الكريم ذكر فيه المسجد الحرام فالمراد به جميع الحرم الا قول الله عز وجل ومن حيث خرجت ولي وجهك شطر المسجد الحرام فالمراد به عين الكعبة
3:59ثم انه يجب استقبال عين الكعبة يقينا اذا لم يكن بينك وبينها حائل بان كنت تشاهدها مثلا يجب ان تستقبل عين الكعبة يقينا فان كان بينك وبينها حائل فالواجب استقبال عينها ايضا لكن ظنا. هذا مذهب الشافعية
4:25ورأى بعض الفقهاء ان من لم يكن يشاهد الكعبة فيكفي في حقه استقبال الجهة يكفي في عقله استقبال الجحة. وهذا القول فيه سعة. هذا القول فيه سعة لكن مذهب الشافعية يجب ان تستقبل العين حتى وان لم تشاهدها
4:44لكن يكفي في ذلك الظن. والحمد لله اليوم توجد تطبيقات دقيقة يمكن ان تحدد لك موضع الكعبة اذا تقرر هذا فالواجب استقبال الكعبة بماذا الواجب استقبالها بجميع الصدر بجميع بالصدر. واضح؟ بحيث انه لو كان يصلي حال كونه مشاهدا لها فخرج بعض صدره عن
5:13مساندة الكعبة بطلت صلاته جيد؟ فقال هنا الشرط التاسع استقبال القبلة. والمؤلف قال لها ما بافظل سيتكلم في هذا الشرط على خمس مسائل سيتكلم على وجوب استقبال القبلة وهذا قد تكلمنا عليه الان سيتكلم على ما يستثنى
5:38من ذلك سيتكلم عن كيفية الصلاح لمن اراد ان يصلي داخل الكعبة كيف يستقبل؟ ماذا يستقبل هذا الثالث سيتكلم بارك الله فيكم ايضا عن مراتب معرفة القبلة سيتكلم هذا الرابع. الخامس سيتكلم عما لو تبين له الخطأ
6:02في صلاته انه صلى الى غير القبلة. ما الحكم؟ اذا كان محاور هذه في الدرس؟ خمس محاور. هو سيتكلم عليها واحدا واحدا. فقال الشرط التاسع استقبال القبلة الا هذا الاستثناء
6:19في حالتين في شدة الخوف والا في صلاة نفل السفر المباح. الا في شدة الخوف. فاذا حصلت شدة الخوف جاز له ان يصلي الى غير القبلة سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا
6:41وذلك لقول عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في تفسير قول الله عز وجل فان خفتم فرجالا اي على ارجلكم او ركبانا قال مستقبل القبلة او غير مستقبليها قال نافع ولا اراه الا ينمي اي ينسب اي يرفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
7:07اذا في شدة الخوف تصلي الى غير القبلة يسقط الاستقبال. سواء كان ذلك في صلاة الفرض او في صلاة النفل. ويقاس بهذه الحالة ما لو كان عاجزا عن استقبال القبلة
7:24بان كان مريضا ليس عنده من يوجهه الى القبلة او كان مربوطا الى نحو سارية مثلا او كان مصلوبا الى غير القبلة مثلا فحين اذ يصلي الى الجهة التي يستقبلها
7:44لحرمة الوقت وتجب عليه الاعادة في هذه الصورة يصلي للجهة التي يستقبلها لحرمة الوقت. وتجب عليه الاعادة قال هنا الا في شدة الخوف هذا الاستثناء الاول واستثناء الثاني قال والا في نفل السفر المباح
8:06قال الا في نفل قوله نفل اخرج الفرض فان الفرض اذا اراد المسافر ان يصليه وجب عليه ان يستقبل القبلة واضح؟ اذا خرج بالنفل الفرض والمراد بالفرد هنا ما يشمل صلاة الجنازة
8:30وما يشمل الصلاة المعادة فانها على صورة الفرض وان كانت في الحقيقة نفلا. ويشمل صلاة الصبي فانها على سورة الفرض وان كانت في الحقيقة نفيا. فاذا كل فرض يصليه المسافر لابد ان يستقبل القبلة
8:55قال والا في نفل واحد السفر السفر اخرج الحظر فان من صلى النافلة في الحضر وجب عليه الاستقبال تمام؟ قال المباح المراد بالمباح هنا ما ليس بحرام. ليس المراد بالمباح ما استوى فيه الطلب
9:17او ما ليس فيه طلب ولا نهي ليس هذا المراد. ليس المراد بمصطلح الاصولي. بل المراد بالمباح هنا ما ليس بحرام. فيدخل في ذلك لو كان السفر مكروها فانه يجوز له ان يتنفل الى غير القبلة. اذا كم قيود هذه؟ ثلاثة
9:37نفل صفر مباح. وهنا قال وانا في نفل السفر المباح. فاطلق السفر ليشمل السفر القصير والطويل فان هذه الرخصة وهي ترك الاستقبال في النافلة لا تختص بالطويل فان الرخص التي تختص بالسفر الطويل اربع رخص
10:02مسح الخفين ثلاثا وقصر الصلاة الرباعية والجمع بين الصلاتين والافطار في رمضان. هذه الرخص الاربع لا تكون الا في سفر طويل وغيرها من الرخص تكون في القصير والطويل اذا لو سافر سفرا قصيرا هل يجوز له التنفل الى غير القبلة؟ الجواب نعم. ما ضابط السفر القصير
10:30الجواب ضبط بضابطين فالضابط الاول قدر بالمسافة بانه ميم والميم يعادل ثلاثة كيلومترات اذا من قريتنا هنا اذا السوق هذا يعتبر سفر قصير واضح؟ لانه اربعة كيلو مترات اكثر هذا التقدير الاول
10:59والتقدير الثاني انه يصل الى مكان لا يسمع فيه نداء الجمعة وهما متقاربان هما متقاربان وفي ظني ان الاول اولى لانه اضبب بالمسافة اضبب. واضح ولا لا؟ اذا على هذا الكلام لو خرجت مثلا من قريتنا هذه الى مدينة
11:25سولو واردت ان تصلي الضحى متنفلا الى غير القبلة اردت ان تصلي آآ مثلا سنة الظهر آآ سنة المغرب فان لك ذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفل على راحلته حيث توجهت به. ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليه
11:49طوبى. وهنا قال والا في نفل السفر المباح. وقوله في نفل يشمل كل نفل حتى النفل الذي تسن له الجماعة كصلاة العيد فانه لو صلى العيد حان كونه مسافرا فله
12:10ان يصلي الى غير القبلة. اي يسقط عنه الاستقبال واضح شغلنا قال والا في نفل السفر المباح. ثم فرع على ذلك فقال فان كان اي فان ان كان المصلي في مرقد او سفينة اتم ركوعه وسجوده واستقبله
12:34قال فان كان اي المصلي في مرقد المقصود بالمرقد ما يشبه الهودج قديما. والهودج يكون مثل الغرفة الصغيرة التي فوق الابل. وعادة المرأة اذا سافر فانها لا تركب فوق الناقة او فوق الجمل مكشوفة ليراها الناس. وانما يصنعون لها مثل الخيمة الصغيرة هكذا فوق الابل ربما رأيتم في
12:58الصور القديمة واضح؟ هذه السورة تسمى هودج. هذا الهودج تستطيع المرأة ان تقف فيه. واضح؟ قال هنا فان كان في مرقد او هودو جن. الظابط ليس المرقد والهودج. اه في مرقد او سفينة الضابط ليس السفينة والمرقد او نحوه. الظابط هل يسهل الاستقبال
13:21او لا يسهل فحيث كان في موضع يسهل فيه الاستقبال للقبلة وجب عليه ان يستقبله واضح؟ مثلا اليوم في بعض الطائرات يوجد مكان للصلاح في بعض القطارات في بعض الدول هنالك مكان موضع خاص للصلاح. فيسهل فيه الاستقبال. قال فان كان في مرقد او سفينة
13:47اتم ركوعه وسجوده يعني لا يؤمن لا يؤمن بالركوع والسجود بل يتمهما فيركع ركوعا تاما يسجد سجودا تاما وجوبا. واضح؟ قال واستقبل. وان لم يكن في مرقد اي وان لم
14:04كن المصلي في مرقد بان كان مثلا يسافر على ظهر حصان. واضح؟ قال ولا سفينة بحيث هذا الظابط انه لا يسهل عليه الاستقبال. تمام؟ ككونه على ظهر حصان او تقول الان مثلا ككونه في باص
14:24تمام او في سيارة صغيرة. قال يفصل فيه. هذا الثاني يفصل فيه. قال فان كان راكبا استقبل في احرامه فقط كان كان على حصانه. واضح؟ فانه يوجه الحصان مثلا او يوجه المركوب الى جهة القبلة ويستقبل في الاحرام
14:44قال استقبل في احرامه فقط ان سهل عليه. اي ان سهل الاستقبال عليه. ما مفهومه اي وان عسر الاستقبال عليه فانه يسقط الوجوب وبالتالي اليوم في السيارات يصعب انك تنحرف بالسيارة اذا كنت في الطريق مثلا تنحرف بالسيارة لتستقبل يصعب هذا او ان
15:10انك تنحرف بنفسك حتى تستقبل يصعب هذا. وبالتالي بارك الله فيكم هذا يؤخذ من مفهوم قوله. ان سهل عليه اي يجب الاستقبال ان سهل عليه. فان لم يسهل عليه فان الاستقبال لا يجب
15:26هذا اذا كان ايش هذا اذا كان راكبا. قال فان كان راكبا استقبل في احرامه فقط ان سهل عليه. وحينئذ في الاحرام فقط وحينئذ تكون قبلته اين قبلته الجهة التي يقصدها
15:44فلو الان القبلة خلف ظهري فلو انه يسافر بهذا الاتجاه. تمام؟ فقبلته بهذا الاتجاه. وحينئذ لو انحرف عن صعوب مقصده الى مكان اخر غير القبلة بطلت صلاته. ان كان عالما متعمدا
16:04يعني جهة سفرك هكذا ومع ذلك انحرفت لا الى القبلة لو انحرف الى القبلة معليش ما في مشكلة لا بأس لكن انحرف عن صوب مقصده الى غير القبلة بطلت صلاته. ان كان عالما عامدا. واما اذا كان جاهلا او كان ناسيا
16:21عاد سريعا لا تطو صلاته. وان تراح بطله واضح؟ قال هنا وان لم يكن في مرقد ولا سفينة فان كان راكبا استقبل في احرامه فقط ان سهل عليه طريقه قبلته طريقه مبتدأ. قبلته خبر في باقي صلاته. اي ما بعد تكبيرة الاحرام. جيد؟ قال ويوم
16:46اي هذا الراكب المصلي الراكب يومئ بركوعه وسجوده اكثر تمام؟ يعني يومي بركوعه ويومي اكسر بسجوده هذا في الراكب انتهينا من الركب طيب اذا انت تستطيع ان تقسم المسألة هكذا
17:05اول ايه؟ اول شيء تقول ان كان فيما يسهل فيه الاستقبال وجب اتمام ركوعي وسجود الاستقبال. ان كان فيما لا يسهل فيه الاستقبال تقسم قسمين. ان كان راكبا او ماشيا ان كان راكبا سهل عليه الاستقبال في الاحرام وجب. لم يسر عليه الاستقبال في الاحرام لم يجب
17:28طب وان كان ماشيا الان سيأتي. اذا هذا تشجير المسألة تمام. انا لا اشجيرها في السبورة لانه ياخذ منا وقت يعني امر سهل يعني. قال وان كان ماشيا اي وان كان المصلي ماشيا. فان قال قائل ما الدليل على ان المصلي الماشي له ان يتنفل؟ مع ان
17:48السنة انما وردت في تنفل الراكب. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته حيث توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. حديث ابن عمر في الصحيحين
18:06راكبا على راحلته. فمن اين اتيتم؟ الجواب قياسا على الراكب بجامع ماذا؟ بجامع حاجة الناس للتنفل واضح؟ حاجة الناس للتنفل. كما ان الراكب يحتاج للتنفل كذلك الماشي يحتاج التنفل. وبالتالي
18:28ماشي بالراكب قال هنا وان كان ماشيا استقبل القبلة وجوبا في اربعة اركان ومشى في اربعة اركان. قال وان كان ماشيا استقبل القبلة في الاحرام اي عند تكبيرة الاحرام مثلا انا جهتي للسفر هكذا فاتوجه عند الاحرام للقبلة واكبر الله اكبر. قال والركوع هذا
18:56امين والسجود هذا الثالث ويتم ركوعه وسجوده يتم ركوعه سجوده. واضح؟ لا يؤمن بل يتمهما. تمام؟ قال وفي الجلوس بين السجدتين. كم اركان اربعة هذه اربعة اركان يستقبل فيها القبلة
19:18وجوبا جيد؟ قال وان كان ماشيا استقبل القبلة في الاحرام والركوع والسجود ويتمهما وفي الجلوس بين السجدتين لان الماشي يسر عليه بخلاف الراكب. تمام؟ الراكب انما يجب عليه الاستقبال عند الاحرام ان سهل
19:38واضح؟ الراكب انما يجب عليه الاستقبال عند الاحرام ان سهل فقط. الماشي يجب الاستقبال في الاربعة. لان الماشي يسهل عليه الاستقبال بخلاف الراكب. يعسر تمام؟ فقال هنا وان كان ماشيا استقبل القبلة في الاحرام والركوع والسجود ويتمهما وفي الجلوس من السجدتين. طب ما الذي لا يستقبل فيه
20:06ها في القيام يمشي الى جهته في الاعتدال في التشهد في السلام. اذا نقول يستقبل في اربعة ويمشي في اربعة كما قال البيجوري رحمه الله في الحاشية تمام؟ قال يستقبل في كم؟ في اربعة. في الاحرام
20:30في الركوع والسجود والجزء بين السجدتين. ويمشي في اربعة في القيام والاعتدال والتشهد والسلام. جيد. ثم قال ومن صلى هذه النقطة الثالثة في الدرس حكم او الاحكام المتعلقة بالصلاة داخل القبلة او داخل الكعبة. او فوق الكعبة
20:52قالوا ومن صلى في الكعبة اي داخل الكعبة. سواء صلى الفرض او النفل سواء صلى الفرض او النفل فمذهبنا صحة صلاة الفرض والنفل داخل الكعبة خلافا للحنابلة القائلين بانه تصح النافلة فقط دون الفريضة
21:11تمام؟ قال ومن صلى في الكعبة واستقبل من بنائها شاخصا اي مرتفعا ثابتا قدر ثلثي ذراع صحت بكم شر ومن صلى في الكعبة واستقبل من بنائها شاخصا ثابتا قدر ثلثي ذراع صحته
21:41كم شرط؟ ذكر الاسلام طيب الشوط الاول ان يكون الشاخص الذي استقبله من بنائها من بنائها كأني استقبل سارية داخل الكعبة من بنائها فلو انه صلى داخل الكعبة على سبيل المثال وصنع مثل هذا
22:02عنده خشب مثل هذا او نحوه وضعه هكذا وصلى هذا ليس من بنائها واضح مفهوم قوله واستقبل من بنائها انه لو وضع عودا واضح او نحوه وصلى واستقبله انه لا تصح
22:23لانه حينئذ ليس مستقبلا القبلة حتى يكون مستقبلا للقبلة لابد ان يستقبل شيئا من بنائها. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان يكون ذلك الشاخص الذي استقبله قدر ثلثي ذراعه فلو كان دون ذلك لا تصح صلاته
22:43اذا ذكر شرطين قال ومن صلى في الكعبة وذات القول تقوله في من صلى على سطحها اذا استقبل شاخصا مثبت فيها صح صلاته والا فلا تصح تمام؟ قال ومن صلى في الكعبة واستقبل من بنائها شاخصا ثابتا شف ثابتا ها وليس مثل هذا هذا ليس
23:10وليس من بنائها قال قدر ثلثي ذراع صحت اي صحت صحت صلاته هذه النقطة الثالثة ثم ذكر النقطة الرابعة وهي معرفة مراتب القبلة وهو سيذكر لك الان خمس مراتب فعلم بالارقام المرتبة الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة
23:35قال ومن امكنه؟ ممكن هنا تضع عنوان معرفة مراتب القبلة ومن امكنه مشاهدتها لم يقلل. من يمكنه ان يشاهد القبلة القبلة امام عينيه لا يقلد احدا لانه يعرف القبلة بيقين. فكيف يذهب الى التقليد؟ هذه المرتبة الاولى
23:56ومن امكنه مشاهدتها لم يقلد. اذا المرتبة الاولى مشاهدة القبلة قال فان عجز عجز عن ماذا عجز عن مشاهدتها لوجود حائل مثلا واضح اخذ بقول ثقة يخبر عن علم اخذ بقول ثقة المراد بالثقة هنا
24:25عدل الرواية فيشمل المرأة والعبد ويخرج الفاسق والصبي واضح؟ المراد بالثقة هنا عدل الرواية. ويشترط ان يكون بصيرا لانه قد قال لك يخبره عن علم. يعني ايش معنى يخبره عن علم؟ يعني عن مشاهدة
24:48انت انت لا تستطيع ان تراه. لكن واحد هناك واقف في هذاك الجبل يستطيع ان يراه. فيقول لك اتجه هكذا هكذا جيد قف الان. هذا انت الان تستقبله الله واضح ولا لا؟ اه هذا يخبرك عن علم عن مشاهدة
25:04تمام؟ اذا اذا لم تستطع انت ان تشاهد لم تستطع المرتبة الاولى فخذ بخبر ثقة يخبر عن مشاهدة عن هذي المرتبة الثانية قال فان فقد من الذي فقد؟ اي الثقة الذي يخبر عن علم
25:25فان فقد اجتهد او فان فقد اي فقدت انت. تمام اجتهد وجب عليه الاجتهاد بالعلامات التي من خلالها يعرف اتجاه القبلة كأن يعرف ذلك من خلال النجوم ان يعرف ذلك مثلا من خلال آآ الرياح ونحو ذلك من العلامات التي يذكرها علماء الفلاح. واضح؟ قال فان
25:53اجتهد بالدلائل اي بالعلامة. هذه المرتبة رقم كم ثلاثة فان فقد اي فان فقد اخبار الثقة الذي يخبر عن علمه اجتهد وجوبا بالدلائل. هذه المرتبة الثالثة. الرابعة فان عجز عجز عن ماذا
26:12فان عجز عن الاجتهاد لعماه اعمى لا يستطيع الاجتهاد واضح؟ مسلوب البصر لا يستطيع الاجتهاد او عمى بصيرته. اما اعمى البصر او اعمى البصيرة. واضح؟ ليس عنده دراية بالاجتهاد. ما يعرف الاجتهاد
26:33ها اما عمى بصر او عمى بصيرة. قال فان عجز عن الاجتهاد لعماه او عمى بصيرته وجوبا ثقة عارفا بالاجتهاد هنا يقلل الثقة نفس الكلام ثقة يعني عدل الرواية هذا الثقة هنا سيخبره باجتهاد وليس بمشاهدك الاول. هذه المرتبة رقم كم الان
27:01الرابعة تمام قال فان تحير نفترض انا سألته اثنين فاجتهد لي الاستاذ حديد واجتهد لي الاستاذ ديماس فالاستاذ حديد باجتهاده قال القبلة هكذا وليست باجتهاده قال القبلة هكذا فتحيرت بينهما هذا نوع من التحير
27:23واضح؟ والتحير الثاني ان المجتهد الصورة الثانية للتحير ان المجتهد الذي سألته هو نفسه تحير. يعني قد المجتهد واحد قد يكون المجتهد واحدا ويتحير هو وقد يكون عندي اكثر من مجتهد
27:42وهذا يشير الى جهة وهذا يشير الى جهة فيحصل التحير. اذا التحير قد يكون من واحد وقد يكون من اكثر من واحد. واضح؟ قال فان تحير صلى كيف شاء لحرمة الوقت
27:57واضح؟ ويقضي وقد ذكرت لكم امس في بداية الكلام عن ستر العورة انه حيثما اختل شرط من شروط ما وجبت الاعادة ومنها استقبال القبلة الا في ما استثني فيما سبق. يعني في قضية اه شدة الخوف في قضية النافلة في السفر. قال هنا
28:17صلى كيف شاء اي لحرمة الوقت ويقضيه اي ويجب عليه القضاء اذا كم صارت المراتب خمس الاولى المشاهدة الثانية ها اخبار ثقة عن علم. الثالثة الاجتهاد الرابعة تقليد المجتهد. الخامسة اذا تحير. يصلي حيث شاء وعليه القضاء. خمس مراتب
28:46قال ويجتهد لكل فرض في كل فرض يجتهد يعني اجتهد في صلاة الظهر فترجح عنده ان القبلة في هذا الاتجاه جاءت صلاة العصر هل يجب اني اجتهد مرة اخرى؟ او يكفي اجتهاده لصلاة الظهر؟ قالوا اذا كان يذكر دلائل اجتهاده السابق
29:12ولا اما يجتهد في صلاة الضهر ترجح عنده ان في هذا الاتجاه على ماذا اعتمد؟ ان كان يذكر مستند اجتهاده السابق دلائل اجتهاده السابق لا يجب عليه تجديد الاجتهاد وان كان لا يذكر مستند اجتهاده السابق يجب عليه ان يجدد الاجتهاد
29:33ومن هنا قال بعض العلماء في مسألة المفتي اذا سئل عن سؤال هل يجب على المفتي في كل مسألة ان ينظر قبل ان يجيب على السؤال ان ينظر في المسألة وادلته حتى يشيب
29:50او لا يجب بعضهم خرج من هذا الفرع جواب تلك المسألة. فقال ان المفتي اذا كان يذكر مستند جواب عندما اجاب عن المسألة سابقا يذكره السند الجواب فان له ان يفتي مرة اخرى معتمدا على ما استند عليه اولا والا فلا
30:12واضح؟ يعني والا فانه يجب عليه ان يجدد الاجتهاد مرة مرة اخرى. نعم. قال ويجتهد لكل فرد سواء كان هذا الفرض اداء او قضاء تمام فان تيقن هذا المحور الخامس في الدرس النقطة الخامسة في الدرس اذا صلى بناء على اجتهاده ثم تبين الخطأ
30:35فما الحل نقول تبين الخطأ له احد حالتين اما ان يتبين لك الخطأ بيقين او يتبين لك الخطأ بظن اي باجتهاد جديد واضح اذا اذا تبين لك خطأ صلاتك التي صليتها
30:58فهل تبين لك بيقين؟ اذا تبين لك بيقين يجب عليك ان تعيد الصلاة واذا كنت في صلاة وفي اثناء الصلاة جاء مثلا اناس وقالوا انت تصلي الى غير القبلة. يجب عليك ان تقطعها وتعيد الصلاة من اولها
31:15هذا اذا كان بيقين نعم انتهينا. طب واذا كان بظن ها نقول لا يجب عليك الاعادة لماذا؟ لان الاجتهاد الثاني لا ينقض بالاجتهاد الاول. الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال. فان تيقن الخطأ هذه حالة التيقن
31:41فيها ايش معنى فيها؟ اي في اثناء صلاته. او بعدها اي بعد فراغه من صلاته. استأنفها. ما معنى استأنفها اعادها وجوبا اعادها اي وجوبا قال وان تغير اجتهاده عمل بالثاني فيما يستقبل تغير اجتهاده متى تغير اجتهاده
32:06محتمل تغير اجتهاده في اثناء الصلاة ومحتمل تغير اجتهاده في الصلاة التالية. فان تغير اجتهاده في اثناء الصلاة ايش نقول؟ انحرف في اثناء الصلاة. الى الجهة التي ظنها قبلة. وان تغير اجتهاد بعض الصلاة صلى الصلاة الجديدة
32:26الى اجتهاده الجديد فهمتهم ولا لا؟ لكن هل هل يعيد الصلاة السابقة ولا يعيد انظر ماذا قال؟ قال وان تغير اجتهاده يعني هذا ظن عمل بالثاني فيما يستقبل ولا قضاء للاول. لماذا لا قضاء للاول؟ لان الاجتهاد الاول لا ينقض
32:50بالاجتهاد الثاني واضح بارك الله فيكم قال الشرط العاشر هذا مفتتح الدرس القادم ان شاء الله. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين