قضاء عمر رضي الله عنه | قصة الخلافة الراشدة [155]
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الخامسة والخمسين بعد المئة من قصة الخلافة الراشدة وهي الحلقة الحادية والعشرون من روائع عمرية الحلقة الماضية اتكلمنا على فقه عمر. الحلقة اللي قبلها اتكلمنا على علم عمر. نتيجة هذا العلم الغزير الذي كان يتميز به عمر بن الخطاب رضي الله عنه
0:20وارضاه والفقه العميق الذي كان يتميز به ايضا نتج عن كده الحلقة اللي احنا بنتكلم فيها النهاردة اللي هي حلقة قضاء عمر كيف كان يقضي رضي الله عنه وارضاه بين الناس في الخلافات المختلفة او في الامور العامة قضاء هذا يعني احد الامور
0:40والمميزة لعهد عمر وخاصة ان عمر قعد عشر سنوات كاملة يحكم المسلمين فعنده مواطن كثيرة جدا من مواطن القضاء. عمر كان يقضي بنفسه في امور كثيرة. صح كان في فترة من الفترات بالزات في الفترات الاخيرة من عمر الدولة في عهدي هو كان
1:00عين قاضيا للمدينة المنورة الزي يعيش فيها هو. طبعا كان في قضاة في اماكن اخرى من الامة الاسلامية ده مفهوم. لكن حتى في المدينة وفي وجود عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان هناك قاضي وكان احيانا هذا القاضي بابو الدرداء آآ رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قضاء
1:20طبعا ابو الدرداء بعد كده بقى على قضاء الشام. لكن في فترة من الفترات كان بيقضي بين الناس في المدينة. لكن عمر بنفسه ايضا كان يقضي في كثير من الامور
1:30ولعلنا في خلال هذه السلسلة تعرفنا على اكثر من موطن من مواطن قضاء عمر رضي الله عنه. ولو احصيناها لوجدناها يعني عددا آآ كبيرا حقيقة هو احد القضاة المشهورين في الاسلام رضي الله عنهم
1:45النهاردة بنتكلم على بعض الامور المميزة لقضائهم مش مش اي قضاء يعني هو قضى في قضايا كثيرة جدا ممكن تكون قضايا عادية بيحكم فيها اي قاضي. لكن عمر بعض الملامح الخاصة به والتي اخذت بعد ذلك كنبراس او كقانون او كهداية لعامة القضاة في التاريخ الاسلامي
2:05او في العالم الاسلامي سواء في زمان عمر او في الازمان التي لحقت. على سبيل المسال رمي آآ رجل في في رأسه بحجر في عهد عمر بن الخطاب. واحد رمى واحد بحجر في رأسه. فذهب سمعه سمع هذا المرمي فسهب سمعه
2:25ولسانه وعقله وذكره فلا فلم يقرب النساء. يعني اصيب اربع باربع عاهات. كان اصابة في السمع واصابة في اللسان لا يتكلم واصابة في العقل عقل الذهب واصابة في علاقته بالنساء. فيعني لم يقرب من
2:45يعني ده احنا بنشوفها طبعا ديت في الاصابات اللي بتيجي في الرأس فعلا. اصابة بتعمل مشكلة عصبية بقى بيحصل لها تأسير على اكتر من عضو في الجسم الواحد. فقضى فيه عمر باربع ديات. باربع ديات. واخد بالك الحكم ده مش موجود على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني ما حصلش في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ان روميا
3:05رجل بحجر في رأسه فاصيب اكثر من اصابة حصل اكثر من من من عاهة فبالتالي محتاجة فقيه يا ترى ياخد دقيقة واحدة على الذي اصيبه ولا تتخصص كل اصابة من اصابته بدية خاصة. هكذا فعل عمر فوضع قانونا. وهذا القانون
3:25صار بيطبق في عامة المحاكم او عامة الهيئات القضائية في العالم الاسلامي وبيحتاجوه الناس هذا مهم جدا في حياة البشر ان مش كل الضربات بتبقى موازية في الاثر الذي يحدث. ديت ده مثال لقضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه
3:45قضاء فيه اه تفكر فيه فقه فيه علم فيه يعني رؤية فيه فهم لوقائع او حياة الناس وتطبيقات الشريعة على حياة الناس. امر تاني مهم جدا الحقيقة المرور اللي وقفت قدامها واعجبت بها جدا انبهرت بها الحقيقة. وهو
4:05هو ان عمر بن الخطاب قوم الدية وخلي بالكم من هزا المسال لان دي تطبيقات في واقعنا المعاصر مهمة جدا. عمر ابن الخطاب هو اول من قوم الدية على اهل القرى. اهل القرى المقصود بها اهل المدن اللي مش في البادية يعني. فجعلها
4:25على اهل الذهب الف دينار. وعلى اهل الورق الورق الفضة اثنى عشر الف درهم. الدرهم من الفضة والدينار من الدهب شف الكلام ده الكلام ده انا عايزك تقف قدام وقفة كده وتفكر
4:39هيحصل ايه الاصل في السنة وايه اللي عمله عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. الاصل في السنة ان الدية على القاتل مسلا قاتل قتل خطأ عليه دي قد ايه في السنة؟ قال صلى الله عليه وسلم فوداه مائة من ابل الصدقة
4:59في حديس البخاري وحديس سهل ابن ابي حثمة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قتل قتيل وداه بمئة من ابليس صدقة. يبقى انا عندي الدية في الشريعة الاسلامية التي فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم مائة من الابل. لكن عمر ابن الخطاب في زمنه وجد اهل
5:19اهل القرى اهل المدن المقصود باهل القرى هنا اهل المدن الناس اللي عايشة في الشام اللي عايشة في العراق اللي عايشة في مصر ديت لو حد اتقفل منها نعمل ايه؟ اديها اروح اجيب له منين مائة من الابل؟ ولو جبته جبت له مائة من الابل هيعمل بها ايه؟ يعني تخيل انت مسلا لو انا عندي
5:38قتيل حد جاب لي مائة من الابل. هم ده ايه؟ احطها فين؟ احط دمائة الابل اني اقفل العيادة واقعد اشتغل مع الابل دول هتحطها في الباركنج ولا اعمل بها ايه يعني
5:48رقم صعب ان انت تتعامل به في حياة المدن. وكذلك توفيرها اصلا. افرض واحد قتل واحد في اي بلد من لازم ما فيهاش زي مصر مسلا ولا زي الشام ولا ده الوضع اللي كان موجود في الدولة بعد ان اتسعت. ايام الرسول عليه الصلاة والسلام حكم كان في المدينة المنورة او في
6:08الجزيرة العربية كل الناس بتتعامل بالابل. كل العرب بيتعاملوا بالابل. او حتى لو ما كانش بيتعامل بالابل هو تاجر ولا هو مزارع ولا هو اي هيقدر يتصرف في هذه الابل. فدلوقتي جه عمر ابن الخطاب قوى ما الدين قال لا انا عندي كده والداعي الحكم ده موجود ما لغاهوش
6:28وجود مئة من الابل لكن اللي عايز يدفع الدية في بعض البلاد الف دينار على اهل الذهب. البلاد اللي بتشتهر فيها التعامل بالذهب عمله بالدينار. يبقى الف دينار. هو قوم المائة من الابل تساوي الف دينار. وخلي بالك قاومها بالذهب. ليه؟ عشان يفضل الحكم مستمر
6:48في السنوات اللاحقة في قرون لاحقة الى يوم القيامة. الدهب سعره سابت على مستوى الدنيا. الدهب ده يجيب مائة من الابل اتناشر الف درهم من من الفضة. اللي هي دلوقتي قومت الالف دينار دهب
7:08اللي قومها سيدنا عمر ابن الخطاب تساوي دلوقتي اربعتلاف ميتين وخمسين جرام دهب. اربع تلاف متين وخمسين جرام دهب. طب والفضة تساوي خمسة سين بوينت سفن او خمسة وسبعة من عشرة كيلو جرام فضة. ده اللي متعارف عليه مسلا في مصر قضاء مصر بيحكم اندية في مصر خمسة
7:28تيمو سبعة من عشرة كيلو جرام فضة. البلاد اللي فيها الدهب اكتر بتعامله وانتم على فكرة لو حسبتوا الحزمة هتلاقي الاتنين قريبين جدا من سعر بعض. يعني عزبة عمر مش عشوائية هي حزوة مقدرة لو لو حسبت بسعر الفضة دلوقتي الخمسة وتلاتين كيلو اللي بناخدها في مصر مسلا
7:48ديت خمسة وتلاتين كيلو وسبعة من عشرة هتلاقي تعمل لك حوالي اربعة مليون جنيه مصري. ولو حسبت اربعة اربع تلاف آآ ومتين وخمسين جرام ده هتلاقيها وابدأ منك اربعة مليون جنيه مصري يعني فالاتنين يعني ايه واحد عايز تدفع دي عايز تدفع دي حسب البلد حسب القضاء فهو الذي وضع هزا القانون وقال
8:08مالك فاهل الذهب اهل الشام واهل مصر. واهل الورق اهل العراق. يعني ساعتها ساعة ما حطوا عمر هذا المعيار كان اهل الشام واهل مصر بيتعاملوا بالدهب اكتر. واهل العراق بيتعاملوا بالفضة اكتر. فده مناسب لمصر وده مناسب العراق
8:28اللي عايش في الجزيرة العربية بيتعامل بمائة ايضا من الابل اللي هي موجودة في الحديس النبوي. شف قد ايه مدى اهمية فقه عمر في القضاء ده اللي بتكلم عليه قضاء عمر. الناس طبعا دلوقتي سبحان الله بتتعنت وآآ تتعدى على ابي حنيفة. رضي الله عنه
8:48ورحمه الله ابا حنيفة الفقيه الذي قوم صدقة الفطر بالمال. ما هي نفس الفكرة هي نفس الفكرة اللي عملها سيدنا عمر مع امر اعظم يعني عمر عملها في الدية والدية دي شيء كبير جدا جدا في الشريعة الاسلامية. وبنتكلم على ارقام مهولة. مش بنتكلم على صدقة الفطر اللي هي الصاع من
9:08آآ بر او صاع من الزبيب او صاع من القمح او يعني مش كده ده ده هو ابو حنيفة قال والله انا في بعض البلاد اللي انا لو اديت للواحد صاع صاع صاع المسكين خد عشرين صاع من الارز او عشرين صاع من الزيت مش هيعرف ينقل حاجة. مش هيعرف ياكل فممكن يتراكم عند
9:28ماسكين يعني عشرات آآ الكميات من الصاع من انواع مختلفة من الحبوب في الفاتور. طب انا ممكن يجوز ان انا اخرجها مال نفس دي فكرة قياس عمر بالظبط عمر الرسول عليه الصلاة والسلام في عهده ما عملش الدية بالمال. ما عملش الدية بالدهب
9:48بالفضة لكن نظر عمر الى مصلحة الناس. انا مش هقدر في مصر اوفر مئة من الابل ما عنديش الناس اللي عايشة في المدن. ما عندهاش هزه القدرة. ولو قدها من اهل القاتل مش هيعرف يتعامل بها اهل المقتول. هذه الكمية من من الابل. وهقدر ادوخ عشان اعمل ايه؟ عشان
10:08تابعهم وده اللي بيعمله الناس اللي بيجيلك كميات كبيرة من الحبوب في صداقات الفطر بيبقى عندها كمية كبيرة بتروح تبيعه للتاجر اللي جنب البيت بنص التمن واقع الامر اللي استفاد من الموضوع التاجر مش صاحب ومع زلك ما فيش مانع. عمر ما لغاش قانون مائة من الابل. وده موجود برضه
10:28فهتطبق ده هتطبقه تشوف الاصلح في تطبيقه ايه بس شف فقه عمر قد ايه عملي. لان انا كده عندي آآ القضاة في عراق بقى بيحكمه بالفضة اتناشر الف آآ درهم على من قتل آآ قتيلا على الخطأ. وطبعا تمشي برضه في قتيل العمد لو اهل
10:48المقتول وافقه على على الدية. وفي مصر كانت بتطبق بالذهب وفي الشام كانت بتطبق في الذهب وفي المدينة بالابل فهذا ده اللي بقوله من قضاء عمر وهو مبني على فقهه المبني على علمه. العلم اوصل الى
11:08فقه عميق والفقه العميق اوصل الى واقع في حياة الناس. قضاء قضاء عمر. قضاء عمر في مسألة تانية هنتكلم عليها هي مسألة دقيقة للغاية والجميلة للغاية. وبرضو من الشبهات التي تثار حول عمر بن الخطاب رضي الله عنه. في الحلقة الماضية اتكلمنا على شبهة
11:28جمع الناس على امام واحد في صلاة التراويح. واتكلمنا ايضا على آآ شبهة عدم قطع يد السارق في عام المجاعة. النهاردة في شبهة برضو مشتهرة جدا جدا عن عمر ابن الخطاب انه زاد في حد الخمر شرب الخمر. ان الرسول عليه الصلاة والسلام
11:48في في الخمر برقم معين وان عمر بن الخطاب زاد في هذا الرقم. الرسول عليه الصلاة والسلام ضرب اربعين وعمر خلاه تمانين فيقولون ان عمر حرف في دين الله عز وجل وزاد فيه ما ليس فيه. والفقيه الذي يعلم حقائق الامور يعلم ان عمر لم
12:08فعل ذلك. عمر رضي الله عنه وارضاه لم يغير في شرع الله عز وجل. نعم هو ضرب تمانين على الخمر وضرب اربعين على الخمر وضرب اقل من ذلك. وفي كل
12:18كل هذه الامور هو راجع الى شرع الله عز وجل. وهو مطبق لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. كيف كان هذا؟ تعال شوف اصل الموضوع. آآ السائب ابن يزيد في البخاري رضي الله عنه. بيقول
12:38قصة التدرج في هزا الموضوع في الضرب ضرب الخمر. بيقول ايه؟ كنا نؤتى بالشارب شارب الخمر يعني على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرة ابي بكر الصديق وصدرا من خلافة عمر. شف الكلام
12:58يعني السائب ابن يزيد رضي الله عنه بيحكي ما رآه من تعامل مع الشاربين للخمر. من الدولة من حاكم الرسول صلى الله عليه وسلم وبعدين ابو بكر الصديق وبعدين الجزء الاول من عهد عمر ابن الخطاب. كان بيحصل ايه في التلات مراحل دولت
13:18قال فنقوم اليه بايدينا ونعالنا وارضيتنا. يعني نقوم نضرب الشارب ده بايدينا نضربه بالنعال او نضربه بالثوب. ان واحد يطلع الرداء بتاعه ويضرب به الشارب. يبقى هنا ما فيش جلد
13:38في الوصف اللي وصفه على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ما كانش فيه في هذا في هذه الرواية جلدة. هيجي بعد كده ضرب بطريقة تانية في رواية تانية هنقوله فقعد الرسول عليه الصلاة والسلام برضه. لكن الشاهد هنا في النص ده ان اتضرب بالنعال واتضرب بالايدي واتضرب بالارضية
13:58في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وبعدين في عهد ابي بكر الصديق وبعدين في صدر عهد عمر ابن الخطاب في اوله. سم قال ابن يزيد حتى كان اخر امرة عمر فجلد اربعين. لما قرب عهد عمر من الانتهاء قبل ما ينتهي
14:18جلس اربعين. حتى اذا عتوا وفسقوا اللي هم شراب الخمر. زودوا قوي في شرب الخمر. فجلد ثمانين لما عتوا حب يعمل ردع فرفع الجلد من اربعين لتمانين عشان يرضع الناس لان الواحد بيدي له
14:38بعينه حب الخمر في قلبه مش قادر يبعد عنه. فبيروح يشرب تاني لان العقاب كان سهل عليه. العقاب الاولاني الضرب وبننعله الارضية هو مت قبل. هزا العقاب ويروح يشرب تاني. فزود العقاب خلاه اربعين. ارتدعوا شوية وبعد كده فسقوا وعتوا
14:58فتقول الرواية رواية السائب ابن يزيد فزاد الى ثمانين رضي الله عنه وارضاه. نلحز في هذه الرواية ان السائل ابن يزيد رضي الله عنه لم يحدد عدد الجلدات اصلا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا يؤكد على ان الامر تقديري. هو ما قالش ان
15:18الصحابة كانوا بيقوموا يضربوا الشارب اربعين ضربة بالاردية او بالنعالهم. ما قالش ارقام. هو بيضرب وخلاص. وخاصة ازا عدد من الناس استحالة ان ان ان تقدر العدد. يعني واضح ان ما كانش الضرب له عدد معين لا اربعين ولا عشرين
15:38ولا غيره كان متوقف على تقدير الامر متوقف على تقدير الحاكم لمدى جرأة الناس على شرب الخمر فالرسول عليه الصلاة والسلام اقر ضرب معين وما كانش حد كتير بيشرب الخمر فاكتفى بهزا بهزا الموضوع. واذا زاد الامر
15:58في في الشيوع بين الناس للحاكم ان يزيد العقاب من كذا الى كذا ومن كذا الى كذا زي ما حصل في عهد سيدنا عمر. الرسول عليه الصلاة والسلام ما حددش ارقام معينة. طيب في يدعم هذا المبدأ رواية انس ابن مالك. شف انس ابن مالك بيروي رواية بيقول فيها ايه. والرواية في صحيح مسلم
16:18بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين يعني جريدتين حطوهم على بعض واتجلد الرجل بالجريدتين اربعين ضربة بس هو نحو اربعين. قال انس ابن مالك بيكمل الرواية وفعله ابو بكر. ابو بكر برضه جلد نحو اربعين
16:48بجريدتين. فلما كان عمر استشار الناس. فقال عبدالرحمن عبدالرحمن وعبد الرحمن بن عوف اخف الحدودي ثمانين فامر به عمر. عمر لما الموضوع زاد والناس استشرت فيها الخمر في اخر عهده دخل عدد كبير من من غير المسلمين
17:12الى الاسلام فتوح. فالناس ما عندهاش الورع اللي كان موجود عند جيل الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا عند جيل ابو بكر الصديق. فبدأوا يتجرأوا على الخمر. يشربوا خمر اكتر
17:22فلما بدأوا يشربوا الخمر اكتر استشار عمر ابن الخطاب الصحابة جمع الصحابة فعبدالرحمن بن عوف وقال قال له ايه؟ قال اخف الحدود ثمانين. ايه هو اخف الحدود حكم قذف المحصنات جلد قاذف المحصنة تمانين جلدة. حكم الزاني غير المحصن ميت جلدة. فالاخف واحد
17:42المزكور في القرآن الكريم هو تمانين. فخليه تمانين زيه. ما تزدش عليه. لان لو كان ازيد كان ربنا اثبته في القرآن الكريم ربنا سبحانه وتعالى اثبت حكم قذف المحصنة واثبت حكم الرجم حكم الزاني غير المحصن اللي هو
18:02هو مائة لكن ما اتكلمش عن الخمر فمعنى كده ان هو اقل من الحكم اللي هو اقل رقم موجود فخليه تمانين زي موضوع آآ قزف المحصنات. نلحز في هزه الرواية ان انس بن مالك قال ايه؟ قال نحو اربعين. ما قالش
18:22ان هم اربعين بالظبط مع ان ده لو كان معروف عند الصحابة ان الرسول صلى الله عليه وسلم بيضرب اربعين ضربة تحديدا كان قال اربعين لان هو عنده نص زي ما انا بقول مسلا ايه انا صليت الضهر كام ركعة؟ اربع ركعات. ما اقولش نحو اربع ركعات. ما اقولش كده. انما في نص ان هي تكون اربع
18:42ركعات وفي نص ان هو العشاء بتبقى اربع ركعات وفي نص من الصبح يقول ركعتين خلاص انا ما قولش نحو ركعتين احتمال اتنين احتمال تلاتة ما فيش حد يقول كده. فهو
18:52قال نحو اربعين معنى كده ان ما فيش نص عنده بتحديد رقم معين وده يثبت او يدعم ما ذكرناه في الرواية الاولى من ان الصحابة كانوا بيضربوا عام ما هواش محدد فيه عدد من الاعداد. وخلي بالك برضه ان الرسول عليه الصلاة والسلام في زمنه كان بيضرب بجريدتين نحو
19:12اربعين والعلماء خدوا منها ان هنا زي ما يكون بيسمح للوصول الى التمانين لان بجريدتين اربعين زي الجريدة واحد وتمانين جردتين بيعملوا اثر اكبر اربعين مرة. طب خليها بجريدة واحدة تمانين مرة. ادى مساحة للفقه وللمرونة عند الحاكم ان هو
19:32تاخد حكم كزا او كزا او كزا تبعا للظروف. يا ترى يا ترى الناس متجرأة على شرب الخمر؟ ولا الناس متورعة عن شرب الخمر فبالتالي ياخد عدد اقل. برضو في رواية اخرى آآ عن عبدالرحمن ابن ازهر
19:52رضي الله عنه من الصحابة قال كأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الان وهو في الرحال. يلتمس راح لخالد ابن الوليد. هم مسافرين في سفر ومعهم خالد بن الوليد فبينما هو كذلك اذ اوتي برجل قد شرب الخمر فقال للناس صلى الله عليه وسلم
20:12الناس اضربوه. فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا. ومنهم من ضربه بالميتخة. الميتخة اللي هي الجريدة الرطبة ثم اخز الرسول عليه الصلاة والسلام ترابا من الارض فرمى به في وجهه. في هذه الرواية وجدنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اضربوه
20:32وكل واحد ضرب بطريقة معينة ولم يحدد صلى الله عليه وسلم عددا من الضربات في هذا الكلام. فبيكشف هذه الرواية الروايات السابقة ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لم يكونوا يعرفوا رقما معينا. وخلي بالك هذه ليست من المعلومات التي تخفى. يعني مش معقول كان فيه رقم
20:52ما عرفوش ليه ؟ لان الحدود تقام علانية. الحدود قدام الناس كلها. فالناس كلها هتشوف مش بيتقام في السر ما هواش في آآ في داخل السجن فما حدش شايف هزا الحد. بيقدر الحد بيقام قدام الناس للردع. عشان الناس ترتجع عن هذا الفعل الذي فعله هذا المجرم
21:12الذي اقيم عليه الحد. فازا كان بيقام الحد برقم معين امام الناس فلازم الصحابة يكونوا عارفين رقم. لكن كل الروايات كلها تتضافر على ان ما كانش فيه رقم معين حتى الرواية اللي جه فيها رقم اربعين قال نحو اربعين فمعنى كده ان الرقم متاح الناس. ولما عمر
21:32عمل هذا القضاء كان عمله عن استشارة والذي اشار برقم تمانين عندما فسق الناس واشتروا على الخمر كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وارضاه واقره عمر واقره عامة الصحابة بعد ذلك. وللفقهاء ان ينزلوا عن هذا الرقم اذا تورع الناس. يعني ما شاء الله جه في زمن من
21:52ازمان الناس يعني صارت آآ ورعة وما هياش آآ متجرأة على الخمر ينزل الاربعين ولقوا تورعوا اكتر ينزل آآ اقل من ذلك وهكذا ففي مساحة في الشريعة في هذه النقطة. لكن في نقطة قزف المحصنات او في الزاني غير المحصن او
22:12دي ديت فيها كلمات منتهية ما فيش عندي فيها اجتهاد لا هعرف اخلي هزا القزف اللي تمانين اخليه اربعين ولا اللي مية اخليه خمسين خلاص ولا هزود لا عن كده ولا هقلل عن كده هو كالصلاة. ربنا سبحانه وتعالى حدد عدد معين خلاص احنا بنلتزم بهذا العدد المعين. هذا شرع الله وهذا شرع الله هو الذي
22:32اشاء سبحانه وتعالى ان يحدد في هذه الجرائم رقما معينا وهو الذي شاء الا يحدد رقما معينا في جريمة شرب الخمر وهذا ما فعله عمر وهو قاضي رضي الله عنه وارضاه قضى بهذا وطبعا ده من فقهي ومن سعة علمه رضي الله عنه. مع هذه
22:52العظيمة جدا لم يكن متزمتا رضي الله عنه ما كانش بيلتزم برأيه في كل الامور ما عندوش مانع انه لو ظهر رأي افضل من رأيه في مسألة من المسائل انه يأخذ بهذا الرأي ويتنازل عن رأيه هو. حتى لو كانت القضية قضية اجتهادية. يعني لو حد مسلا فكره بحديس لرسول الله صلى الله عليه وسلم الموضوع
23:12منتهي خلاص ما هو لازم يرجع لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وانت بتعمل حاجة مخالفة ما كنتش عارف الحكم فعندما تعرف الحكم بتعود الى رأي الرسول عليه الصلاة والسلام او الى
23:22الرسول عليه الصلاة والسلام انتهينا يبقى ده دي مفهومة لكن احيانا ما بتبقاش الموضوع كده بيبقى مجرد استنباط او وصول الى فكرة معينة في الحكم في القضاء. فعمر يقضي بشيء ثم يأتي رجل اخر ويشير عليه بشيء اخر. يعجب عمر رضي الله عنه الرأي الاخر
23:42فيطبقه ويتنازل عن رأيه هو. شف الكلام دوت في موقف متعرض هزا الموقف لاولاد عمر بن الخطاب شخصيا. عبدالله ابن ان عمر وعبيد الله ابن عمر. زيد ابن اسلم بيروي عن ابيه رضي الله عنه انه قال خرج عبدالله وعبيد الله ابن عمر ابن الخطاب في
24:02الى العراق. فلما قفل مرة على ابي موسى الاشعري وهو امير البصرة. ابي موسى الاشعري في الوقت ده رضي الله عنه الصحابي الرسول صلى الله عليه وسلم المشهور كان امير البصرة فهم راجعين من الغزوة من السرية بتاعتهم كانت في العراق وهم راجعين معديين على البصرة قبل ان ينزل الى المدينة المنورة مروحين. فلما معديين
24:22على البزراء قابلهم ابو موسى الاشعري. فقال لو اقدر لك ما على امر انفعكما به لفعلت. انا نفسي اساعدكم بشيئين انتم اولاد عمر ابن الخطاب نفسي انفعكم بشيء يعني آآ خاص بيني وبينكم كده. ثم قال بلى جت له فكرة ها هنا مال من
24:42لله. اريد ان ابعث دي الى امير المؤمنين. انا عندي هنا جزء من من اموال الدولة. خراج او جزية او آآ يعني اموال من البيع التجارة اموال موجودة في بيت مال المسلمين في البصرة. عايز اوصله لبيت مال المسلمين في المدينة المنورة في المركز. المركز الرئيسي يعني
25:02انا هبعت معكم الميل ده. لكن بدل ما ابعتوا هذه الكتلة محددة وواضحة من المال. انا هسلفكم هذا المال. فانا اريد ان انفعكم بشيء فخلاص خد هذا المال آآ على وجه السلف فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم
25:22تبيعانه باليمن فتؤديان رأس المال الى امير المؤمنين ويكون الربح لكما. الفكرة ديت جت في زهن ابي موسى الاشعري. هو مسلا عنده عشر تلاف دينار مسلا عايز يسلمهم لعمر بن الخطاب خلاص خد يا عبدالله ابن عمر وعباد الله ابن عمر العشر تلاف دينار اشتروا بضاعة من العراق وروحوا
25:42المدينة المنورة بيعوا البضاعة هتتباع باتناشر الف درهم دينار او اربعتاشر الف دينار ايا كان. خدوا العشر تلاف دينار ادوهم عمر وخدوا الفرق ربح لكم انتم. يبقى انا كده نفعتكم بشيء من غير ما نضر الدولة. الدولة نفس المبلغ اللي انا كنت هبعته وبعته بعته
26:02دي الفكرة اللي جت في دماغهم يعني. فقالوا وددنا ذلك. والله ما فيش مانع. وافقوا. ففعل كتب الى عمر خطاب ابو موسى الاشعري قال له انا باعت لك مع عبدالله ابن عمر وعبيد عبدالله ابن عمر عشر تلاف دينار. هم هيتصرفوا في البضاعة ويدوا
26:22المال وحكى له الموضوع قال له ان انا سلفتهم المال هيتاجروا فيه ويبعتوا لك المبلغ بتاعك انت مش منقوص فلما دفع ذلك لعمر هم جم فعلا من المدينة جم وباعوا البضاعة اللي جابوها من العراق وكسبوا فيها
26:42فعلا وطلعوا العشر تلاف طبعا هو مش رقم عشر تلاف انا بقول عشر تلاف ده كمثال يعني. طلعوا المبلغ اللي كان ابو موسى الاشعري فارضه واعطوا هذا مبلغ الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. عمر بن الخطاب قرأ الرسالة وبعدين سألهم. سألهم قال ايه؟ قال اكل الجيش
27:02اسلفه مثل ما اسلفكما. يعني هو سلفكم انتم الاتنين هزه الاموال عشان تتاجروا فيها وتاخدوا الربحية وتردوا البيت المال الاموال. يا ترى سلف الجيش كله؟ ولا انتم الاتنين بس اللي سلفكم
27:19قال لا مش كل الجيش سلموه طبعا ما زلتش وهو حاجة اختص بها آآ ابني آآ عمر. فقال عمر بن الخطاب ابن امير المؤمنين هذا هو سلفكم عشان انتم ولادي عشان انتم اولاد امير المؤمنين. فاسلفكما عشان
27:39انتم اولاد امير المؤمنين الدية المال وربحه. مش هينفع ان انا اتقبل هذا الموضوع. لقد انتفعتما انتما بمكانكما مني. ومش كل الجيش حصل له هذا النفع. لأ رجعه الى بيت المال المال وكل الربح
27:59اللي ربحتوه. فاما عبدالله بن عمر فسكت. عبدالله بن عمر طبعا فقيه لعله فهم الموقف وفهم ان عمر معه حق فيما يقول او استحى انه يتكلم لكن عبيد الله ما سكتش. عبيد الله قال ما ينبغي لك يا امير المؤمنين هذا. ما ينفعش تيجي بمعنى كده
28:19لو نقص هذا المال او هلك لضمناه. افرض انا وانا ببيع التجارة ديت التجارة بعشر تلاف دينار بعت انا بتسع تلاف دينار. ما عرفتش بالعشر تلاف ولا بزيادة ده انا خسرت هعمل ايه؟ كنت هديلك عشر تلاف دينار. يعني انا الضامن لهذا المال فانا بزلت جهد عشان
28:39فانت كده بتحرمني جهدي اللي عملته. اه هو ابو موسى الاشعري وما ادناش غير ان دي غلطة من ابو موسى الاشعري غلطة مننا اللي قبلنا هذا الموضوع. لكن احنا بذلنا جهد وفي نفس الوقت
28:49ضمنا هذا المال ما فيش في التجارة كده. يعني ما فيش في التجارة ان انا لو خسرت هارجع لك فلوسك كلها كاملة. يبقى انا ده ده ما كنش الجار ده كان سلف وانا اديتك الفلوس اللي هو مسلفها لي. ما هياش تجارة ما احناش بنتاجر يعني. فقال ما ينبغي لك
29:09يا امير المؤمنين هذا لو نقص هذا المال او هلك لضمناه. فقال عمر الديان. لا مش مقتنع بكلام عبيد الله ابن عمر فسكت عبدالله ابن عمر وراجع عبيد الله ابن عمر برضو نفس الموضوع عمر عبدالله بن عمر سكت استحى انه يتكلم او
29:29مقتنع بكلام عمر وعبايد الله ما اقتنعش راجعه في ذلك. فقال رجل من آآ جلساء عمر يا امير المؤمنين لو وجعلته قرابا. يعني بيحاول الراجل يحل مشكلة. وخلي بالك الرواية بتقول ايه؟ بتقول رجل من جلساء عمر. يعني الرواية لم تحدد اسم
29:49هذا الراوي لو كان الراوي ده مشهور هذا الرجل الذي اشار بالرأي. لو كان هذا الرجل مشهور كان الراوي اللي هو اسلم رضي الله عنه كان باسمه. كان قال عثمان ابن عفان علي ابن ابي طالب طلحة بن عبيدالله الذي اشار بهذا الامر. لكنه واضح ان هو رجل غير مشهور او غير معروف لعامة الناس فلذلك لم
30:09يكترث الراوي اسلم رضي الله عنه ان ان يشير باسم هذا الرجل. ومع ذلك هذا الرجل اشار برأي اعجب عمر. قال لو جعلته قرادا بلغة ده لغة اهل الحجاز اللي هو المضاربة. يعني ايه مضاربة؟ يعني واحد بيعطي واحد مال يتاجر فيه. انت بتتاجر بادب
30:29المال فبتكسب ربحية. نص هزه الربحية مثلا او كما اتفق نص هزه الربحية مسلا بياخدوا الذي تاجر تاجر نزير الجهد في البيع والشراء والتسويق وما الى ذلك. والنص التاني بياخدوا نص الربحية بياخدوا صاحب المال. وصاحب رأس المال. فكده عملوا مضاربة
30:49اشترك في عملية تجارية واحد برأس المال وواحد بالجهد وقسموا الربح بينهم. قال له اعمل كده معهم. هم عملوا جهد وبذلوا آآ جهد في سوق هذه البضاعة وفي شرائها اصلا من العراق وبيعها في المدينة المنورة وفوق ده كله كانوا ضامنين المال. يعني المال لو خسروا كانوا هيدفعوه. فخليها النية مضارعة
31:09او قيراط كما قال الرجل واقسم الربحية بينهم وقبل ذلك عمر رضي الله عنه وارضاه. هو ده قضاء عمر رضي الله عنه. قضاء عمر الذي فيه استنارة واضحة بكلام الله عز وجل وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وباراء الصالحين بيستشير هذا وذاك. سمعنا او
31:29شفنا في موضوع اه شرب الخمر استشارته لعبدالرحمن بن عوف. وفي هذا الموقف هذا يستجيب لاستشارة رجل يعني لا نعرفه من صحابة رسول او من التابعين. الله اعلم. ما نعرفش هو مين. الذي اشار عليه بهذا الامر. وقبل عمر في الحالتين. ده قضاء عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. مبني على علم غزير وعلى فقه عميق
31:49وعلى سماع لما حوله من الفتاوى والموضوع هذا يعني آآ كبير وضخم وفيه تفصيلات كثيرة جدا. اخر ما اختم به الحلقة انا اقول ان من افضل ما فعله عمر في مسألة القضاء هو تحويل القضاء من قضية فردية الى قضية مؤسسية. يعني ايه يعني
32:09هو الذي انشأ ما يعرف بمؤسسة القضاء في الدولة الاسلامية وده موضوع كبير جدا جدا ولذلك سأفرد له بازن الله الحلقة القادمة اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته