شرح المقدمة الحضرمية - 41 [باب الصلاة (6)] - (تابع الأذان والإقامة)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح
0:27وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن با فضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. قال ويسنوا دخل رحمه الله تعالى ما يسن في الاذان
0:52صح هنا وقفنا صح قال رحمه الله تعالى ويسن ترتيله ذكر من سنن الاذان ما يزيد على خمس عشرة سنة اي قريب عشرين سنة تقريبا ذكر واضح؟ قال ويسن ترتيله. والمراد بترتيله
1:17ان يأتي بكلمات الاذان على تمهل وتأني وهذا بخلاف الاقامة فان الاقامة يسن فيها الادراج لكن المقصود بالادراج مع وضوح الجمل والكلمات لا الادراج الذي يخل بالكلمات والجمل ولذلك قال صاحب الزباد وسنة ترتيله بعجز والخفظ في اقامة بدرج
1:46قال هنا ويسن ترتيله هذه السنة الاولى قال والترجيع فيه اي ويسن الترجيع فيه هذه السنة الثانية والترجيع سنة ثابتة في الاذان ثبوتها في الصحيح. ومع كونها ثابتة في الصحيح ومع كون الفقهاء نصوا على استحبابها الا انه قل من يعمل بها من المؤذنين اليوم
2:16وصفة الترجيع انه يأتي بالشهادتين سرا معنى سرا اي انه يسمع من بقربه ثم يأتي بهما بعد ذلك جهرا واضح يا احد؟ انت مؤذن. تمام فيقول مثلا بعد التكبيرات الاربع يقول
2:38اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يقول بصوت عال اشهد ان لا اله الا الله
3:02الى اخره. واضح ولا لا طيب لماذا سمي ترجيعا لماذا سمي ترجيعا قالوا لانه بعد ان يخفض بعد ان يرفع صوته بالتكبيرات الاربع يرجع الى حفظ صوته ثم يرفع الصوت
3:25بعد ان يأتي بالتكبيرات الاربع برفع الصوت يرجع الى الخفظ. فهو يرجع الى الخفظ بعد الرفع فسمي ترجيعا لهذا ذكر ذلك الامام النووي رحمه الله في الروضة واضح قال العلماء والحكمة من الترجيع
3:45ان يتذكر المؤذن وان يتذكر الناس كيف كان في بداية الامر المسلمون في حال ضعف لا يستطيعون الجهر بالاذان وكيف من الله سبحانه وتعالى عليهم بعد ذلك بالنصر والعزة والتمكين حتى استطاعوا ان يجهروا بهذه الشعيرة. واضح؟ قال هنا والترجيع فيه اي في الاذان
4:13قال رحمه الله والتثويب هذه السنة الثالثة. والتثويب في الصبح اي في اذان الصبح اداء وقضاء ومعنى التثويب ان يقول الصلاة خير من النوم ويكون قول الصلاة خير من النوم بعد الحيعلتين
4:38اي بعد قوله حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقول الصلاة خير من النوم قال رحمه الله والتثويب في الصبح اداء وقضاء هذه السنة الثالثة السنة الرابعة قال والالتفات برأسه وحده
5:00يمينه في حي على الصلاة ويساره في حي على الفلاح قال والالتفات هذه السنة الرابعة برأسه وحده معنى برأسه وحده اي لا بصدره بل يبقى مستقبلا القبلة بصدره فالالتفات يكون بالرأس فقط
5:24كيف يلتفت قال يلتفت يمينه يمينه اي في يمينه او الى يمينه فهو منصوب على نزع الخافظ يلتفت يمينه في حي على الصلاة اي يلتفت الى جهة اليمين فيقول حي على الصلاة مرتين
5:46ثم يلتفت في جهة اليسار فيقول حي على الفلاح مرتين هذه الكيفية المعتمدة عند الشافعية وقال بعض العلماء ان يلتفتوا فيقول حي على الصلاة ثم يعود ثم يلتفت مرة اخرى فيقول حي على الصلاة
6:10ثم يعود ثم يلتفت فيقول حي على الفلاح ثم يعود ثم يلتفت فيقول حي على الفلاح ثم يعود فكم مرة التفت؟ اربع لكن هنا على هذا الكلام انه يلتفت مرتين فقط. يلتفت الى الى يمين
6:29فيقول مرتين حي على الصلاة يلتفت الى يساره فيقول مرتين حي على الفلاح وقال بعض العلماء وهذه كيفية ثالثة انه يلتفت عن يمينه فيقول حي على الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي على الصلاة
6:52ثم يلتفت عن يمينه فيقول حي على الفلاح ثم يلتفت عن يساره فيقول حي على الفلاح قلت لكم الكيفية المعتمدة هي الكيفية الاولى واضح قال هنا والالتفات برأسه وحده يمينه في
7:14حي على الصلاة ويساره في حي على الفلاح فان قال قائل لماذا الالتفات يكون في الحيعلتين دون غيرهما فالجواب بان الحي علتان لان الحي علتين خطاب لادم فلما كانت خطابا لادمي استحب فيها الالتفات
7:40واضح لما كانت خطابا لادمي استحب فيه الالتفات كالسلام الذي في الصلاح فلما كان السلام الذي في الصلاة خطاب لادمي استحب فيه الالتفات. ولذلك قالوا يستحب ان ينوي بالسلام السلام على الحاضرين
7:59قال لكم في الزبد ينوي الامام حاظريه بالسلام وهم نووا ردا على ذاك الامام. قال هنا والالتفات برأسه وحده يمينه في حي على الصلاة ويساره في حي على الفلاح السنة الخامسة
8:19قال ووضع اصبعيه في صماخي اذنيه في الاذان دون الاقامة ووضع اصبعيه المراد بالاصبعين هنا المسبحتين والمراد بوضعهما اي وضع الانملتين واضح فهو مجاز من باب اطلاق البعض من باب اطلاق الكل وارادة
8:49وارادة البعض قال ووضع اصبعيه في صماخي والسماح ثقب الاذن في صماخي اذنيه في الاذان دون الاقامة في الاذان لماذا؟ لانه ثبت من فعل بلال رضي الله تعالى عنه بحضرة النبي صلى الله عليه واله وسلم
9:13قال العلماء والحكمة من وضع السبابتين او المسبحتين في صماخ الاذنين انه ارفع للصوت واضح؟ وانه قد يرى هذا الشخص من بعيد في علم انه يؤذن واضح فهي اشارة ان هذا الذي يقوله هو الاذان
9:38فقد يراك من لا يسمع صوتك اما لبعد واما لصمم في علم انك تؤذن فهمتم قال هنا دون الاقامة فالإقامة لا يستحب فيها لا يستحب فيها وضع المسبحتين في الشماخين. لماذا؟ لان الحكمة التي هي رفع الصوت
10:05ليست موجودة في الاقامة فالاقامة اعلام الحاضرين فلا نحتاج فيها الى رفع صوت ولذلك استحب في الاقامة ان تكون بخفض صوت بخلاف الاذان كما قال في الزبد في البيت السابق وسنة ترتيله بعج العج هو رفع الصوت. والخفظ في اقامة بدرج
10:27اذا في الاقامة لا يستحب وضع لا يستحب وضع الاصبعين في الاذنين. ثم نقول بارك الله فيكم عبارة المصنفنا عندما قال ووضع اصبعيه في صماخي اذنيه فيه اشارة الى ان الذي يوضع
10:46الاصبعين واخ خلافا لما نراه من بعض الناس انه يظع اصبعا واحدة واضح وفيه اشارة الى ان الذي يوضع هو الاصبع تمام؟ خلافا لما نراه من بعض الناس انه يضع
11:05انه يضع كفيه بهذه الصورة واضح؟ وقوله دون الاقامة خلافا لما نراه من بعض الناس انه يضع حتى في الاقامة تمام اذا السنة ماذا ان يضع ان يضع انملتين مسبحتيه في صماخ اذنيه
11:28تمام؟ اما وضع واحدة فقط او وضع الكفين بهذه الصورة او وضع الانملتين في حال الاقامة فهذا كله مخالف للكيفية المثلى التي قررها الفقهاء رحمهم الله تعالى ارجو ان يكون هذا واضحا
11:50قال رحمه الله ووضع اصبعيه في صماخ اذنيه في الاذان دون الاقامة. هذه السنة الخامسة ثم قال وكون المؤذن ثقة. هذه السنة السادسة تتعلق بالمؤذن ليس في كيفية الاذان هل تتعلق بذات المؤذن بشخص المؤذن
12:12يستحب ان يكون المؤذن ثقة ومعنى كونه ثقة اي عدل الشهادة بان يكون بالغا اخرج الصبي عاقلا اخرج المجنون حرا اخرج العبد ايوة ذكرا احرج الانثى وطبعا عدل الشهادة اي الا يكون فاسقا
12:38واضح الا يكون فاسقا وهذا الاستحباب محله في غير من نصبه الامام اما من نصبه الامام او نحو الامام ليكون مؤذنا فهذا شرط نصبه ان يكون ماذا ان يكون عدلا
12:55واضح؟ وقد مر معنا امس ان شرط المؤذن الاسلام والذكورة والتمييز ومن نصبه الامام يشترط فيه هذه الامور الثلاثة مع التكليف والعدالة ومعرفة الاوقات وقلنا سواء نصبه الامام او نصبه نائب الامام او نصبه ناظر الوقف ايا كان
13:18قال رحمه الله تعالى ثقة هذه السنة السادسة تتعلق بالمؤذن سنة السابعة متطوعا وذلك لما رواه الترمذي في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعثمان ابن ابي العاص قال له واتخذ مؤذنا لا يتخذ على اذانه اجرة
13:43واتخذ مؤذنا لا يتخذ على اذانه اجرة فيستحب ان المؤذن لا يتخذ اجرة على اذانه لا يتخذ اجرة على اذانه. لكن له ان يأخذ الرزق من بيت المال وفرق بين الاجرة والرزق
14:04فالرزق ان يعطى ما يكفيه له ولعياله هذا يسمى ايش؟ رزق واما الاجرة فانه يعطى ما تم الاتفاق والتعاقد عليه بينه وبين الجهة التي اتت به. تمام؟ فقال رحمه الله
14:21تعالى متطوعا هذه السنة السابعة تتعلق بالمؤذن. السنة الثامنة التي تتعلق بالمؤذن كونه صيتا. ومعنى كون صيتا اي ان يكون عالي الصوت لانه بعد قليل سيذكر حسن الصوت ولذلك فسرنا الصيد هنا بعالي الصوت
14:45تمام؟ هذه ايضا تتعلق بالمؤذن السنة التاسعة وهي تتعلق بالمؤذن ايضا ان يكون حسن الصوت. فحسن الصوت مطلوب في الاذان لان النبي صلى الله عليه وسلم اختار ابا محذورة الذي كان مؤذن في مكة اختاره لحسن صوته
15:08ولان حسن الصوت سبب في اجابة الناس له الى الصلاة واضح؟ سبب في اجابة الناس وميلهم الى حضور المسجد لاجل الصلاة قال حسن الصوت هذه السنة التاسعة السنة العاشرة بارك الله فيكم قال على مرتفع
15:29اي يستحب ان يؤذن المؤذن على مكان مرتفع ليكون ابلغ في وصول الصوت واليوم اجهزة تكبير الصوت تؤدي هذه الوظيفة فحتى لو كان المؤذن داخل المسجد واضح؟ فان اجهزة تكبير الصوت تكون مرتفعة فيحصل المقصود
15:55واستحباب ان يكون المؤذن مرتفعا. قال العلماء هذا في الاذان دون الاقامة هذا في الاذان دون الاقامة واضح لان الاقامة اعلام لحاضرين والمقصود بكونه مرتفعا ما هو كما قلت لك اعلام
16:16يعني المبالغة في رفع الصوت حتى يعلم الناس الغائبين. المقصود ان الاذان اعلامه غائبين. المقصود من الاقامة استنهاض حاضرين. واضح؟ ومنه تعلم بارك الله فيك. من هنا تعلم ان الاقامة يعني لا يحتاج ان تكون بالميكروفون الخارجي
16:36لا يحتاج لان الاقامة في الاصل اعلام لايش الاعلام اللي الحاضرين تمام. واذا كان هذا في الاقامة واذا كان هذا في الاقامة فالصلاة قريبة من هذا واضح؟ لا يحتاج ان تكون بالميكروفون الخارجي
16:54يكفي ان تكون بالميكروفون الداخلي بجهاز التكبير الصوت الداخلي نعم اذا كان لا يترتب على هذا ظرر فمثلا جيران المسجد لا يتضررون ويحبون ويسمحون ان اه تكون الصلاة باجهزة التكبير الخارجي فهذا امر حسن. لكن اذا ترتب على ذلك ضرر للناس ومشقة عليهم
17:21فحينئذ نقول بارك الله فيكم اذا ترتب عليه مشقة فلا حاجة ان تكون الصلاة بالميكروفون الخارجي. واضح؟ طيب. هنا مسألة يعني فات محل التنبيه عليها لكن لا بأس ان ننبه عليها. في مسألة الالتفات
17:38في مساجد الالتفات. الان بعض الاجهزة اجهزة تكبير الصوت تكون ثابتة وبعضها مثل هذا يكون متحركا. طيب هل اذا كان الجهاز طبعا اذا كان الجهاز متحركا هذا الامر واضح فيه
17:56يتحرك معك يعني حتى يمكن ان تمسكه بيدك على سبيل المثال هكذا. عفوا. على سبيل المثال هكذا تقول حي على الصلاة بهذا شكلك واضح ولا لا؟ ممكن لكن اذا كان الجهاز ثابتا. نقول هل تلتفت؟ في حي على الصلاة؟ في حي على الفلاح؟ او تبقى ثابتة
18:19لانه يترتب على الالتفات ماذا؟ ضعف الصوت. فانت اذا تلتفت هكذا حي على الصلاة. تمام الصوت يصبح ضعيفا واضح؟ نقول ان تعليل الفقهاء استحباب الالتفات بانه ابلغ في اسماع الغائبين
18:40هذا التعديل يفيد على انه اذا ادى الالتفات الى ضعف الصوت فان الالتفات يترك واضح؟ وممن نص على هذا التعليل الامام النووي رحمه الله تعالى في المجموع شرح مهذب ولذلك حتى قال بعض الفقهاء كالعلامة الشرقاوي
19:02قال ان من فوائد الالتفات مثلا ان ان الانسان اذا رآه من بعيد يعلم انه يؤذن فاذا كان في مكان يقطع فيه انه لا يوجد احد من الناس يعني هو فقط يؤذن في مكان لا يوجد فيه احد لا احد يراه. واضح؟ قال هنا
19:21يترك الالتفات واضح؟ لانه لا يحصل منه ماذا لا يحصل منه المقصود. المقصود من الالتفات ان الصوت يكون في انحاء مختلفة واضح؟ فاذا كان في مكان يقطع انه لا يوجد احد من الناس يراه فحينئذ لا يلتفت. هذا يقوي المعنى الذي الذي ذكرناه
19:42ارجو ان يكون واضحا قال رحمه الله تعالى حسن الصوت هذه السنة التاسعة وعلى مرتفع هذه السنة العاشرة قال وبقرب المسجد قال وبقرب المسجد اي ويستحب ان يكون الاذان بقرب المسجد
20:06يستحب ان يكون الاذان بقرب المسجد والافضل ان يكون الاذان في المسجد وهو الذي يحصل الان ان الاذان يكون داخل المسجد قال رحمه الله ويجمع بين كل تكبيرتين بنفس اي فلا يجعل كل تكبيرة مفصولة بنفس عن الاخرى
20:29فلا يقول كما ربما نسمعه احيانا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر له فهذا فصل كل تكبيرة بنفس بل يجمع كل تكبيرتين بنفس واحد تمام؟ هذه السنة رقم كم الان
20:55ثاني عشر صح؟ ثالث عشر قال طبعا لما قال لكم هنا ويجمع بين كل تكبيرتين بنفس شوف لما قال ويجمع بين كل تكبيرتين بنفس تفهم منه ان بقية الجمل يفصل كل جملة بنفس مستقل
21:18لانه نص على التكبيرتين. فتفهم ان غير التكبيرتين من بقية الجمل يفصل كل جملة بنفس. واضح؟ قال ويفتح الراء في الاولى في قوله الله اكبر الله اكبر ويسكن الراعي في الثانية. انتبه معي
21:42هذه مسألة تحتاج الى تركيز نقول بارك الله فيكم كيف يؤدي التكبيرتين قال بعض العلماء يفتح الراء الاولى ويسكن الرئة الثانية استحباب تسكين الرئة الثانية هذا واضح تمام الراء الاولى
22:09ما حركتها؟ قالوا يستحب يندب فتحها لماذا يندب فتحها قالوا الاصل انك تقف عندها وقفة خفيفة فتكون الراع ساكنة طيب اذا كانت الراء ساكنة يعني تقولوا بهذا الشكل. مثلا الله اكبر الله اكبر. طيب اذا كانت ساكنة وانت تريد ان تجمع
22:33بنفس واحد سيلتقي سكون الراء مع السكون الذي في اسم الجلالة طيب اذا التقى ساكنان تحرك الاول. طيب لو حركت الاول بالكسرة سيؤدي هذا الى ترقيق اسم الجلالة. سيكون هكذا. الله اكبر الله اكبر
22:57صح بهذا الشكل الله اكبر الله اكبر بهذا الشكل وهنا لفظ الجلالة اسم الجلالة يناسب فيه التفخيم لا الترقيق تمام؟ فقالوا اذا نحرك الحرف الاول الذي هو الراء لا بالكسر بل بالفتح
23:19لا بالكسر بل للفتح. اذا ما سبب الاتيان بالفتحة هنا سبب الاتيان بالفتحة هنا ها التفخيم مع التخلص من التقاء ساكنين واضح الشيوخ ولا لا؟ اذا كيف ستكون النطق هكذا؟ الله اكبر الله اكبر بهذا الشكل
23:44واضح؟ هذا رأي لكن الاولى من هذا انه ينطق بالسكون فيقول الله اكبر الله اكبر بهذا الشكل مثلا واضح فيسكن الراء. طب هو بنفس واحد لكن يسكن الراء. هذا اولى
24:08وبعده بالاولوية انه يرفع انه يرفع الرأي فينطقها هكذا. الله اكبر الله اكبر بهذا الشكل هذا بعده بالاولوية. فان ثم يأتي بعدها في المرتبة الثالثة انه يفتح الراء فان قال قائل لماذا
24:33رتب هذا الترتيب؟ الجواب رتب هذا الترتيب وقدم السكون لانه مروي عن بعض التابعين وهو ابراهيم النخعي فانه قد جاء عن ابراهيم النخعي انه قال التكبير جزم التكبير ايش جزم
24:59وروي عنه الاذان جزم واضح فقال جماعة من الفقهاء هذا الاثر طبعا هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من كلام ابراهيم النخعي. فقال جماعة من الفقهاء قالوا جزم
25:18يعني بالسكون فهذا لانه مروي قدم واضح نعم. وان كان الحافظ السيوطي رحمه الله يقول ان هذا الاثر انما هو في تكبير الصلاح وليس في تكبير الاذان يقول هذا الاثر في تكبير الصلاة وليس في تكبير الاذان. واضح؟ هذا سبب تقديم السكون
25:46ثم جعلنا في المرتبة الثانية ايش؟ ظم الراء. لماذا؟ لانها حركة اعرابية اصلية فناسب ان تقدم تمام هذه المرتبة الثانية ثم جعلنا فتح الراء تخلصا من التقاء الساكنين ولان الراء تفيد لا لا تجعل
26:07تجعل لفظ الجلالة مفخما لا مرققا بخلاف الكسرة. ومع ذلك انتبه معي. مع ذلك فان هذا الترتيب ترتيب في الاولوية. ترتيب في الاولوية يعني الاولى السكون في الراء الاولى الاولى السكون في الراء الاولى
26:29ثم الضم ثم الفتح اما الراء الثانية فانهم قالوا باستحباب تسكينها. واضحة فهمنا ولا لا هنا ماذا ذكر المصنف رحمه الله؟ ذكر الوجه الثالث فقال ويفتح الراء في الاولى تمام
26:54في قوله الله اكبر الله اكبر الله اكبر بهذا الشكل ويسكن الراء الثانية قوله ويفتح الراء في الاولى هذه السنة الثالثة عشر تمام قوله ويسكن الراء هذه الرابع عشرة. تمام؟ نعم
27:20قال ويسكن الرعى في الثانية الخامسة عشرة قال وقول الا صلوا في رحالكم في الليلة الممطرة او ذات الريح او الظلمة بعد الاذان او الحيعلتين هذه مرت معنا كثيرا في ايام كورونا
27:47يؤذن المؤذن تمام؟ ثم يقول الا صلوا في رحالكم؟ الا صلوا في بيوتكم متى يقولها الافضل ان يقولها بعد الفراغ من الاذان يؤذن الاذان كاملا وبعد ان يفرغ من الاذان ينتهي من الاذان يقول الا صلوا في رحالكم مرتين
28:11الا صلوا في بيوتكم مرتين والوجه الثاني وهو دون الاول في الرتبة انه يقولها في اثناء الاذان بعد الحيعلتين فالمصنف رحمه الله تعالى ذكر الوجهين هنا. فقال بعد الاذان اي بعد الاذان كله وهذا هو الاولى او
28:34بعد الحيعلتين ثم يكبر التكبيرتين ويأتي بالتهليلة وهذا الوجه الثاني واضح قال وقوله الا صلوا في الرحال في الليلة الممطرة او ذات الريح او ذات او ذات الظلمة بعد الاذان
28:52او الحي علتين. تمام؟ وهذا ورد في حديث رواه ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه ثم قال والاذان للصبح مرتين. هذه السنة رقم كم الان السادس عشرة صح؟ طيب قال والاذان للصبح
29:15مرتين نعم الاذان في الصبح مرتين اي الاذان الاول والاذان الثاني. ويكون الاذان الاول كما مر قبل طلوع الفجر والاذان الثاني عند طلوع الفجر. ويستحب ان يكون المؤذن للاذان الاول غير المؤذن للاذان الثاني لما
29:38معنا في حديث ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم قال ويثوب فيهما ما معنى يثوب ها يقول الصلاة خير من النوم. فيهما هذا هو المعتمد
30:00اي في الاذان الاول وفي الاذان الثاني هذا هو المعتمد عند الشافعية ان التثويب يكون في الاذان الاول وفي الاذان الثاني وذهب جماعة ان التثويب يكون في الثاني دون الاول
30:17وهذا رأي كثير من الفقهاء وذهب قليلون انه في الاول دون الثاني. لكن مذهب الشافعية انه في الاول والثاني نعم يعني هذا المعتمد عند الشافعية. تمام؟ قال والاذان للصبح مرتين ويثوب فيهما. وترك
30:37هذه السنة السادسة السادس عشرة السابع عشرة قال وترك رد السلام عليه. هذه مرت معكم عندما تكلمنا على اشتراط الموالاة انه لو سلم عليه في اثناء الاذان فانه لا يرد
30:54وهو مخير بين امرين اما ان يؤخر الرد حتى يفرغ من اذانه واما ان يرد بالاشارة. ومثل الاذان في هذا الاقامة. فاما انه يؤخر الرد حتى يفرغ من الاقامة واما انه يرد بالاشارة. قال وترك المشي فيه
31:16وترك المشي فيه اي ان يترك المشي في اثناء الاذان ومثل ذلك ترك المشي في اثناء الاقامة ثم قال رحمه الله وان يقول السامع مثل ما يقول المؤذن والمقيم. وذلك لخبر الصحيحين ان
31:36صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم مؤذن فقولوا مثلما يقول قال بعض العلماء المراد بقوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم مؤذن اي اذا سمعتم من يؤذن اذانا صحيحا. اما اذا كان يلحن في
31:55باذانه اما اذا كان يلحن في اذانه فانه لا يجاب واضح؟ لانه اذا كان يلحن في اذانه فهذا ليس اذانا كاملا واضح بل قد يخرج عن مسمى كونه اذانا واضح فلا يستحق ان يجاب
32:14قال العلماء ايضا واذا سمعت بعض الاذان دون بعض فانه يستحب ان تجيب ما لم تسمع تبعا لما سمعته احيانا تكون في سيارة تمر بجانب مسجد تسمع جزءا من الاذان
32:33لكن بسبب مشيك بالسيارة يغيب عنك الصوت في اخر الاذان فما غاب عنك صوت تجيبه ايضا تبعا لما لما سمعته. واضح يا شيوخ؟ قال هنا وان يقول السامع مثل ما يقول المؤذن والمقيم
32:54وان يقول السامع. طيب السامع وهل المؤذن يجيب نفسه ماذا تفهم من قوله وان يقول السامع ان المؤذن لا يجيب نفسه. قالوا ان يقول السامع مثل ما يقول المؤذن والمقيم. مثل ما يقول المؤذن هذا بالنص
33:13والمقيم ايضا بالنص لان الاقامة تسمى اذانا قال انا في حيعلتيه يعني الا في كونه حي على الصلاة حي على الفلاح وكذلك في قوله الا صلوا في رحالكم ففي هذه المواضع الثلاثة يقول السامع لا حول ولا قوة الا بالله. عند قول المؤذن حي على الصلاة
33:41عند قول المؤذن حي على الفلاح عند قول المؤذن الا صلوا في رحالكم. تمام؟ قال ويكون اربعا في الاذان هكذا عندي في نسختي واظن في بعض النسخ ويكرر ذلك اربعا
33:59ايش عندكم كلكم ويكون ها عبدان ايش عندك؟ ويكون ويكرر ويكرر اه اذا هنا اختلفت النسخ هنا قال عندي في اصل النسخة ويكون اربعا في الاذان بعد الحيعلتين. في بعض النسخ ايش عنده
34:20اه وفي بعض النسخ ويكرر ذلك اي ويكرر قوله لا حول ولا قوة الا بالله تمام؟ اربع مرات لانه كم حيعلات؟ اربع فبعد كل حي على يقول لا حول ولا قوة الا بالله
34:37قال هذا الموضع الاول الذي هو استثناء الموضع الثاني قال والا في التثويب والا في التثويب اي في قول المؤذن الصلاة خير من النوم فانه يجيب السامع فيقول صدقت وبررت
34:56صدقت وبررت بكسر الراء اي صرت ذا بر اي ذا خير كثير. واضح؟ صدقت وبررت بكسر الراء وهذا في حقيقة لم يرد ابن الرفعة رحمه الله قال انه جاء فيه خبر
35:15لكن رد ذلك العلامة ابن حجر رحمه الله وقال لا اصل له. لم يرد هذا. وانما هو استحباب من الفقهاء وانما هو استحباب من الفقهاء قال وفي كلمة الاقامة اقامها الله وادامها
35:31يعني في كلمة الاقامة يجيب السامع المقيمة واضح؟ الا في قوله قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فيقول السامع ايش؟ اقامها الله وادامها وجعلني من صالح اهلها واضح واقامها الله ودما وردت في حديث رواه ابو داوود في اسناده ضعف
35:56لكن مثل هذا مما يعمل به في فضائل الاعمال. نعم قال هنا فيقول صدقت وبررت وفي كلمة الاقامة اقامها الله وادامها. قال ويسن قطع القراءة للاجابة اي اذا كان يقرأ القرآن ومثله لو كان في درس علم واضح فيستحب ان يقطع القراءة او
36:24الكلام في العلم حتى يجيب المؤذن ومن باب اولى اذا كان يتكلم كلاما لغوا لا ليس من كلام الاخرة انه يستحب ان يقطع الكلام ليجيب المؤذن. بل ذكر جماعة من اهل العلم ان مما يورث سوء الخاتمة الكلام عند الاذان
36:46مما يورث سوء الخاتمة الكلام عند الاذان. نعم. قال ويجيب بعد الجماع والخلاء والصلاة ما لم يطل الفصل اي اذا سمع الاذان وهو في حالة جماع او سمع الاذان وهو في الخلاء
37:06او سمع الاذان وهو في الصلاة فانه يجيب بعد فراغ هذه منها. بعد فراغه من هذه الثلاث بعد فراغه من الجماع يجيب حتى ولو كان في حال الجنابة قبل الاغتسال
37:22وبعد خروجه من الخلاء يجيب حتى ولو كان على غير طهارة وبعد سلامه من الصلاة يجيب ما لم يطل الفصل قوله ما لم يطل الفصل يعود على الثلاث اي ما لم يطل الفصل
37:39بالنسبة للجماع وبالنسبة للخلاء وبالنسبة للصلاح فان قال قائل لو اجاب في تلك الاحوال ما الحكم نقول مكروه واضح وبالنسبة للصلاة قد تبطل به الصلاح اذا كان في ذلك كلاما او خطابا يصلح للادمي. مثل لو قال صدقت وبررت
38:05واضح تبطل الصلاة بذلك. نعم. قال رحمه الله ويجيب بعد الجماع والخلاء والصلاة ما لم يطل الفصل. صاحب زبد قال عدلا امينا صيتا مثوبا لفجره مرجعا محتسبا مرتفعا. كقوله اجاب
38:25مستمع ولو مع الجنابة واضح؟ ولو مع الجنابة يعني ولو في حال الجنابة. نعم. قال رحمه الله تعالى ما لم يطل الفصل تمام؟ ظاهره انه لو طال الفصل لا يجيب
38:44وهذا ما قرره الشيخ ابن حجر رحمه الله تعالى في التحفة لكنه في الامداد شرح الارشاد قرر انه يجيب ولو طال الفصل انه يجيب ولو طال الفصل ثم قال رحمه الله تعالى والصلاة والسلام على النبي بعده
39:04اي بعد ان يجيب السامع المؤذن فانه يستحب ان يصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك للحديث الذي رواه الامام مسلم في صحيح عن ابن عمر اذا سمعتم مؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشر
39:27ترى ثم اسألوا الله لي الوسيلة ولاحظ معي ان الحديث جاء بالعطف بثم ثم ثم اذا اولا يجيب ثم يصلي على ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل الوسيلة له عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال
39:44هنا ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة اي كلمات الاذان تمام والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة وهي اعلى رتبة في الجنة. تمام؟ ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. هذا المقام هو مقام
40:08الشفاعة العظمى وهو مما اختص به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال صاحب الزبد ارسل رسله بمعجزات طاهرة للحق باهرات وخاصة من بينهم محمدا فليس ها بعده نبي ابدا فضله على جميع من سواه فهو الشفيع
40:32والحبيب لله. فهو الشفيعي صاحب الشفاعة العظمى التي هي المقام المحمود. قال هنا وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. جاء في بعض الروايات عند البيهقي انك لا تخلف الميعاد قال والدعاء عقبه. اي وبعد ذلك يدعو
40:52والدعاء عقبه بينه وبين الاقامة اي بين الاذان والاقامة فانه قد جاء في الحديث عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد فقيل يا رسول الله بم ندعوه؟ قال سلوا الله العافية
41:12واضح ثم قال رحمه الله والاذان افضل من الاقامة هذا ما اعتمده الامام النووي رحمه الله تعالى والظاهر انه مطلقا تمام اي ان الاذان افضل من الامامة مطلقا وهو ما جرى عليه العلامة الخطيب والعلامة الرملي
41:33واما الشيخ ابن حجر رحمه الله العلامة ابن حجر رحمه الله فله تفصيل فقال ان الاذان افضل من الامامة اذا كان مع الاقامة اذان مع اقامة افضل من الامامة اما اذا كان الاذان وحده
41:49تمام؟ فالامامة افضل منه قال رحمه الله وهذه مسألة مهمة ستأتي الان. قال والجمع بينهما ايش يعني والجمع بينهما؟ اي ويسن الجمع بين بين ماذا وماذا بين الاذان والامامة ها
42:09بين الاذان والامامة واضح لان بعظ بعظ الناس يظن ان الجمع بين الاذان والامام مكروه تمام قال لك هنا والجمع بينهما اي ويسن الجمع بين الاذان والامامة. اي انه يؤذن
42:31ويكون اماما وهذا في حق من كان متأهلا للامرين اي عنده اهلية الاذان اي وجدت فيه الشروط السابقة التي ذكرناها والصفات المستحبة وكذلك وجد فيه وجدت فيه اهلية الامامة واضح؟ فقال والجمع بينهما اي بين الاذان والامامة ولو ولو لجماعة واحدة يعني
42:58تمام يعني اذن واقام وام بالناس. هذه يستحب لهم. نعم ثم قال رحمه الله وشرط المقيم الاسلام والتمييز ولم يذكر الذكورة لماذا؟ لان الاقامة تسن للمرأة قال وتستحب ان تكون الاقامة في غير موضع الاذان
43:23فالاذان مثلا يكون على المنارة قديما حتى يكون الصوت ارفع واسمع للناس الاقامة تكون داخل المسجد لان الاقامة استنهاض الحاضرين تمام قال واي وتستحب ان تكون الاقامة في غير موضع الاذان وبصوت اخفض من الاذان. قال والالتفات في الحي على
43:48اي ويستحب في الاقامة الالتفات واضح؟ وهذا لا نكاد نراه يوم في الاقامة يستحب الالتفات كما يستحب ايضا في الاذان. لكن لا يستحب في الاقامة وضع كما قلنا وضع المسبحتين في صماخ الاذنين
44:08قال فان اذن جماعة يعني مثلا بعض المساجد الكبيرة قديما كان المسجد الواحد يؤذن اربعة كل في جهة يعني مثلا كان في الحرم في مكة قديما قبل وجود الميكروفونات مسجد كبير
44:24واذا اذن واحد في زاوية في احدى المناورات ما يسمع الذي هناك فيؤذن هنا شخص وهنا شخص وهنا شخص وهنا شخص ثم هؤلاء قد يؤذنون معا وقد يؤذنون بالترتيب يؤذن الاول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع
44:43واضح ولا لا فقال لك فان اذن جماعة اي جماعة من المؤذنين من الذي يقيم الصلاة من هو اولى باقامة الصلاة قال الاولى باقامة الصلاة من كان منهم راتبا اي المؤذن الراتب
45:01يعني لو كان هؤلاء الذين اذنوا بعضهم محتسب وواحد راتب فالاولى باقامة الصلاة من الراتب فهم هذا ولا لا؟ جيد قال فيقيم الراتب. فان كانوا كلهم مرتبين. هذا راتب وهذا راتب وهذا راتب وهذا راتب. من الاولى ان يقيم
45:25قال فالاولى الاول الاولى الذي اذن اولا هو الاولى ان يقيم الصلاة. هذا هذه الدرجة الثانية طيب فان كانوا قد اذنوا في نفس الوقت تمام؟ فمن الاولى ان يقيم الصلاة؟ قال اقلع بينهم
45:46واضح؟ قال فان اذن جماعة فيقيم الراتب ثم الاول ثم يقرع ان اذنوا معا. وقوله ان اذن ومعا فيه اشارة الى انه من الممكن ان يؤذنوا معا في نفس اللحظة
46:03فهمتم ولا لا؟ قال والاقامة بنظر الامام جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن موكول بالاذان. يعني مسؤول عن الاذان او بمعنى ما قال عليه الصلاة والسلام
46:24والامام بالاقامة اي ان الامام هو الذي ينظر في مسألة الاقامة متى تقام الصلاة فينظر هل اجتمع الناس لم يجتمع الناس؟ فيأتي الامام ويشير او يقول للمؤذن اقم الصلاة فيقيم الصلاة
46:40واضح؟ نعم. وجاء في الحديث ايضا بالنسبة للمسألة الاولى بارك الله فيكم جاء من اذن فهو يقيم لكن هذا الحديث اخرجه الترمذي في سننه وضعفه وجاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ جاءه عبدالله بن زيد بن عبد ربه فقال يا رسول الله انا الذي رأيت
47:02اذان وكنت اريده يعني كنت اريد ان اكون مؤذنا فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يؤذن بلال واما انت فاقم الصلاة واضح؟ وهذا ايضا حديث ضعيف هذا ضعيف وذاك ضعيف. واضح؟ والذي جرى عليه كثير من الفقهاء ان
47:21الذي اذن هو الاولى باقامة الصلاة. ثم قال رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة هذا مفتتح الدرس القادم الله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين