شرح المقدمة الحضرمية - 37 [باب الصلاة (2)]
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:27وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة عبدالله بن عبدالرحمن با فضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة فصل اول وقت الظهر زوال الشمس. لا يخفاكم انه
0:49من عادة الفقهاء ان يبدأوا الكلام في المواقيت بوقت الظهر لانها اول صلاة صلاها جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم واضح فقال هنا اول وقت الظهر زوال الشمس ومعنى الزوال ان الشمس تميل الى جهة الغرب
1:11واخره مصير ظل كل شيء مثله غير ظل الاستواء وظل الاستواء هو ذلك الظل الذي يبقى تمام ولا يتناقص لان الشمس كلما ارتفعت من جهة الشرق فان الظل يتناقص من جهة الغرب حتى تصل الى
1:35حد معين يتوقف فيه التناقص. فاذا مالت الشمس الى جهة الغرب وهذا الزواج تحول هذا الظل الى جهة الشرع وهذا الظل الباقي يسمى ظلة الاستواء واضح فاذا صار ظل الشاخص مثله
1:56اذا صار ظل الشاخص مثل طوله ما عدا ظل الاستواء فهنا انتهى وقت الضهر. ويبدأ وقت العصر. واضح ليس هنالك فاصل برزخ بين الظهر والعصر فقال هنا واخره اي اخر وقت الظهر ضل واخره مصير ظل كل شيء مثله غير ظل
2:20الاستواء ولها اي ولصلاة الظهر وقت فضيلة وهو اول الوقت ثم اختيار اي ثم وقت اختيار الى اخره اي الى اخر وقت الظهر الى اخر واقني الضهر اي بحيث انه يبقى من الوقت مقدار ما يسع فعل الظهر
2:46ان يبقى من الوقت مقدار ما يسع بعد الظهر ثم قال رحمه الله واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر وزاد قليلا اذا خرج وقت الظهر وزاد قليلا. فهذه الزيادة التي زادت قليلا هي جزء من وقت العصر
3:07هذه الزيادة التي زادت قليلا هي جزء من وقت العصر. قال واول وقت العصر طبعا صلاة العصر افضل الصلوات الخمس بل افضل الصلوات عدا صلاة الجمعة فافضل الصلوات صلاة الجمعة ثم صلاة
3:24العصر وهي الصلاة الوسطى وهي الصلاة الوسطى. وان نص الامام الشافعي رضي الله عنه على ان الصلاة الوسطى هي صلاة الصبح واضح؟ لكن الذي اعتمده الشافعية ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. بصحة الحديث في ذلك
3:47قالوا والشافعي مذهبه اتباع الحديث فما دام ان الحديث صح في ذلك شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا في غزوة الخندق. والحديث في الصحيح تمام؟ فقال واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر وزاد قليلا
4:15ولها اربعة اوقات تمام؟ وقت فضيلة وهو اول الوقت واختيار الى مصير الى مصير الظل الى مصير الظل مثلين. اي عدا ظل الاستواء فاذا صار ظل الشيء مثليه عدا ظل الاستواء فان وقت الاختيار
4:39قد انتهى فهمتم بذلك ينتهي وقت الاختيار قال رحمه الله ثم جواز اي ثم وقت جواز الى الاصفرار. هذا وقت الجواز بلا كراهة الى الاصفراء تمام؟ ثم وقت جواز مع الكراهة
5:02هذا هذا في وقت الاصفرار تمام في وقت الاصفرار الى ان يبقى وقت لا يسع الصلاة. فحين اذ هذا وقت تحريم تمام؟ اذا تكون الاوقات كم؟ خمسة وقت فضيلة وقت اختيار وقت جواز بلا كراهة ووقت الجواز مع الكراهة ووقت تحريم
5:26تمام؟ وطبعا في هناك وقت يسمى وقت عذر بالنسبة لمن يجمع الصلاتين ووقت ظرورة ايضا وقت الضرورة هذا بالنسبة مثلا لمن اه كان بارك الله فيكم. اه عنده مانع فزال المانع
5:45كالمرأة اذا طهرت من الحيض قبل غروب الشمس بقدر تكبيرة. تمام؟ ايوة فقال هنا واول المغرب بالغروب. والمراد بالغروب اي غروب جميع قرص الشمس. لا بعضه تمام؟ قال هنا واول المغرب بالغروب ويبقى حتى يغيب الشفق الاحمر
6:16شفق بارك الله فيكم هو في الاصل لا يطلق الا على الاحمر فاطلاق الشفق على الاحمر هذا حقيقة يعني الاصل لو قيل لو قال مثلا ويبقى حتى يغيب الشفق خلاص نفهم الاحمر
6:36لان كلمة الشفق كلمة الشفق لا يفهم منها عند الاطلاق الا الاحمر. فان اريد غير الاحمر قيد. فيقال الشفق الابيض او الشفق الاصفر وحينئذ يكون ذكر الاحمر هنا صفة كاشفة
6:55ليست مقيدة لان الشفق عند الاطلاق هو الاحمر وهذا مثال للصفة الكاشفة التي خرجت لبيان الواقع. نعم قال ويبقى اي ويبقى الوقت للمغرب حتى يغيب الشفق الاحمر وتعلمون ان هذه المسألة من المسائل التي اعتمد فيها
7:15القول القديم صح؟ لان القول القديم هو الذي يقول ان وقت المغرب يبقى الى مغيب الشفق الاحمر طب والجديد الجديد فيه قولان قول في الجديد يقول ان وقت المغرب يخرج اذا مضى بعد الغروب مقدار ما يسع
7:38الاذان والاقامة والطهر وستر العورة وصلاة خمس ركعات فاذا خرج فاذا مر هذا الوقت خرج وقته المغرب ولا يدخل وقت العشاء طبعا ولا يدخل وقت العشاء بل يكون هنالك ايش
7:55فاصل بين الوقتين وهنالك رأي جديد يوافق القديم واضح وهنالك رأي جديد يوافق القديم وقد قلت لكم فيما سبق ان كل مسألة ذكر فيها القديم او ذكر فيها جديد فانها تفيد
8:17ها؟ اربعة فوائد الفائدة الاولى ان المسألة خلافية والفوائد الثانية ان الخلاف من اقوال الامام الشافعي والفائدة الثالثة ان الجديد هو المعتمد غالبا الا في مسائل السثنية واضح؟ وان القديم مرجوح
8:37وان القديم مرجوح تمام وهنالك من قال من اهل العلم كالعلامة الشرواني رحمه الله في حاشيته على التحفة كل قديم اعتمد فان للامام الشافعي رحمه الله تعالى قول جديد يوافقه
8:57كل قديم اعتمد يعني اعتمد القديم على الجديد بنحو عشرين مسألة او ثلاثين مسألة فان للامام الشافعي قولا جد في الجديد يوافق القديم. يعني ليس القديم الذي اعتمد ليس قديما محضا. لا بل وجد في الجديد ما يوافق القديم
9:16تمام ولا لا؟ ان شاء الله قال واول المغرب بالغروب ويبقى حتى يغيب الشفا قل احمر تمام؟ وهو اول وقت العشاء تمام وهو اول وقت العشاء اذا وقت العشاء متى يكون
9:38اذا غاب الشفق الاحمر. تمام قدر بعض العلماء وقت مغيب الشفق الاحمر اذا مضت عشرون درجة من غروب الشمس كم عشرون درجة. نعم اذا مضت عشرون درجة من غروب الشمس. كم؟ عشرون درجة كم تساوي بالدقائق
10:01ثمانين دقيقة لان الدرجة الواحدة يساوي اربع دقائق فعشرون درجة ظرب اربع دقائق يساوي كم ثمانين دقيقة يعني ساعة وعشرين ساعة وعشرين يعني يقول اذا غربت الشمس بعد بعد ان تمضي ساعة وعشرين دقيقة يدخل وقت العشاء
10:29فهمتم اذا غربت الشمس بعد ساعة وعشرين دقيقة يدخل وقت العشاء حتى ان العلامة الشرقاوي رحمه الله قال ان مشائخه اعتمدوا هذا التقدير بغض النظر بعد ذلك يعني هل تقدم المغيب او تأخر المغيب
10:49تغرب الشمس تمضي عشرين درجة تغرب الشمس تمضي عشرون درجة يعني ساعة وعشرين دقيقة يدخل وقت العشاء جيد ولا فهمنا هذا طيب انا ما ادري يعني انا ما ظبطت عندنا هناك هل هل يتحقق هذا المقدار لكن العلامة العلامة البجيرمي رحمه الله يقول لا
11:16المعتمد ان الاعتبار بمغيب الشفق وليس بمضين آآ هذا المقدار العبرة بمغيب الشفق هذا عند العلامة من؟ البجيرمي يقول هذا المعتمد قرأت في بعض الكتب انه يمكن ان تزيد الدرجات الى واحد وعشرين درجة
11:37ونصف ممكن تزيد الى كم واحد وعشرين درجة ونصف يعني كم زادت على الاول درجة ونصف كم درجة ونصف صدق يعني بعد ان تغرب الشمس بكم؟ ساعة وستة وعشرين دقيقة. يعني قريب ساعة ونص
11:56يدخل وقت العشاء واضح فعلى كل حال هذا من باب الفائدة تمام؟ ونحن نمشي على هذا والله اعلم هذا يصيب او يخطئ. المشكلة هذا يدخل في الاجتهاد اذا اصاب اجره اجرين ولا ما
12:13عنده شروط الاجتهاد ولا ما عنده؟ قال هنا وهو اول وقت العشاء ولها اي ولصلاة العشاء آآ ثلاثة اوقات. طبعا بارك الله فيك من باب الفائدة يعني نحن ذكرنا في بالنسبة للمغرب قلنا
12:31عندنا قول جديد وقول قديم من هذا الخلاف من هذا الخلاف تعلم ان السنة ان تعجل المغرب السنة ان تعجل المغرب خروجا من الخلاف لانك لو اخرت المغرب يعني صليت بعد غروب الشمس مثلا بنصف ساعة
12:50فان صلاتك على المذهب القديم تصح وتقع اداء وانت لست باثم لكن صلاتك على المذهب الجديد يعني على احد القولين في الجديد تمام ايش بتكون؟ بتكون انت اثم انك اخرجت الصلاة عن وقتها
13:08وتكون صلاتك قضاء لا اداء وثواب القضاء دون ثواب الاداء واضح ولا لا؟ ولذلك يستحب ان تعجل صلاته المغرب لا كما يفعل يعني رأيته في بعض المساجد يعني يؤذنون المغرب ربما عشرين
13:25دقيقة بين الاذان والاقامة ما يحتاج الى هذا واضح ما يحتاج الى هذا الوقت قال بارك الله فيكم وهو اول وقت العشاء. ولها اي وللعشاء ثلاثة اوقات وقت فضيلة ثم طبعا وقت الفضيلة اول الوقت
13:45سيأتي ان صلاة العشاء يستحب التقديم فيها يستحب فيها التقديم لا كما قال بعض المذاهب ان صلاة العشاء يستحب فيها التأخير. فمذهبنا ان صلاة العشاء يستحب فيها التقديم وسيأتي هذا بعد قليل ان شاء الله
14:04قال وقت فضيلة ثم وقت اختيار الى ثلث الليل الى ثلثي قال لي كيف يعني تحسب الى ثلث الليل؟ تنظر في اي ساعة غربت الشمس؟ نفترض ان الشمس غربت في الساعة السادسة
14:18متى يطلع الفجر الصادق مثلا في الساعة الرابعة تمام؟ من الساعة السادسة الى الرابعة عشر ساعات تقسم عشر ساعات على ثلاثة كم ثلاث ساعات وعشرين دقيقة يعني السادسة السابعة الثامنة التاسعة التاسع والعشرين
14:41التاسع والعشرين ينتهي وقت الاختيار ينتهي وقت الاختيار في التاسعة وعشرين. تمام؟ مثلا هذا مثال قال هنا ثم جواز الوقت الثالث وقت جواز الى الفجر الصادق. يعني من بعد وقت الاختيار
14:59الى الفجر الصادق هذا وقت الجواز وزاد بعضهم وقتا رابعا وهو ما بين فجرين ما بين الفجر الصادق والفجر الكاذب فقال وقت كراهة. تأخير العشاء لتصلى بين الفجرين وقت كراهة
15:15قال ثم جواز الى الفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق هكذا ضوءه منتشر معترض بالافق بهذا الشكل تمام؟ واخرج الفجر الكاذب الذي يكون منتشرا ضوءه مستطيلا في الافق بهذا الشكل. قال النبي صلى الله عليه وسلم كذنب السر
15:38الذئب الذئب كيف يكون ذنبه؟ هكذا ضيق من اسفل متسع في الوسط ضيق من اعلى بهذا الشكل تمام. كذلك السرحان هذا يسمى الفجر الكاذب فقال هنا وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق
15:57وهو اول وقت الصبح ولها اربعة اوقات اي صلاة الصبح وقت فضيلة اولهم تمام ويستحب التقديم ايضا في التبكير في صلاة يعني في صلاة الصبح ليس التقديم قبل الوقت لا انما فعلها في اول الوقت هذا المراد. تمام
16:18يستحب تعجيلها في اول الوقت النبي عليه الصلاة والسلام كان يطيل في صلاة الصبح يقرأ ما بين الستين الى مائة اية ومع ذلك يقول الصحابي ويسلم بنا واحدنا لا يعرف جليسه
16:35يعني الظلام ما زال موجودا فمن شدة الظلام انك لا ترى الذي صلى بجانبك هذا دليل على ايش؟ انه يبكر بها في اول الوقت ولذلك ايضا يستحب المبادرة بصلاة الصبح
16:53واما الحديث الذي استدل به فقهاء الحنفية اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر ولديك في بعض الدول التي تمشي على مذهب الحنفية يعني يصلون الصبح يعني في في وقت الاسفار الشديد يعني
17:12تمام ولا لا يعني بعض من ذهب الى الهند قال يصلون مثلا في السادسة صباحا. تمام؟ فعلى كل حال هذا الحديث فهمه بان المراد بالاسفار هنا التحقق من دخول الوقت
17:29التحقق من دخول وقت الصبح وليس المقصود ان تؤخر صلاة الصبح حتى ينتشر الضوء ليس هذا المقصود. واضح؟ فقال هنا يعني جمعا بين الادلة جمعا بين الادلة. ايوة. وحتى حديث ام المؤمنين عائشة ان النساء كن يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح
17:52ثم يعدن الى بيوتهن متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس. ما معنى الغلس الظلمة. تمام؟ فقال هنا وهو اول وقت الصبح ولها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله ثم اختيار الى الاسفار
18:12والاسفار هو انكشاف الصبح في القرآن الكريم والصبح اذا اسفر وآآ كلمة اه سفر مادة سين فاء راء تدل على الكشف انكشاف الشيء مادة سين ثائرات تدل على انكشاف الشيء ومنه آآ
18:31فسر سفر تمام فسر سفر تمام اوليكا التفسير سمي تفسيرا لانه يكشف عن معاني القرآن تمام؟ والسفر سمي سفرا لانه يكشف على اخلاق المسافرين وامرأة سافرة اذا كشفت وجهها تسمى سافرة
18:55قال هنا ثم اختيار الى الاسفار ثم جواز الى الحمرة الحمرة التي قبل طلوع قرص الشمس ثم كراهة تمام؟ ثم كراهة بعد الحمرة وقبل طلوع قرص الشمس ثم اذا بقي من الوقت ما لا يسع الصلاة
19:15فهذا وقت تحريم تمام بان وقع جزء من الصلاة خارج الوقت فهذا وقت تحرير ثم قال وتكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة اتاني مسألتان المسألة الاولى قال وتكره اي تراها تنزيهية
19:40تسمية صلاة المغرب عشاء تمام؟ في صحيح الامام البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم. الاعراب تقول الاعراب تقول هي العشاء اي ان الاعراب
20:06تسمي صلاة المغرب عشاء فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم هي تقول العشاء واضح ولا لا فهذا الحديث فيه نهي عن تسمية صلاة المغرب عشاء
20:27قال والعشاء عتمة اي ويكره تسمية صلاة العشاء عتمة وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في صحيح مسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الاوانها العشاء وهم يعتمون وهم يعتمون بالابل
20:53اي كانوا يؤخرون حلب الابل حتى يقع الظلام تمام فهذا الوقت يسمى عتمة اذا حصل الظلام يسمى عتمة فهم يسمون صلاة العشاء ايش عتمة ويصلون صلاة المغرب ايش عشاء. شف كيف
21:15فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى ان نشابه الاعراب في هذا وذلك ان الله عز وجل وضع يعني بعض هذه الاسماء وبعض الاسماء هذه جاءت في السنة مثلا في في القرآن الكريم في سورة من بعد صلاة العشاء فسماها الله
21:30شاء تمام؟ فان قال قائل النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا اه المنافقين لو كان المنافقون يعلمون ما هو الثواب والاجر الذي في صلاة العتمة
21:55بين قوسين العشاء وصلاة الصبح لاتوهما ولو حبوا فسماها النبي صلى الله عليه وسلم عتمة تمام؟ فكيف نجمع بين هذا الحديث وبين حديث النهي لا تغلبنكم الاعراب على اثم صلاتكم. الا وانها العشاء وهم يعتمون بالابل. كيف نجمع بين الحديثين
22:20الجواب نجمع بين الحديثين من احد ثلاثة اوجه الوجه الاول ان يكون قول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلمون ما في العتمة والصبح خرج مخرج بيان الجواز وان النهي ليس للتحريم وانما للكراهة
22:43فيكون قرينة صارفة للنهي لا تغلبنكم الاعراب عن كونه للتحريم الى كونه للكراهة. الجواب الاول والجواب الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بذلك قوما كانوا يسمون صلاة العشاء العتمة
23:05فخاطبهم بذلك ليفهموا الحكم عنه واضح؟ وهذا تستفيد منه انك لو خاطبت قوما وكان في اصطلاحهم كلمة مثلا آآ يكره استعمالها انك للحاجة قد تستعملها حتى يفهم الناس عنك فهما صحيحا
23:25واضح ولا لا ويحتمل ان قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الوجه الثالث لا تغلبنكم الاعراب يحتمل ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا ان هذا الحديث
23:41كان قبل ورود النهي ان هذا الحديث كان قبل ورود ان هذه كما اوجه الان ثلاثة. من يعيده علي ها ها ثلاثة بسم الله تفضل على المعتمد على جواز ان يشتغل على ان التسبيحة وليس حراما. ايوا. يعني حديث لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا
24:10خرج مخرج بيان الجواز وان النهي في حديث لا تغلبنكم الاعراب الى اخره نهي كراهة وليس نهي تحريم هذا الوجه الاول نعم فيكون هذا قرينة صارفة من التحريم الى الكراهة. احسنت. الثاني
24:28ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب قومه يسمون صلاة العشاء. احسنتم. وهذا يشبه الاحتمال الذي ذكرته لكم في درس الكفراوي عندما جاء في بعض الروايات وان كان قلت لك في صحتها نظر
24:45ليس من نمبر ام صيام في سفر قال بعض العلماء لاحتمال ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب قوما هم اصحاب تلك اللغة لغة حمير. نعم. الاحتمال الثالث هذا ان قول النبي
25:02اه بهذا لم يرد النهي تسوية صلاة العشاء. قبل ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلمون ما في العتمة والصبحي لاتوهما ولو حبوا كان قبل ورود النهي لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم. طبعا بارك الله فيكم الحديث الاول حديث لا تغلبنكم الاعراب على آآ
25:29من صلاتكم المغربي هكذا المغربي نعت نعم ممكن يعرب ايضا عطف بدل. اه عطف بيان تمام على لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم المغربي. ممكن ممكن عطبيا وممكن تظبط هكذا لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم المغرب
25:57هي المغرب ها وممكن تضبط هكذا. لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم المغرب اعني المغرب تمام ولا لا؟ نعم. يصح هذا ودا ودا. قال طبعا هذا الحديث من افراد البخاري. ايش معنى من افراد البخاري
26:17اي لم يخرجوا احد من اصحاب الكتب ستة الى الامام البخاري. تمام؟ فقال هنا قال هنا بارك الله فيكم آآ وتكره تسمية المغرب عشاء والعشاء اي ويكره وتكره تسمية العشاء عتمة
26:40قال والنوم قبلها هذا الامر الثالث المكروه اذا ذكر امرين. الامر الاول تسمية المغرب عشاء والامر الثاني تسمية العشاء عتمة تمام والامر الثالث النوم قبلها اي ويكره النوم قبلها قبل ايش
27:02ها قبل العشاء يكره النوم قبل العشاء طيب ياتي السؤال يكره النوم قبل العشاء هل المراد يكره النوم قبل العشاء اي قبل دخول وقت العشاء او المراد يكره النوم قبل العشاء اي بعد دخول وقتها وقبل فعلها
27:25فهمتم واضح الظاهر الثاني ان يكره النوم بعد دخول وقت العشاء وقبل فعلها هذا المكروه لانه قبل دخول وقت الصلاة هو ليس مخاطبا بها فلا يتوجه اليه خطاب التكليف لان خطاب التكليف انما يتوجه الى المكلف بدخول الوقت
27:53تمام؟ فقال هنا والنوم قبلها اي قبل العشاء والحديث هذا الامر الرابع المكروه والحديث بعدها الا في خير او حاجة. طيب اسألكم او حاجة موجود عندكم في النسخ او لا
28:09غير موجود؟ موجود. موجود اي نسخة معك يا موجود عندك في النص معه اه تشيد. على كل حال انا وجدته في بعض النسخ وفي بعضه لم اجده. ولذلك سألتكم فقال هنا والحديث بعدها اي بعد العشاء الا في خير او حاجة. اي ويكره الحديث
28:33بعد صلاة العشاء الا في خير لماذا يعني السؤال لماذا يكره النوم قبل العشاء؟ ولماذا يكره الحديث بعد العشاء؟ اولا لورد النهي فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبلها وكان يكره الحديث بعدها
28:57ثانيا لان لان النوم قبلها قد يؤدي الى فوات وقت الاختيار او وقت الضرورة يعني قد يفوته قد ينام مثلا ويستيقظ بعد مضي ثلث الليل فيكون فاته فاته وقت ايش؟ الاختيار. بل قد يفوته جميع الوقت. فلا يستيقظ الا بعد الفجر
29:21صح ولان الحديث بعدها قد يؤدي الى فوات وقت الفضيلة في الصبح او فوات جميع الوقت صح وبالتالي لهذه الحكمة جاء النهي لكن المصنف هنا استثنى قال الا في خير
29:43او حاجتي الا اذا كان الحديث بعد العشاء فيه خير او حاجة في خير كأن يكون في علم او حاجة كاستئناس مع ضيف نزل عليه او مثلا صلح بين الناس. فجاءك ناس بعد العشاء يريدونك ان تصلح بينهم
30:06ان هذا فيه حاجة وبالتالي بارك الله فيكم قد جاء في الادلة ما يدل على حصول ذلك اي حصول الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم بعد العشاء بوب الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب العلم
30:27باب السمر بعد العشاء هكذا قال باب السمر بعد العشاء ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه يوما صلاة العشاء الاخرة طبعا لما يقول صلاة العشاء الاخرة حتى تفهم انها صلاة العشاء
30:46لان واحيانا صلاة العشاء تطلق على صلاة المغرب ها فقال صلاة العشاء الى اخره صلى باصحابه صلاة العشاء الاخرة ثم قام فيهم فقال له فقال لهم انه بعد مئة سنة
31:03من ليلتكم هذه؟ ارأيتم ليلتكم هذه فانه بعد مئة سنة لا يبقى احد ممن على وجه الارض الان. او بمعنى ما قال صلى الله عليه وسلم. يعني بعد مئة سنة كل من على الارظ سيموتون
31:18يعني ممن كانوا احياء في ذلك الوقت كل من كانوا احياء في ذلك الوقت بعد مئة سنة سيموتون. ولذلك استدل بهذا الحديث من يرى ان آآ نبي الله الخضر عليه الصلاة والسلام قد مات
31:33وهذه مسألة ليس هذا محل بحثها. تمام. فقال هنا قال والحديث بعدها الا في خير او حاجة وجاء في حديث اخر عند الامام الحاكم في المستدرك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث اصحابه عامة الليل عن بني اسرائيل
31:54يعني يصلي العشاء ثم يحدث اصحابه معظم الليل عن بني اسرائيل. عن حكايات عبادهم عن حكايات زهادهم حتى ماذا يعني يجتهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في العبادة تمام؟ فقال هنا قال
32:13والحديث بعدها الا في خير او حاجة. اذا كم هذه اشياء مكروهة اربعة ثم قال وافضل الاعمال الصلاة اول الوقت افضل الاعمال الصلاة لكن هذا له قيدان افضل الاعمال الصلاة له قيدان
32:37القيد الاول افضل الاعمال البدنية الصلاة الامر الثاني بعد الاسلام اذا نقول افضل الاعمال الصلاة المراد بالاعمال هنا الاعمال البدنية غير الاسلام ايش تفهم من هذا الكلام؟ الاعمال البدنية غير الاسلام. ايش تفهم
33:00تفهم ان الاعمال القلبية افضل من الصلاة ولذلك نحو الصبر والشكر تمام؟ مع ان الشكر ايضا قد يكون باللسان وقد يكون بالجوارح. اعملوا ال داوود شكرا. تمام؟ والاخلاص الاعمال التي تكون بالقلب هذه
33:21افضل من الصلاة تمام والاسلام افضل من الصلاة الاسلام يعني ايش ايوة الشهادتان. تمام؟ الشهادتان افضل من الصلاة. اذا نقول افضل الاعمال الصلاة ففرظها افضل الفروض ونفل افضل النوافذ. لكن كذلك يستثنى العلم
33:47فان العلم ما كان منه فرض عين افضل من سائر فروض الاعيان وما كان منه فرض كفاية افضل من سائر فروض الكفاية وما كان منه مندوبا افضل من سائر المندوبات
34:03تقرر هذا وقد ذكرت لكم هذا في دروس سابقة اذا تقرر هذا فقال هنا وافضل الاعمال الصلاة اول الوقت اي وافضل الاحوال للصلاة المؤقتة من حيث الوقت افضل الاعمال للصلاة المؤقتة من ايش
34:25من حيث الوقت. تمام؟ ان تقع الصلاة اول الوقت لان شخصين يطبخوا طعاما واكثر فيه من الشطة. تمام قال هنا وافضل الاحوال المؤقتة لعلهم الطلاب ممكن سنزورهم بعد الدرس. قال وافضل الاحوال للصلاة المؤقتة
34:53من حيث الوقت اول الوقت تمام لاحظ انا قلت من حيث ايش من حيث الوقت لاخرج من حيث المكان مثلا انا من حيث المكان فافضل الاماكن للصلاة المسجد واضح لان
35:17افضل الاماكن لشراء المسجد اي للصلوات التي تطلب ان تكون في المسجد. مثل الصلوات الخمس ومثل الصلوات النوافل التي تسن لها الجماعة فالافضل ان تكون في المسجد. هذا من حيث المكان. لكن افضل الصلوات من حيث الوقت
35:35او افضل احوال الصلوات من حيث الوقت اول الوقت. ما الدليل دليل ذلك حديث ابن مسعود في الصحيحين انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة لوقتها
35:51رواية الدارقطني الصلاة لاول وقتها وهي الصريحة تمام وهي صريحة ان المراد ان تقع الصلاة في اول الوقت فقال هنا وافضل الاعمال الصلاة اول الوقت. ويحصل ذلك ويحصل ذلك ما الذي يحصل
36:11ويحصل ذلك الثواب والفضل. تمام؟ ويحصل ذلك الثواب والفضل في ايقاع الصلاة في اول الوقت بماذا؟ قال بان يشتغل باسباب الصلاة حين دخول الوقت. ها بان يشتغل باسباب الصلاة حين دخول الوقت
36:35ما معنى باسباب الصلاة؟ المراد باسباب الصلاة ما يقدم للصلاة مما هو فرض او مندوب ما يقدم للصلاة مما هو فرد او مندوب فرض مثل الطهارة وستر العورة مندوب مثل الاذان والاقامة
37:00صح ولا لا تمام؟ فالاشتغال بهذه الامور الاشتغال بالطهارة والاشتغال بستر العورة والاشتغال بالاذان والاشتغال بالاقامة ثم ايقاع الصلاة من فعل ذلك فقد حصلت له هذه الفضيلة ومن هنا تعلم ان حصول هذه الفضيلة لا يشترط ان تقدم الطهارة قبل الوقت
37:29لا يشترى. حتى وان كان الامر متاحا بالنسبة له. يعني لو قال لو قال شخص منكم انا حتى احصل على فضيلة الصلاة في اول الوقت اذا اتوضأ قبل دخول وقت الظهر
37:44فاذا دخل وقت الضهر مباشرة اذان واقامة بنصلي. ها نقول لا هذه الفضيلة حاصلة لك حتى وان حصلت طهارتك بعد دخول الوقت تمام؟ ولذلك هنا المراد بالاسباب ليس الاسباب الاصطلاحية التي في اصول الفقه
38:05المراد بالاسباب هنا ما يشمل مقدمات الصلاة مما هو شرط ومما هو مسنون واضح فقال ويحصل ذلك اي ويحصل الفضل تمام بايقاع الصلاة في اول الوقت بان يشتغل باسباب الصلاة حين دخول الوقت
38:28ولذلك قال العلماء لو ان الانسان مثلا كان متطهرا ونفترض ان الطهارة تستغرق خمس دقائق وستر العورة يستغرق خمس دقائق مثلا فكان متطهرا وساترا لعورته من قبل دخول الوقت ودخل الوقت
38:48تمام؟ ومع ذلك لم يبادر بالصلاة وانما انتظر عشر دقائق ها التي هي ايش؟ مقدار الطهارة وستر العور ثم صلى فانه يعتبر مدركا لفضيلة اول الوقت تمام مع انه في الاصل هو متطهر
39:10وساتر العورة واخر الصلاة بعد دخول الوقت ذلك المقدار يعتبر مدركا لاول الوقت ومع كونه مدركا لهذه الفضيلة الا انه لو بادر فصلى مباشرة تمام لكان ثوابه اعظم يعني من حيث ادراك الفضيلة هم يشتركون في ادراك الفضيلة. لكن لا شك ان ثواب من بادر
39:35اعلى من ثواب هذا وهذا له نظائر كثيرة في الفقه يعني منهم من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فلو ادرك الانسان ركعة من الصلاة في الوقت ادرك الصلاة اداء صح
39:52فيكون هذا صلاها اداء والذي صلاها كلها في الوقت ايضا صلى اداء لكن ثواب ذات ليس كثواب هذا وانتم تعلمون ان من ادرك الامام الماموم اذا ادرك الامام قبل السلام
40:08فقد ادرك ايش ادرك الجماعة مع ان ثواب من المأموم الذي ادرك الصلاة من اولها مع الامام اعظم من ثواب ذلك الذي ادرك اخر جزء من الصلاة مع الامام فمن حيث ادراك الجماعة هذا ادرك وهذا ادرك. لكن ثوابه الاول اعظم من ثواب الثاني. فهمنا ولا لا؟ جيد؟ نعم. وهنا نسوا القضية
40:32نفس التقرير فنقول لو ان الوقت قد دخل وكان هذا الشخص متطهرا ساترا لعورته وصلى مباشرة بادر بالصلاة بعد دخول الوقت فانه قد حاز الفضيلة وهو اعظم ثوابا من من كان متطهرا وساترا لعورته ودخل الوقت ومع ذلك اخر الصلاة
40:59مقدار طهارة وستر عورة مع ان هذا ادرك الفضيلة وذاك ادرك الفضيلة الا ان الاول افضل من الثاني. تمام؟ فقال هنا ويحصل ذلك بان يشتغل باسباب الصلاة حين دخول الوقت
41:17اذا تقرر هذا فخلاصة الكلام ان فعل الصلاة في اول الوقت افضل. هذه القاعدة العامة. هذه القاعدة العامة. وفي الزبد قال يندب ايه؟ تعجيل الصلاة بالاول اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل
41:37تمام لكن في استثناءات سيذكر لك بعد بعض الاستثناءات الضابط في هذه الاستثناءات قاعدة هي كل كمال انتبه اولا افهم القاعدة بعدين اكتبها كل كمال وجد في التأخير وخلى عنه التقديم فالتأخير اولى
42:06كل كمال وجد في ماذا في التأخير وخلى عنه التقديم. تمام؟ فالتأخير اولى. ما مثاله الجماعة لو كنت اذا قدمت الصلاة في اول الوقت تصلي منفردا تمام فحينئذ قلت لو اخرتها
42:32تمام؟ نصلي جماعة نقول التأخير التأخير لتصلي جماعة اولى بالمراعاة من انك تقدمها فتصلي منفردا لان التأخير فيه فضيلة لا توجد في التقديم فكل كمال وجد في ماذا؟ في التأخير. خلا التقديم منه
42:57فمراعاة التأخير اولى طبعا هذا له ضوابط. هذه القاعدة لها ضوابط الضابط الاول هذه القاعدة محلها في من كان يريد الاقتصار على صلاة واحدة هذه القاعدة محلها ايش في من يريد الاقتصار على صلاة واحد. اما لو قال اصلي الصلاة في اول الوقت منفردا مثلا ثم اعيدها مع الجماعة مرة اخرى
43:25ولا شك ان هذا افضل فانه قد حاز فضيلتين تمام؟ اذا محل هذه القاعدة في من ها اراد الاقتصار على ايش اه على فضيلة واحدة الضابط الثاني لهذه القاعدة ان تكون الفضيلة
43:45التي هي في التأخير متحققة الحصول ايش متحققة الحصول تمام اما لو كانت متوهمة لا تراعى فضيلة متوهمة بتفويت فضيلة متحققة فانت لا تراعي آآ انه قد تأتي جماعة وقد لا تأتي فتفوت ماذا
44:10فتفوت فضيلة فعل الصلاة في اول الوقت جيد ولا لا؟ طيب الشرط الثالث ان يكون هذا التأخير ليس فيه اخراج شيء من الصلاة عن الوقت ليس فيه اخراج شيء من الصلاة عن الوقت
44:30تمام؟ اما لو كان التأخير يؤدي الى ايقاع شيء من الصلاة خارج الوقت فحينئذ هذا التأخير يكون ماذا وانه حراما تمام؟ اذا هذه ثلاث ضوابط او هذه ثلاثة ضوابط لهذه القاعدة
44:47طبعا هذه الضوابط ايضا اغلبية تمام ممكن تاخذها الان هكذا. بعدين في في الامثلة طبعا الصور يعني نحن قلنا ايش القاعدة كل ها كمال وجد في التأخير وخلى عنه التقديم ايش
45:05فالتأخير اولى صح هذي القاعدة شنو هي فالتأخير اولى. صور هذه القاعدة التي يكون التأخير اولى من التقديم؟ تمام؟ وصلت الى اكثر من اربعين سورة وصلت الى اكثر من اربعين سورة التي يكون فيها ايش
45:25التأخير افضل من التقديم. يعني الاصل ان الصلاة في اول وقتها هي الافضل لكن احيانا التأخير افضل وصلت الى اكثر من اربعين صورة هنا ذكر جملة من الصور في الحقيقة
45:38تقريبا خمس او ست صور تمام؟ في صور لم يذكرها هنا يعني منها على سبيل المثال مما لم يذكر لو كان الصبي يعلم انه سيبلغ بالسن مثلا سيبلغ في الساعة الثانية ظهرا
45:58مسلا يعلم ان يعني تمام خمسة عشر سنة في الساعة الثانية ظهرا. فنقول ان تؤخر صلاة الظهر الى بعد البلوغ بالسن افضل من انك تصلي الضهر في اول وقتها طبعا اذا اراد ان
46:17يصلي مرتين هذا افضل بلا شك تمام؟ هذا من السور التي لم يذكرها هنا وهنالك صورة قد مرت معنا في التيمم وهي اذا كان فاقدا للماء وتيقن ها وجود الماء في اخر الوقت
46:36فالتأخير افضل ليفعل الصلاة بالطهارة المائية صح؟ وذكرنا هذه المسألة يعني باختصار هناك والان نعيدها هنا. فقال هنا ويحصل ذلك بان يشتغل باسباب الصلاة حين دخول الوقت ويسن التأخير عن اول الوقت للابراك
47:01في الحقيقة هذا الكلام كله متصل وانا ودي ان اقرأ تمام لكن بقي خمس دقائق من الوقت فاما ان نقرأ نستميت يعني تمام واما نؤجل الدرس القادم والفصل الذي بعده قصيرة وطويلة قصير
47:16اذا نؤجل احسن للدرس القادم مع الفصل الذي الذي بعده نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين