شرح المقدمة الحضرمية - 47 [باب الصلاة (12)] - (سنن الصلاة (3))
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:23وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين يقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن با فضل. رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. فصل
0:47في اعرابه ثلاثة اوجه مرت دراستها قبل قليل فلا حاجة ان نعيد الكلام فيها قال فصل هذا الفصل يتناول سنن الركوع والركوع ركن فعلي وهو من حيث الفضل يأتي بعد
1:12القيام ويأتي بعد السجود فالقيام افضل الاركان الفعلية ثم السجود ثم الركوع فقال هنا فصل ويسن في الركوع مد الظهر والعنق يسن في الركوع مد الظهر والعنق هذا لما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع
1:43سوى ظهره وعنقه بحيث لو صب الماء لاستقر فلا يركعوا هكذا ولا يركعوا هكذا بل يكون مستويا قال ويسن في الركوع مد الظهر والعنق وهذا المد ايضا يكون مع المجافاة لليدين عن الجنبين
2:05وفي ذلك يقول صاحب الزبد رحمه الله تعالى والرجل الراكع جاف مرفقه كما يسوي ظهره وعنقه وهذا التجافي مطلوب من الرجل دون غيره من الخنثى والانثى فان المطلوب منهما الضم لان الضم استر لهما
2:32فقال هنا ويسن في الركوع مد الظهر والعنق ونصب ساقيه وفقيديه اي ان يجعل الساق والفقدين منصوبتين قال واخذ ركبتيه بيديه وتفهم من هذا انه لا يجب ان يأخذ ركبتيه براحتيه وانما يسن ذلك
2:57قال وتفريق الاصابع اي تفريقا وسطا لا مبالغا فيه ولا ان تكون الاصابع مضمومة قال وتوجيهها للقبلة ويقول سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا ويقول سبحانه سبحان مفعول مطلق لفعل محذوف
3:22وجوبا تقديره اسبح سبحانه واضح قوله هنا ويقول سبحان ربي العظيم وبحمده الذي تحصل به السنة تسبيحة واحدة حتى ولو لم يأتي بهذه الصيغة بل قال سبحان الله فقط فان اصل السنة يحصل بذلك
3:48واضح؟ والاكمل من ذلك ان يقول مرة هذا. سبحان سبحان ربي العظيم وبحمده وادنى الكمال ان يقول الامام والمأموم والمنفردون هذا ثلاثا سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث مرات هذا ادنى الكمأة
4:12والاكمل انه يقول ذلك احد عشر مرة واضح؟ احد عشرة مرة اذا كان منفردا او امام قوم محصورين راضوا بالتطوير ولذلك قال هنا ويقول سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا ويزيد المنفرد
4:36وامام محصورين رضوا بالتطمين ويعرفوا الرضا اما بقولهم او بفعلهم يزيد اللهم الى اخره اذا تقرر هذا فان سبحان ربي العظيم وبحمده عند فقهائنا الشافعي رحمه الله من السنن التي تسمى سنن هيئات
4:59وبالتالي تركها لا يجبر بسجود السهو كقولك سبحان ربي الاعلى وبحمده في السجود لكن مع ذلك قال الفقهاء رحمهم الله تعالى ان الذي يواظب على ترك التسبيح في الركوع وترك التسبيح في السجود مدة طويلة
5:22لا تقبل شهادته واضح الذي يواظب على ترك التسبيح في الركوع وترك التسبيح في السجود لا تقبل شهادته. لا تقبل شهادته ليس لانه فاسق. لا فهو ترك سنة وانما لا تقبل شهادته لانه تهاون بالوظائف الدينية
5:46فعدم قبول شهادته ليس لفسقه بل لتهاونه بالوظائف الدينية نظير هذا ما قالوا ان من واظب على ترك صلاة الوتر وسنة الفجر اسبوعا يعني مر عليه اسبوع لا يصلي سنة الفجر ولا يصلي
6:07الوتر فان شهادته لا تقبل لماذا ليس لفسقه وانما لتهاونه بالوظائف الدينية فهمنا بارك الله فيكم وقالوا من يمر عليه الاسبوع وهو لا يصلي سنة الفجر ولا يصلي الوتر لا اداء ولا قضاء. اما اذا كان يصليهما كفوائت. يعني مثلا تفوته سنة الفجر في وقتها لكنه يصليها في اثناء النهار مثلا
6:40وكذلك الوتر يصليه في اثناء النهار فهذا تقبل شهادته انما الكلام فيمن فاتته هاتان السنتان اسبوعا فان شهادته لا تقبل فقال هنا هذا بارك الله فيك يدل على اهمية الاتيان بهذه السنن خاصة ان هنالك من اهل العلم او شبه
7:00فمذهب الحنابلة يجعلون قول سبحان ربي العظيم الركوع وقول سبحان ربي الاعلى في السجود يجعلونه من واجبات الصلاح وواجبات الصلاة عندهم لو تركت عمدا فان الصلاة تبطل ولو تركت سهوا يجبر تركها بسجود السهو
7:22مهمة فهذا يدل على اهمية هذه السنن. وقريب من هذا ما يذكره بعض الفقهاء في السورة التي تكون بعد الفاتحة او في قراءة شيء من القرآن بعده الفاتحة قال رحمه الله تعالى
7:40ويقول سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا ويزيد المنفرد وامام محصورين رضوا بالتطويل اللهم اللهم اصلها يا الله واعرابها اللهم منادى مبني على الظم الله اللهم منادى اسم الجلالة منادى مبني على الظم لانه
8:12مفرد علم في محل نصب لنا منادى مبني على الظم في محل نصب والميم عوض عن ياء النداء اللهم اللهم الماء هذه عوض عن ياء النداء اصله يا الله تمام
8:32اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت لك ركعت قدم الجار المجرور بافادة الحصر اي لا اركع لغيرك وبك امنت اي فلا اؤمن بغيرك ولك اسلمت فلا اسلم لغيرك ثم قال
8:57خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي مرحبا. اهلا وسهلا استاذ ومخي وعظامي وعصبي خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي لاحظ معي اصل الخشوع في القلب بالحديث لو يعني في الاثر لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه
9:27اصل الخشوع بالقلب وانما اسند الخشوع الى السمع والبصر والمخ والعظام والعصب لانها تابعة للقلب فنسبة الخشوع اليها نسبة تبعية لا ان الخشوع يكون فيها اذ ان اصل الخشوع انما يكون
9:49في القلب قال خشع لك سمعي وبصري. ولاحظ معي انه قدم السمع على البصر وهذا يدل طبعا هذا الحديث في صحيح مسلم يدل على ان السمع افضل من البصر وذلك لعدة اوجه
10:11الوجه الاول لان من فقد لان من فقد السمع خلقة في الغالب يكون فاقدا للكلام من ولد فاقدا للسمع في الغالب او دائما ربما تمام يكون فاقدا للكلام تمام بينما من
10:32ولد اعمى لا يفقد الكلام وفقدان الكلام الكلام هذا هو اشرف الحواس لانه محل الذكر واضح تاء هذا يدل على ان السمع افضل. هذا الامر الاول. الامر الثاني ان فقدان السمع
10:52بارك الله فيكم يمنع حصول المعارف بخلاف فقدان البصر وذكرى ترى كثيرا من العلماء ابتلوا بالعمى ولم يكن العمى عائقا في تحصيل العلم لكن الاصم هذا عنده معاناة في تحصيل العلم
11:14ولذلك لا تعرف او لا يكاد يعرف الا في نسر يسير جدا من ابتلي بالصمم وكان عالما بخلاف العام واضح ولا لا؟ هذا الامر الثاني الامر الثالث ان السمع هي الحاسة الوحيدة تقريبا
11:34يعني او نقول السمع والبصر السمع حاسة عملها مستمر حتى في وقت النوم بخلاف البصر الذي يتعطل في وقت النوم ولديك انت في وقت النوم يمكن اذا هنالك اصوات او
11:51ازعاج او تسمع لكن لا ترى واضح؟ لا ترى فهذه الاوجه تفضل السمع والبصر. والله سبحانه وتعالى ذكر في القرآن الكريم السمع بالافراد والابصار بالجمع والعلماء تكلموا في هذا كثيرا. ما سبب ان الله عز وجل يذكر السمع
12:15مفردا ويذكر الابصار بالجمع. ومما قاله بعض العلماء اننا الان ونحن مجتمعون هنا في هذا المكان كل واحد يبصر ما لا يبصر غيره. انتم تبصرون اشياءنا لا ابصرها. وانا ابصر اشياء انتم لا تبصرونها
12:34واضح؟ فالمبصرات تتنوع اذا اجتمع الناس بينما السمع انتم تسمعون ونحن في نفس المكان نفس الذي انا اسمعه. صح ولا لا فلذلك كان السمع واحدا والابصار ماذا متعددة فهمتم يا شو ؟
12:52وعلى كل حال تفضيل السمع على البصر هو الاصح هذا بالنسبة للدنيا. اما في الاخرة فالسمع دون البصر. البصر افضل لان البصر يتعلق بالنظر لوجه المولى عز وجل. نسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا رؤيته
13:12قال هنا خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي ثم قال وما استقلت به قدمين لله رب العالمين ما استقلت. ما هذه موصولة بمعنى الذي مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ
13:34فالواو هذه ليست عاطفة واضح تقدير الكلام الذي استقلت به قدمي. ما معنى استقلت فقالت يعني حملت قدمي ولاحظ معي قدمي هذه مفرد ليست مثناة لو كانت مثناة كيف تقرأ
13:51قدماي صح وما استقلت به قدمي اي وما حملت ما حملته قدمي ما الذي تحمله قدمك جسمك كانه يقول انا بكل ما في من اعضاء لله رب العالمين. تمام؟ وما استقلت به قدمي. اذا ما هذه اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
14:20استقلت به قدمي قدمي هذا فاعل استقلك لله كبر جار مجرور تمام؟ متعلق بمحذوف. خبر المبتدأ ماء رب العالمين. تمام؟ رب العالمين بعد ذلك نعم قال رحمه الله تعالى طبعا
14:40علامة بن حجر رحمه الله في التحفة له كلمة جميلة في هذا الموضع. يعني لما ذكر هذا الدعاء اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع خشع انظر ماذا سيقول الداعي؟ في الركوع خشع قال خشع لك سمعي وبصري خشع لك سمعي. يقول
15:01ينبغي ان الداعي بهذا الدعاء يستحضر الخشوع بالا يكون كذبا كيف يقول خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي وهو ليس بخاشع فهمتم ولا لا؟ قال ينبغي ان يستحضر ماذا
15:19ان يستحضر الخشوع لئلا يكون كاذبا على الاقل ان لم يكن خاشعا ان يتصور بصورة خاشع فهمتم ان لم يكن خاشعا ان يتصور بصورة الخاشع لان لا يكون لئلا يكون كاذبا
15:38نعم. ثم قال رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل في الاعتدال في سنن الاعتدال. قال ويسن اذا رفع رأسه للاعتدال ان يقول سمع الله لمن حمده ان يقول اذا رفع رأسه يعني في اثناء الرفع
15:59عندما يكون راكعا في رفع باثناء الرفع سمع الله لمن حمده ليس بعد الانتصاب كما نراه كثيرا تمام الذي بعد الانتصاب ذكر اخر. ربنا لك الحمد تمام فقال هنا ان يقول سمع الله لمن حمده
16:19وسمع هنا بمعنى تقبل الله منه حمده تقبل الله منه حمده. فسمع بمعنى تقبل والسمع قد يأتي بمعنى السمع اي ادراك الصوت وقد يأتي السمع بمعنى الاجابة تمام بمعنى الاجابة
16:43قال هنا ويسن اذا رفع رأسه للاعتدال ان يقول سمع الله لمن حمده فاذا استوى قائما قال ربنا لك الحمد ربنا ايضا منادى بحرف نداء محذوف تقديره يا ربنا لكن هذا معرب ليس مبنيا لانه مضاف
17:09ان مضاف اليه قال ربنا لك الحمد والصيغ التي وردت ربنا لك الحمد. وهذه الصيغ وهذه الصيغة التي تذكر عادة في متون الشافعية وهي افضل الصيام ربنا لك الحمد. بدون اللهم وبدون الواو. هذه افضل الصيغ
17:30تمام الصيغة الثانية ربنا ولك الحمد والامام الشافعي جاء عنه تفضيل هذه الصيغة بالواو ربنا ولك الحمد. قال لانها جمعت بين الدعاء ربنا والثناء ولك الحمد واضح بجمعك بين دعاءين وثناء
17:51الصيغة الثالثة اللهم ربنا لك الحمد بدون واو لكن باضافة اللهم والصيغة الرابعة اللهم ربنا ولك الحمد فكم هذه الصيغ؟ اربع ويوجد اكثر من اربع. تمام؟ ويوجد اكثر من اربع
18:08قال ربنا لك الحمد ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه تمام؟ ولم يذكر هذا لكن ذكر في الاحاديث وذكر في متون اخرى ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
18:28قال ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ملء السماوات ملء السماوات ملئوا بالرفع من بالنصب اذا جعلتها ملء اذا جعلتها ملؤك فما الاعراب اما ان يكون صفة للحمد
18:51اي ربنا لك الحمد ملء سيكون الحمد موصوف بكونه ملء تمام واما ان يكون خبرا لمبتداه محذوف. تقديره ربنا لك الحمد هو ملءه واضح ولا لا؟ هذا اذا قرأته بالرفع
19:12واذا قرأته بالنصب يكون حال قد يقول قائل كيف يكون حال وهو معرفة ملء السماوات مضاف الى السماوات معرفة والحال لا يأتي الا نكرة الجواب ان هذا على خلاف الغالب
19:31ان هذا على خلاف الغالب والا فالغالب ان الحنة نكرة والا قد يأتي معرفة صح وفي ذلك يقول ابن ما لك والحال ان عرف لفظا فاعتقد تنكيره معنى كوحدك اجتهد. تمام؟ ايوة
19:47فقال هنا ربنا لك الحمد ربنا لك الحمد ملء ملء السماوات وملء وملء الارض وملء وملء ما شئت من شيء بعد انتبه معي تقدير الكلام او معنى الكلام اي لو كان الحمد جسما
20:06لو كان الحمل جسما شيئا محثوسا فاني احمدك يا الله حمدا يملأ السماوات يملأ الارظ ويملأ غير السماوات والارض كالكرسي مثلا فاحمدك حمدا يملأ هذا كله. هذا المقصود قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملئ الارض وملء ما شئت من شيء
20:30بعده ثم قال شف الى هنا الى هنا بعد الى هنا هذا يقوله الامام ويقوله المنفرد ويقوله المأموم. الى هنا واضح. بعد ذلك قال ويزيد المنفرد وامام محصورين تمام رضوا بالتطويل كذا كذا
20:56واضح؟ اذا ظاهر كلام المصنف وهذا الكلام الذي قرره المصنف ان كل مصلي اماما او مأموما او منفردا يأتي بالذكر لا هنا هذا الاصل هذا الذي قرره المصنفون هو الذي قرره العلامة ابن حجر رحمه الله وهو الذي قرره ايضا العلامة الربى رحمه الله
21:24لكن العلامة ابن حجر في بعض كتبه يقول ان الامام لا يزيد على قوله ربنا لك الحمد يعني يقول سمع الله لمن حمده فاذا استوى قائما قال ربنا لك الحمد. لا يزيد على هذا
21:39الا اذا كان امام قوم محصورين راضين بالتطويل فهمتم؟ يعني عنده الذكر الى اين؟ ربنا لك الحمد فقط. لكن هذا الذي قاله المصنفون هو الاقرب وهو الذي جرى عليه الاكثر
21:54تمام اذا تقرر هذا قال ويزيد المنفرد وامام محصورين رضوا بالتطويل اهل الثناء والمجد اهل الثناء والمجد واضح يجوز بالنصب ويجوز بالرفع. بالنصب على انه منادى. تقدير الكلام يا اهل الثناء والمجد
22:19واضح يا اهل الثناء والمجد ويجوز بالرفع انت اهل الثناء والمجد قال اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد احق ما قال العبد احق مبتدأ اهل الثناء والمجهد نداء احق مبتدأ
22:43تمام احق مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف والماء موصولة مبنية على السكون في محل جر بالمضاف قال العبد جملة صلة موصول فعل وفاعل لا محل لها من العراق
23:00جملة وكلنا لك عبد جملة اعتراضية لا محل لهم العراق من السبع الجمل التي ليس لها محل من الاعراب احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع هذا الخبر
23:17احق مبتدأ. ما خبره ما خبره؟ لا مانع لما اعطيت واضح احق مبتدأ ما خبره لا مانع لما اعطيت. تمام؟ قال اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد
23:35لا مانع لما اعطيت اي اذا اعطى الله عز وجل فليس ثمة شخص يستطيع ان يمنعك ما يريد الله سبحانه وتعالى ان يعطيك ولا معطي لما منعت اي واذا اراد الله عز وجل ان يمنعك شيئا فليس ثمة احد في الكون يستطيع ان يعطيك شيئا اراد الله ان يمنعك اياه
24:02وهذا قريب من وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء ما نفعوك الا بشيء كتبه الله لك واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان يظروك بشيء ما ظروك
24:19الا بشيء كتبه الله عليه. رفعت الاقلام وجفت الصحف فقال هنا لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع صاحب الغناء. فالجد
24:37هنا بمعنى الغناء المال صاحب المال لا ينفعه ماله عند الله الذي ينفعه ايمانه وعمله واضح ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد الثانية هذه فاعل تقدير الكلام لا ينفع الجد
25:01ذا الجد مين كده تمام ولا لا او لا ينفع الجد منك ذا الجد الجد الثانية فاعل ينفع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الجد هذا مفعول به منصوب ذا وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف والجدي مضاف اليه منك جرم جرور
25:26قال ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال رحمه الله تعالى والقنوط في اعتدال ثانية الصبح قال والقنوت قوله والقنوط يشير بهذا الى ان القنوت انما يكون بعد الذكر الراتب
25:48لانه ذكره متأخرا بعد الذكر الراتب فلا يقدم القنوط على الذكر الراتب هذا اولا ثم ما المراد بالذكر الراتب؟ كما قلت لك قبل قليل. المراد بالذكر الراتب الى قوله من شيء بعده. يعني في البداية يقول
26:06بنى لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه تمام ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ثم بعد ذلك يقول واليوم الملاحز ان كثيرا من الائمة اذا قنتوا مباشرة
26:24سمع الله لمن حمده ربما احيانا حتى لا يقولون ربنا ولك الحمد. واضح مباشرة الى القنوت. واضح فيضيعون هذه السنة قال والقنوط اي بعد الذكر الراتب. في اعتدال ثانية الصبح. والقنوت بارك الله فيكم
26:42الاصل في اللغة معناه معناه الطاعة معناه الطاعة وله معاني عشرة لكن المراد به شرعا دعاء وثناء في موضع مخصوص دعاء وثناء في موضع مخصوص. وبعض العلماء قال دعاء او ثناء
27:03وبني على هذا هل اقل القنوت ان يقول مثلا يا غفور مثلا او يقول اغفر لي مثلا او انه يجمع بينهما. فمعتمد العلامة الرملي انه لابد من دعاء وثناء. فيقول يا غفور اغفر لي. هذا اقل
27:21الموت يا رحيم ارحمني يا لطيف الطف بي هذا اقل القنوت طبعا هذا اقل قنوت مع ما سيأتي به من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم واله وصحبه
27:35تمام؟ فقال هنا والقنوط في اعتدال ثانية الصبح وهو سنة مؤكدة يجبر تركها بسجود السهو قال وافضله قوله وافضله يشير بهذا الى ان هذا الذي سيأتي في دعاء القنوت المشهور الذي
27:56علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن رضي الله تعالى عنه ان هذا لا يتعين الاتيان به فالقنوت يحصل بكل دعاء وثناء لكن هذا افضله واضح؟ فقال وافضله اللهم تقدم الكلام عليها
28:16اهدني بظمير الافراد اذا كان يصلي منفردة اما اذا كان اماما فانه يكره ان يأتي بضمير الافراد. بل ياتي بضمير الجمع. اللهم اهدنا حتى قال بعض العلماء قال لا يوجد موضع يكون الدعاء فيه بظمير الجمع
28:41الا هنا في القنوت. اما بقية الادعية في الركوع في السجود. واضح ولا لا؟ قبل التشهد الذي ورد في السنة بضمير الافراد بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني الى اخره
28:57بظمير الافراد. الذي ورد فيه بصيغة الجمع للامام هنا تمام فقال وافضله اللهم اهدني فيمن هديت في من؟ اي مع من ففي هنا بمعنى مع اللهم اهدني فيمن هديت اي فيمن هديت. اللهم اهدني فيمن هديت اي مع من هديت. واضح؟ لكن ليس له ان يبدل لفظ ذي
29:23بلفظ مع لان هذا القنوت كما قلت لكم انتبه معي. هذا القنوت لا يتعين لا يتعين لكن لو شرعت فيه تعين حتى انك لو شرعت فيه فتركت لفظة او حرفا او ابدلته
29:41كلمة باخرى تقتل السهو يعني لو شرعت فيه فقلت اللهم اهدني مع من هديت تسجد للسهو لو اخللت بحرف بكلمة ابدلت لفظة بلفظة مرادفة تسجد للسهو هو في البداية لا يتعين لكن لو شرعت فيه
30:02اصبح متعينا فهمتم؟ فقال هنا وافضله اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت. اي ده اموري فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت واضح؟ بارك لي فيما اعطيت. البركة هي ثبوت الخير الالهي في الشيء
30:25والله سبحانه وتعالى قد يعطي انسان قليلا لكن يبارك له فيه. فينتفع به نفعا كبيرا وقد يعطي لانسان كثيرا لكن ينزع منه البركة فقل ان ينتفع بما اعطاه الله فهمتوهم ولا لا
30:43ولديك هذا حتى في العلم طلاب العلم بعض بعض الطلاب الله سبحانه وتعالى يوسع عليهم في العلم فتجده مبرزا في علوم كثيرة لكن اثر هذه العلوم في حياته اثر هذه العلوم في من حوله في المجتمع الذي يعيش فيه اثر ضعيف جدا
31:05فهذا مع سعة العلم الذي عنده نزعت منه البركة. لم يبارك له المولى سبحانه وتعالى فيما اعطاه ومن طلاب العلم من اتاه الله سبحانه وتعالى علما قليلا بالنسبة لذاك فهو اقل منه علما
31:22لكن بركة هذا العلم تجدها ظاهرة في شخص ذلك الطالب وظاهرة في مجتمعه وظاهرة بمن يختلطون به ويعيشون معه اذا هذا من اهم الدعاء وبارك لنا او بارك لي فيما اعطيت. اذ قد يعطيك الله عز وجل الكثير يعطيك الصحة يعطيك المال يعطيك
31:44قوة يعطيك اشياء كثيرة لكن ينزع الله سبحانه وتعالى منها البركة. فلا تنتفع بها تمام؟ وقد يكون الامر بالعكس وقد يكون الامر بالعكس فقال هنا وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليه
32:03وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عادته اي لا يحصل لمن واليته ذل يا رب لا يحصل لمن عاديته عز يا رب قال تباركت اي زاد برك وزاد احسانك ربنا وتعاليت فلك الحمد على ما قضيت استغفرك اي اطلب منك
32:27مغفرة واتوب اليه ثم قال ويأتي الامام بلفظ الجمع يأتي الامام بلفظه الجيم قال بعد ذلك وتسن الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم اخره اي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
32:47قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صحب النبي صلى الله عليه وسلم فالصلاة والسلام عليهم من ابعاد الصلاة. لو تركها جبر ترك ذلك بسجود السهو قال رحمه الله تعالى ورفع اي ويسن رفع اليدين مكشوفتين فيه
33:07واضح مكشوفتين ليست من داخل ثوب بل مكشوفتين. هذا هو الافضل هذه هي السنة ثم قال العلماء اذا رفع يديه زائدا الله سبحانه وتعالى تحصيل خير جعل بطن الكفين الى السماء
33:25واذا سأل الله سبحانه وتعالى رفع ضر جعل ظهر الكفين الى السماء فمثلا لو كان في ايام القحط فسأل الله سبحانه وتعالى نزول الغيث يدعو هكذا ولو كان مثلا في ايام الفيضان
33:42ونزول الامطار الشديدة فسأل الله سبحانه وتعالى ان يمسك الامطار دعاها كذا واضح ولا لا وهذا يقول اهل العلم ليس خاصا بالدعاء في القنوت بل في كل دعاء اذا دعا الله سبحانه وتعالى
33:57طالبا تحصيل خير دعا ببطن كفيه. واذا دعا الله سبحانه وتعالى في رفع ضر فانه يدعو بظهور كفيه قال الفقهاء ولا يمسح وجهه بيديه بعد الدعاء في الصلاة يعني في اثناء الصلاة اذا دعا في القنوت مثلا فانه لا يسن له ان يمسح يديه بل مسح اليدين بل مسح لا لا يسن له مسح وجهه
34:27بل مسح الوجه حينئذ خلاف الاولى وبعضهم عبر بالكراهة فقال مكروه واضح؟ خلاف مسح الوجه باليدين خارج الصلاة فانه مستحب خارج الصلاة اذا تدعو الله سبحانه وتعالى يستحب لك ان تمسح
34:47الوجه. جاء ذلك في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله حسنه جماعة من الحفاظ منهم الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى. قال هنا وتسن الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم اخره ورفع اليدين مكشوفا
35:06توفتين فيه ثم قال والجهر فيه للامام والجهر فيه للامام الجهر فيه في ماذا في القنوت مفهوم قوله والجهر فيه للامام ان غير الامام السنة في حقه ان يسر ان غير الامام السنة فيه ففي حقه ان يسر
35:33سواء كان منفردا او كان مأموما فالسنة في حقه ان يسر هذا الكلام في القنوت الراتب طيب قنوت النازلة الامام يجهر به والمأموم والمأموم يسر يؤمن. تمام والمنفرد حصل خلاف
35:56فاعتمد العلامة الرملي ان المنفرد في قنوت النازلة يجهر واعتمد الخطيب ان المنفرد في قنوت النازلة يسر واضح ولا لا؟ فقال هنا والجهر فيه للامام وتأمين المأموم للدعاء اي اذا قرأ اللهم اهدنا فيمن هديت قال المأموم امين. وعافنا فيمن عافيت. قال المأموم امين
36:25قال رحمه الله تعالى ويشاركه في الثناء. اي ويشارك المأموم الامام في الثناء كيف يشاركوا في الثناء؟ اي اذا وصل الى قوله فانك تقضي ولا يقضى عليه. يقول المأموم كما يقول الامام فانك تقضي ولا يقضى عليه
36:42انه لا يذل من واليت. يقول المأموم انه لا يذل من والديك. ولا يعز من عاديت يقول مأموم ولا يعز من عاديت. الى اخره واضح هذا هو الاولى هذا هو الاولى. هذا احد ثلاثة اراء
36:58والرأي الثاني قال ان المأموم يسكت يسكت ولا يقول شيئا بل يستمع للامام تمام؟ والرأي الثالث قال ان المأموم يقول وانا اشهد اي اذا قال فانك تقضي ولا يقضى عليك يقول وانا اشهد
37:18تمام ثلاثة اراء الاول اولاها تمام؟ قال رحمه الله تعالى ويشاركه في الثناء ثم قال وقنوته ان لم يسمع قنوت انمامه اي ويقنت ويقنت ندبا من هذا المأموم ان لم يسمع قنوت امامه اذا كان لا يسمع قنوت امامه فانه يقنت بنفسه
37:47قال ويقنت في سائر المكتوبات للنازلة قال ويقنت في سائر المكتوبات للنازلة قنوت النازلة هذا ليس قنوتا راتبة وبالتالي لو انه تركه عمدا او سهوا لا يجبر تركه بسجود السهو
38:05بخلاف القنوت الراتب تمام هذا امر الامر الثاني بارك الله فيكم لما قال هنا ويقنت في سائر المكتوبات للنازلة هذه النازلة سواء نزلت بالمسلمين عموما او نزلت بفرد من المسلمين هذا الفرد نفعه متعد الى عموم المسلمين
38:29كان اسر العدو مثلا قائدا شجاعا من قادة المسلمين فهذه نازلة يتعدى نفعها للمسلمين ليست خاصة به تمام؟ كأن اسر العدو عالما من علماء المسلمين واضح؟ هذا نفعه متعد لعموم المسلمين. اذا هنا لما قال ويقنت في سائر المكتوبات للنازلة. سواء كانت النازلة هذه نزلت
38:57بالمسلمين والمراد بالمسلمين اهل البلدة من اهل مدينة او اهل قرية ليس المقصود بالمسلمين اي بجميع المسلمين من اقصى بلاد المسلمين الى الى اقصى بلاد المسلمين ليس هذا المراد وانما يقنت اهل بلدة نزلت بهم نازلة
39:14يقنت اهل بلدة نزلت بهم نازلة هذه النازلة قد تكون جائحة سماوية زلزال او فيضان او نحو ذلك. ولذلك بعض الاخوة يسألوا قبل ايام في الزلزال الذي حصل قرب جاكرتا
39:32هل يشرع القنوط ها يانجور هكذا. تمام؟ هل يشرع القنوط او لا يشرع؟ الجواب نعم يشرع يشرع لهم ان يقنتوا واضح؟ يشرع لهم ان يقنطوا. هذا قنوط نازلة فهو مشروع
39:47اذا تقرر هذا فنقول ان القنوت قنوت النازلة سواء كان بنازلة آآ تعم المسلمين او نازلة تتعلق بفرد من المسلمين لكن نفع هذا الفرج تعدى الى غيره في الحالتين القنوت مشروع
40:04ثم القنوت في اي الصلوات يكون؟ قال هنا ويقنت في سائر سائر هنا بمعنى كل وليس بمعنى باقي بمعنى جميل قال ويقنت في سائلي اي في جميع المكتوبات للنازلة. قوله في سائر اي في جميع
40:21هذا يشمل صلاة الجمعة فيستحب ان يقنت في صلاة الجمعة تمام وفي القنوت له ايام في ايام كورونا بعضهم نازع في هذا واطال النزاع في هذا مما لا ينبغي التجديد فيه
40:38لان مذهب مثلا مذهب الحنابلة يقولون لا يقنت في صلاة الجمعة لماذا قالوا لاكتفاء الخطيب بالدعاء في الخطبة فلا حاجة للقنوط في الصلاة واضح؟ هذا هذا وجهة نظرهم هم واضح؟ هذا تعليل لهم. المسألة ليس فيها نص
40:59واضح؟ عموم الاحاديث بقنوت نازلة تشمل صلاة الجمعة وبالتالي اذا قنت الناس في صلاة الجمعة لا لا ينكر عليهم فهنا قول المصنف وقول الشافعية قول المصنفون ويقنت في سائر المكتوبات هذا يشمل صلاة الجمعة
41:18وقوله رحمه الله ويقنت في سائر المكتوبات للنازلة قوله المكتوبات هذا قيم اخرج غير المكتوبات فمثلا لا يقنت في النوافل حتى وان كانت النوافل مما يسن لها الجماعة كصلاة العيدين
41:40لا يقنت فيها. صلاة التراويح بعضهم ايضا يسأل هل نقنت للنازلة في صلاة التراويح لأ ما في قنوط للنازلة في صلاة التراويح قنوت نازلة يختص بالمكتوبات واضح او لا؟ ثم تأتي مسألة اخرى
41:57وهي ماذا يدعو في قنوت النازلة ماذا يدعو في قنوت الناس له بعض العلماء قال يأتي اولا بالدعاء الراتب الذي هو اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت فاذا فرغ منه
42:19اتى بالدعاء الذي يناسب النازلة ثم يختم ذلك بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم واله وصحبه واضح ولا لا؟ فيكون قد جمع بين هذا وذاك وهذا بارك الله فيك. هذا ظاهر كلام العلامة بن حجر رحمه الله انه يجمع
42:38ظاهر كلام بعض الشافعية او بل هو صريح كلام بعض الشافعية. منهم العلامة بن زياد انه يقتصر على الدعاء للناس بما يناسب النازلة فقط ولا يأتي بقنوط الصبح تمام؟ فيبدأ
42:55مثلا يحمد الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك يرفع يديه ويدعو بما يناسب النازلة فقط واضح؟ ويصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويختم ثم قال ابن زياد وهذا كلامه قاله في في في فتاواه والتي لخصها العلامة عبدالرحمن المشهور في في في كتاب سماه
43:18المراد بفتاوى ابن زياد قال ولا يكفي قنوت الراتب يعني اللهم اهدني في فيمن هديت. لا يكفي هذا القنوت لا يكفي الاقتصار على هذا القنوت ليقوم مقام دعاء النازلة يعني تكون نازلة وهذا قد يوجب من بعض الائمة
43:37في ايام النازلة يدعو فقط اللهم اهدني فيمن هدي او اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت الى اخره خلاص يركع ولا يشير للنازلة لا من قريب ولا من بعيد
43:49نقول هذا لا يكفي واضح؟ ولذلك يمكن ان تقول المراتب ثلاث المرتبة الاولى انه يجمع بين الدعائين بين الدعاء الراتب والدعاء الذي يناسب النازلة وهذا حسن تمام لو جمع بينهما هذا حسن
44:05المرتبة الثانية ان يقتصر على دعاء النازلة فقط. دعاء يناسب النازلة. وهذا الذي اعتمده العلامة بن زياد رحمه الله المرتبة الثالثة ان يقتصر في دعاء النازلة في القنوت للنازلة لكنه يدعو بالدعاء الراتب فقط. هذا لم يحصل المقصود
44:25واضح ولا لا؟ في المراتب وكم ثلاث مراتب. قال رحمه الله تعالى هنا ويقنت في سائر المكتوبة للنازلة طيب الصلاة المنذورة يقنت فيها او لا يقنت فيها؟ ايضا لا يقنت فيها. خرج بقوله المكتوبة
44:43ثم قال فصل ويسن في السجود هذا مفتتح الدرس القادم. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين