شرح المقدمة الحضرمية - 30 [باب التيمم (1) ]
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم
0:20النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. قال العلامة عبدالله بن عبد الرحمن با فضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا
0:40بعلومه في الدنيا والاخرة باب التيمم باب التيمم. التيمم معناه في اللغة القصد ومعناه شرعا ايصال التراب الى الوجه واليدين مع النية والترتيب بشرائط مخصوصة ايصال التراب الى الوجه واليدين
1:10مع النية والترتيب بشرائط مخصوصة واخر المصنف رحمه الله تعالى الكلام على التيمم الى بعد الكلام على الوضوء وبعد الكلام على الغسل لان التيمم يكون بديلا عنهما فيكون بديلا عن الوضوء ويكون بديلا عن الغسل. هذا السبب الاول
1:40والسبب الثاني بان التيمم تأخرت مشروعيته. فان التيمم شرع في السنة الرابعة او في السنة الخامسة او في السنة السادسة من الهجرة. على خلاف بين العلماء اما الوضوء والغسل فانهما مشروعان من قبل ذلك
2:02بل ان الوضوء قيل انه شرع في اول البعثة قال الحافظ ابن عبدالبر المالكي لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الا بوضوء. والمشهور انه شرع اي الوضوء ليلة الاسراء والمعراج مع الصلوات الخمس
2:24اما التيمم فان مشروعيته تأخرت الى المدينة بعد الهجرة بل الى السنة الرابعة او الخامسة او السادسة كما ذكرت لكم لذلك اخر المصنف رحمه الله كغيره مبحث التيمم عن مبحث الوضوء والغسل. واضح ولا لا؟ طيب. والتيمم بارك الله فيكم
2:51مهارة بديلة وفيها يتجلى يتجلى تعبد المسلم لله سبحانه وتعالى لان الله سبحانه وتعالى امره ان يقصد التراب فيمسح به وجهه ويديه. مع ان العقل يقف عاجزا. ما العلاقة بين الطهارة وبين ايصال
3:17عن التراب الى الوجه واليدين. لكن الطهارة الحقيقية تتمثل في امتثال المسلم لامر الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى جعل مشروعية التيمم من خصائص هذه الامة. وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
3:39اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. وذكر من الخمس وجعلت الارض مسجدا وتربتها طهورا وتربتها طهورة. واضح الامم السابقة كانت طهارتهم بالماء فكانوا اذا سافروا ولم يجدوا الماء لا يصلون. فاذا وجدوا الماء
4:07قضوا جميع الصلوات التي تركوها في اثناء السفر حينما كانوا لا يجدون الماء. فينقطعون مدة من الزمن عن الصلاة وبهذا يضعف الايمان. لان الصلاة هي احد مصادر الايمان في القلب. بل الله سبحانه
4:32على سماها ايمانا في القرآن. فقال في سورة البقرة وما كان الله ليضيع ايمانكم. واضح او لا؟ فالله سبحانه على جعل لهذه الامة رخصة ان الواحد منهم اذا سافر مثلا او لم يجد الماء فانه يتيمم ويصلي لئلا ينقطع عن ذكر الله
4:57عز وجل. وعن الصلة بينه وبين الله. خلافا لما كان عليه الحال في الامم السابقة. فانهم اذا لم يجدوا الماء لا يصلون حتى اذا وجدوا الماء قضوا الصلوات التي صلوها. التي فاتتهم. بل وكانوا ايضا لا يصلون الا في الكنائس
5:18فاذا مروا على طرق سافروا في اماكن ليس فيها كنائس لا يصلون واضح؟ لا يصلون حتى يصلون الى كنيسة مثلا فيصلون جميع الصلوات التي فاتتهم. لكن هذه الامة من رحمة الله بها
5:34ان الله جعل الارض مسجدا لها في اي مكان يمكن ان تصلي ما دام ذلك المكان طاهرا فهم هذا اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فالتيمم رخصة انعم الله سبحانه وتعالى بها على امة نبيه محمد عليه الصلاة والسلام
5:59وانما قلنا تيمم رخصة لان تعريف الرخصة انطبق على التيمم فالرخصة هي الحكم الشرعي الذي تغير من صعوبة الى سهولة بوجود عذر مع بقاء السبب للحكم الاصلي. صح فالحكم هنا كان الوضوء بالماء
6:26تغير الى سهولة وهو استعمال التراب لوجود عذر ما هو العذر؟ العذر هو العجز عن استعمال الماء مع بقاء السبب للحكم الاصلي. واضح؟ وهو بقاء الطهارة الطهارة المائية ما زالت باقية موجودة. لم ترفع لم تنسى. واضح ولا لا؟ اذا انطبق حد الرخصة على التيمم فالتيمم
6:53رخصة ومنهم من قال التيمم رخصة مطلقا. ومنهم من قال التيمم رخصة الا في حق العاصي بالسفر ومنهم من ذكر غير ذلك واضح؟ لكن الذي الذي يكاد يكون عليه كثير او اكثر الشافعية ان التيمم رخصة. اما رخصة مطلقا واما رخصة ويستثنى
7:19من الرخصة العاصي بالسفر تمام؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهنا قال باب التيمم قال رحمه الله تعالى يتيمم المحدث والجنب قال يتيمم لم يبين حكم التيمم. والتيمم قد يكون واجبا
7:42وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وقد يكون مكروها وقد يكون حراما التيمم قد يكون واجبا كمحدث دخل وقت الصلاة عليه ولم يجد الماء فالتيمم بالنسبة له واجب وقد يكون مندوبا كما لو كان الانسان يريد وضوءا مندوبا
8:11او يريد غسلا مندوبا كغسل جمعة يعني هو متوضئ لكن يريد ان يغتسل الجمعة واضح ليس محدثا هو متوضئ ممكن يصلي الجمعة مباشرة لكن يريد غسل الجمعة ما في ماء
8:26نقول تيمم فكما ان فكما ان التيمم ينوب عن الغسل الواجب كذلك التيمم ينوب عن الغسل المستحب. وكما ان التيمم ينوب عن الوضوء الواجب كذلك تيممك ينوب عن الوضوء المستحب من باب اولى
8:43اذا ما حكم التيمم في هذه السورة مستحب وقد يكون التيمم مباحا وذلك كأن وجد الماء يباع يعني هو فقد الماء فوجده يباع لكن يباع باكثر من ثمن مثله عنده قدرة على الشراء
9:06لكن هل يجب عليه الشراء مع كونه يباع باكثر من ثمن مثل؟ الجواب لا يجب عليه الشراء اذا اراد ان يتيمم يتيمم يباح له التيمم. وهذا ما اشار اليه في الزبد فقال تيمم المحدث او من اجنب يباح فيها
9:23حال وحال وشباب. هذه من صور التيمم حينما يكون مباحا وقد يكون مكروها كما لو كرر التيمم تمام او كسر ترابه تمام؟ وقد يكون حراما كما لو تيمم بتراب موقوف. واضح؟ او تيمم قبل
9:49دخولي وقتي التيمم فالمثال الاول اذا تيمم بتراب الموقوف كتراب مسجد فانه حرام مع صحة التيمم. والمثال الثاني لو تيمم قبل دخول الوقت فانه حرام لماذا حرام تلبس بعبادة فاسدة
10:09مع عدم الصحة فهمتم الشيوخ ولا لا؟ اذا كم هذه احكام خمسة احكام هو هنا ابهم الحكم فقال مباشرة يتيمم المحدث يتيمم المحدث والجنب اشار الى المسألة الاولى في هذا الباب. والمسألة الاولى في هذا الباب هي
10:32التيمم نائب عن ماذا؟ الجواب التيمم ينوب عن الوضوء واحد وعن الغسل اثنين ينوب عن امرين ينوب عن الوضوء سواء كان الوضوء واجبا او مستحبا وينوب عن الغسل سواء كان الغسل واجبا او مستحبا
10:53سؤال هل ينوب التيمم عن ازالة النجاسة او لا؟ سورة المسألة ان شخص متوضئ. واضح ليس عليه لا حدث اكبر ولا حدث اصغر. لكن عليه نجاسة يريد ان يصلي. وليس عنده ماء ليزيل النجاسة
11:12هل يشرع له التيمم او لا يشرع له تيمم؟ قال الشافعية والجمهور التيمم لا يشرع لا يشرع بديلا عن ازالة النجاسة. واضح ولا لا؟ خلافا للحنابلة. الذين قالوا ان التيمم في سورة
11:31الذكر يقولون التيمم يشرع بديلا عن ازالة النجاسة وهم هذا ولا لا جيد ان شاء الله اذا اراد المصنف العلامة عبدالله ابا فضل رحمة الله تعالى عليه ان يبين لنا ان التيمم انما يكون بديلا عن امرين فقط
11:51ما هما؟ الوضوء والغسل؟ فقال يتيمم المحدث يتيمم المحدث والجنب واضح؟ والمراد بالمحدث عند الاطلاق صاحب الحدث الاصغر تمام؟ والمراد بالجنب صاحب الحدث الاكبر فيدخل فيه الحائض والنفساء فليس المراد بالجنب هنا من جامع او جمع او خرج منه مني
12:21ليس فهذا فقط بل يشمل هنا الحائض النفساء واضح ولا لا؟ نعم هذه المسألة الاولى التي اراد ان يبينها لنا ثم ذكر اسباب التيمم. هذه المسألة الثانية. فقال يتيمم المحدث والجنب لفقد الماء والبرد والمرض
12:42لفقد الماء هذا السبب الاول والبرد هذا السبب الثاني. تمام؟ والمرضي هذا السبب الثالث. ايش عندكم؟ اختلاف نسخ ها يكون الرأي مثلا. اه بسكون الراء لاباس. تمام. يتيمم المحدث والجنب لفقد الماء والبرد. انا قلته البرد صح مرتين
13:09لفقد الماء والبرد والمرض. واضح ولا لا؟ جميل. هذه اسباب ايش؟ اسباب التيمم في الحقيقة اختلف في عد اسباب التيمم فمنهم من عدها ثلاثة ومنهم من عدها خمسة ومنهم من عدها سبعة ومنهم من اوصل عدها الى واحد وعشرين سببا
13:38كشيخ الاسلام زكريا الانصاري في كتابه تحرير تنقيح اللباء. واضح ولا لا؟ وهذا كله الى سبب واحد فقط ما هو العجز عن استعمال الماء اما عجزا حسيا واحد او عجزا شرعيا
13:59اما عكزا حسيا او عجزا شرعيا. واضح. ولذلك عبارة شيخ الاسلام زكريا في كتابه منهج الطلاب في منهج الطلاب ان السبب في مشروعية التيمم هو العجز عن استعمال الماء فقط. واضح ولا لا؟ فكل الاسباب الاخرى تعود الى هذا السبب
14:22ومن ممن ذكر الاسباب وعدها صاحب البيتين المشهورين يا سائلي اسباب حل تيمم هي سبعة بسماعها ترتاح فقد وخوف حاجة اظلاله مرض يشق جبيرة وجراحه. سبعة تمام ولا لأ ؟ فقال هنا
14:45يتيمم المحدث يتيمم المحدث والجنب لفقد الماء والبرد والمرظ طيب انتبه معي. قال لفقد الماء ما مراده بفقد الماء هنا؟ مراده بفقد الماء هنا الفقد الحسي اوضح صورة للفقد الحسي انه لم يجد الماء اصلا. ما في ماء اصلا
15:13اوضح صورة للفقد الحسسي انه لم يجد الماء اصلا. تمام؟ قال لفقد الماء قلت ما المراد بالفقد هنا؟ الفقد الحسي تمام؟ طب لماذا قلت المراد بالفقد هنا الفقد الحسي؟ ولم اقل المراد بالفقد هنا جميع الفقد سواء فقد حسي او شرعي؟ الجواب
15:35ان الفقد الشرعي مثل له بسببين. فقال والبرد والمرض فالبرد والمرض الماء موجود لكن قام مانع شرعي يمنع من استعماله. واضح؟ قام مانع شرعي يمنع من استعماله وهو خوف الهلاك
15:56فهذا فقد ايش؟ حسي او شرعي هذا شرعي واضح ولا لا؟ اذا لما قال لفقد الماء اراد الفقد الحسي. تمام؟ ولما قال والبرد والمرض هذان مثال الان للفقد الايش؟ للفقد الشرعي. تمام ولا لا؟ نعم. قال يتيمم المحدث والجنب لفقد الماء
16:21والمرض ثم ستأتي هذه الاسباب ان شاء الله لاحقا في كلامه سنقف عندها واحدا واحدا. لكن الان سيأخذها واحدا واحدا. فبدأ باول الاسباب الذي هو ايش فقد الماء سيتكلم عليه ثم بعد ذلك سيتكلم على المرض. ثم بعد ذلك سيتكلم على
16:41البرد. تمام؟ يعني الترتيب للدرس ترتيب ترتيب منطقي. تمام؟ ايوا. فقال هنا فان تيقن فان تيقن فقد الماء تيمم بلا طلب وان توهم الماء او ظنه او شك فيه فتش
17:05فتش في منزله وعند رفقته وتردد قدر حد الغوث وقدره بعضهم بغلوة سهم. فان لم يجد تيمم وان تيقن وجود الماء وجب طلبه في حد القرب. وهو ستة الاف خطوة. فان لم يكن فان كان فوق حد القرب
17:29تيمم قال والافضل والافضل تاخير الصلاة ان تيقن وصول الماء اخر الوقت ولا يجب طلبه في حد الغوث وحد القرب الا اذا امن نفسا ومالا. وانقطاعا عن الرفقة. الرفقة يصح
17:49بكسر الراء وضمها وخروج وخروج الوقت تمام؟ وخروج الوقت. فان وجد ماء لا يكفيه وجب عليه استعماله ثم تيمم ويجب شراؤه بثمن مثله ان لم يحتج اليه لدين مستغرق او مؤنة سفره او نفقة حيوان محترم
18:13واضح الدرس انتبه معي هل في اختلاف في النسخ لما قرأ موجود اين وان تيقن وجود الماء نعم. دقيقة وان تيقن وجود الماء وجبت اي وجب طلبه اه لا عندي وجب طلبه
18:56وجبات عجيب هذا موجود لا بأس في غيرها في غيرها؟ اه لا بأس. طيب انتبه معي بارك الله فيك المسافر اذا فقد الماء. فله ثلاث حالات له ثلاث حالات الحالة الاولى
19:38ان يتيقن فقده والحالة الثانية مقابلة لها ان يتيقن وجود الماء. هنا ان يتيقن فقد الماء هنا ان يتيقن ايش ؟ وجود الماء. هنا ان يجوز وجوده ان يجوز وجوده بان يشك
20:19يظن يتوهم هذه حالة التجويس واضح؟ الحالة الاولى ايش ان يتيقن ما المراد باليقين هنا قال العلامة الرملي اليقين هنا يشمل قول عدل اليقين هنا قال العلامة الرملي يراد باليقين هنا ما يشمل قول عدل
20:45المراد باليقين هنا ما يشمل قول عدل. شف هذا يختلف مع ما قررناه لتذكر في اه لو عدل آآ وهو قد نام قاعدا ممكنا مقعدته من الارض فاخبره عدل بخروج خارج
21:05واضح ولا لا؟ الرملي ينقال ها لا ينقض استصحابا للطهارة. هنا اقام قول العدل مقام اليقين الشيخ بن حجر هنا يقول المراد باليقين على بابه فهمت ولا لا انا اقول لكم هذا
21:23لتراجعوا في كتبهم لماذا قال هذا هنا كذا؟ ولماذا قال هذا هنا كذا ما السبب؟ ستجد له علة بنى عليها. تلك العلة تسمى مدرك الحكم واضح ولا لا؟ انتبه اذا من باب الفائدة فقط هنا العلام الرملي ميم راء ايش قال
21:50قال اه يشمل قول عدل الرواية عدلي الرواية فهمت؟ طيب اذا المسافر هذا اذا فقد الماء كم له حالة؟ ثلاث ان يتيقن فقده اذا تيقن فقده ما الحكم؟ نقول اذا تيقن فقد الماء لا يجب طلبه
22:24لماذا لا يجب طلبه؟ لان طلبه حينئذ نوع من العبث تتيقن انه مفقود وتطلبه هذا نوع من العبث طيب الحالة الثانية ان يجوز وجوده شف يجوز ليس يقينا تجويز ها ان يجوز وجوده فما الحكم
22:42اقول وجب طلبه في حد الغوث وجب طلبه في حد الغوص جميل طيب تيقن تيقن وجود الماء وجب طلبه في حد القرب الان ياتي سؤال اخر ما مقدار حد الغوص
23:26وما مقدار حد القرب. حد الغوث هذا قدروه نكتبه بخط اخر بقلم اخر حد الغوث قدروه بغلوة سهم ما معنى غلوة سهم اقصى رمية اقصى مكان تصل اليه رمية السهم
23:55واضح وذلك تقريبا يقال يقدر بكم بمئة وخمسين متر ثلاث مئة ذراع ثلاث مئة ذراع مئة وخمسين متر هذا حد الغوث طيب كيف يكون الطلب؟ شف كيف الطلب كيف الطلب؟ هذه مسألة اخرى. كيف الطلب؟ اذا كانت الارض مستوية يكفيه ان ينظر في الجهات الاربع
24:23ولا يجب عليه ان يمشي فيها ما دامت الارض مستوية فان كانت الارض فيها علو وانخفاض او فيها اشجار ربما تستر الماء لزمه ان يتردد في حد في حد الغوث
24:41واضح ولا لا؟ هذا بالنسبة لكيفية الطلب. اذا انت هنا لابد ان تعرف اولا ما هي المسافة التي يجب فيها الطلب واحد وكم مقدار هذه المسافة وكيف يطلب بوهيمة ولا لا؟ جميل
25:02طيب اذا تيقن وجود الماء وجب عليه ان يطلب الماء في حد ماذا في حد القرب؟ كم مقدار حد القرب؟ حدهم حد القرب يساوي نحو نصف فرسخ نصف فارسخ طيب
25:33العلماء قدروه قديما بالدرجات تعرفون الدرجات الفلكية بالدرجات قالوا يساوي بالدرجات احد عشر درجة وربع احد عشر درجة وربع الدرجة الواحدة كم تساوي دقائق اربعة احسنت الدرجة الواحدة الدرجة تساوي اربع دقائق. الدرجة الواحدة
26:00اربع دقائق طيب احد عشر درجة وربع مكتوبها بطريقة ثانية هكذا بين قوسين حتى تكون واضحة تمام او اضعها هكذا احسن واحد على اربعة ربع احد عشر درجة وربع. كم سيكون دقائق
26:19خمسة واربعين خمسة واربعين دقيقة. ماشي؟ مشي يقدر بخمسة واربعين دقيقة. اذا مشيت خمسة واربعين دقيقة كم تمشي كيلو تقريبا؟ ثلاثة خمسة واربعين دقيقة يعني ساعة ربع الكيلو الواحد بكم تمشيه
26:42انا امشي الواحد بعشرة احد عشر اذا تأخرت واضح انا جربت هذا يساوي بالكيلو مترات بالكيلو مترات اربعة كيلو ونصف وهو قريب من تقدير الفرسخ بانه تسعة الى عشرة كيلو
27:05تسعة الى عشرة كيلو هذا قريب واضح ولا لا اه انتبه معي. هناك بعض العلماء قدروا هذه المسافة اي حد القرب بانها اثنين ونص كلام فقهاء الشافعية لا يتوافق مع هذا
27:26لو تقرأ في تقريراتهم لا يتوافق مع هذا. لو تقرأ شوف لما يقول لك هنا في الكتب يقول لك ستة الاف ذراع ستة الاف ذراع الميل يساوي ستة الاف ذراع
27:43تمام والفرسخ ثلاث اميال تمام هذا كم؟ نصف فرساخ يعني نصف ستة الاف ذراع يعني كم ذراع ثلاث الاف ذراع واضح ولا لا والذراع تقريبا نصف متر وانت بتحسب بعدين. بيطلع قريب من خمسة كيلو اربعة كيلو ونص هذا الحدود. واضح ولا لا؟ اذا التقدير بانه
28:11واثنين كيلو ونصف انا اراه مشكل. وقد ذكرت هذا باستطراد في عملية حسابية في شرح فتح المعين واضح؟ لا حاجة ان نعيد الكلام كله لعلنا نذكره بتفصيل وسترات اكثر عندما نتكلم على مسافة القصر. في احكام صلاة المسافر ان شاء الله. تمام لكن
28:34الاقرب الى كلامهم هذا الاقرب الى تقديرات فقهاء الشافعية هذا هذا حد القرب اربعة كيلو ونصف والله اعلم. اذا تقرر هذا فالان عرفنا ايش عرفنا متى يجب عليه الطلب ومتى لا يجب
28:56نقرأ كلامه ثم نعود مرة اخرى. تمام؟ لان على هذا الكلام ستنبني مسألة اخرى ذكرها ايضا. انظر ماذا قال قال يتيمم المحدث والجنب لفقد الماء والبرد والمرض فان تيقن هذه حالات الطلب. ها لا تكتب. بعد ذلك صور واكتب في البيت. تمام. ايوا. الان اسمع الشرح
29:23لا تكتب ساخذ الاقلام. تمام. قال الان سيذكر لك حالات الطلب. كم حالات الطلب؟ ثلاث فان تيقن الحالة الاولى فان تيقن ممكن تكتب عندك بقلم صغير كذا واحد. الحالة الاولى. فان تيقن فقد الماء تيمم بلا طلب. التعنيف لان
29:47ان الطلبة حينئذ عبث. اين هذا؟ هنا. طيب. وان توهم الماء او ظنه او شك فيه فتش في منزله وعند رفقته وتردد قدر حد الغوث هذي الحالة الثانية ولاحظ معي ان
30:11وجوب الطلب هنا حتى وان كان توهم الماء فهذه من المسائل القليلة التي انبنى فيها حكم شرعي على مجرد وهم واضح ولا لا؟ وقد ذكرت لكم ان في درس الاصول ان قليلا من المسائل التي بنيت على التوهم
30:30هذه منح تمام قال وقدره بعضهم بغلوة سهم. تمام ولا لا؟ قال فان لم يجد تيمم اي فان بحث اي فان بحث في حد الغوص ولم يجد فحينئذ يتيمم. سؤال في واحد يكتب ساخذ قلمهم. السؤال السؤال
30:53هل يجب عليه ان يطلب الماء هنا في حد القرب؟ هنا في هذه الحالة. يجب عليه ان يطلب في حد الغوث صح؟ طب في حد القرب؟ لا لا يجب. واضح؟ حتى وان تيقن وجود الماء في حد القرب؟ لا يجب
31:12ها كيف تيقن اصلا الحالة هذه حالة تجويز ما فيها يقين. اذ لو كان يقين لانتقل هنا انتبه معي. لا تكتب. تمام ولا لا حالة تجويز لو جوز فقط لو جوز فقط يجب عليك ان تطلب في حد الغوث
31:31طيب انا جوزت ممكن فوق حد الغوث يجب لا لا يجب فهمتم ولا لا؟ جميل. هذي الحالة الثانية. قال وان تيقن وجود الماء. هذه الحالة رقم كم الآن؟ وان تيقن
31:47الماء على الحالة الثالثة. شف. هنا تمام؟ وجب طلبه في حد القرب وهو ستة الاف خطوة جرب عندك في الجوال الذي يحسب الخطوات. جرب امشي ستة الاف خطوة انا جربته
32:07اربعة كيلو وثلاث مئة اه اربعة كيلو وثلاث مئة متر تقريبا. قريب من هذا واضح وهذا يؤكد ان المراد بحد القرب اربعة كيلو فصاعدا. ان تقول اثنين كيلو ونصف هذا اراه بعيدا
32:24تمام ولا لأ؟ قال هنا قال وجب طلبه في حد القرب وهو ستة الاف خطوة. طيب فان كان فوق حد القرب فان كان فوق حد القرب يجب عليه؟ ماذا يسمى ما فوق حد القرب
32:45حد البعد. اذا في عندك ثلاثة حدود. حد الغوص حد القرب حد البعد. بالنسبة للمسافر انا كتبت لك هنا المسافر المسافر هذا لا يجب عليه مطلقا ان يبحث عن الماء في حد البعد
33:04المسافر لا يجب عليه مطلقا ان يبحث عن الماء في حد البعد. حتى وان تيقن وجود الماء يعني لو قيل له نحن قلنا حد القرب الى اربعة كيلو ونصف. لو قيل له الماء موجود على بعد خمسة كيلو ونصف
33:23يقينا ها لا يجب عليه حتى وان حتى وان علم انه سيصل الى الماء ووقت الصلاة ما زال باقيا لا يجب عليه واضح ولا لا؟ انما يجب عليه ان يطلب الماء في حد القرب فقط اذا تيقن
33:44واضح يا مشايخ؟ جميل اذا هذه كم صارت حالات؟ طيب يقول قائل انت قلت المسافر والمقيم؟ المقيم اذا تيقن شف اكتب له هم حالة المقيم. لا مشكلة. المقيم واحد اذا تيقن
34:10فقده لم يجب الطلب. خلاص. تعليله واضح اذا جوز وجوده جوز وجوده وجب الطلب في حد الغوث والقرب. شوف الفرق. شوف الفرق. تمام. واذا تيقن وجوده تيقن وجوده ايش تقول؟ وجب الطلب ولو في حد
35:04البعد ما لم ما لم يكن اه بقصده يعتبر مسافرا. اعتبروا اي ما لم يعتبر مسافرا ما لم يعتبر مسافرا بقصده الماء. حتى لو كان بحد البعد يعني حتى لو كان على بعد سبعة كيلو ما دام انه مقيم حتى وان حتى وان خرج الوقت يجب ان يطلبوا الماء
35:35حتى وان خرج الوقت يجب ان يطلبوا الماء. هذا بالنسبة لمن؟ للمقيم. شف الفرق في الحكم بين المقيم والمسافر وهذه هذه هنا تناقشنا مع بعض الفضلاء من الاخوة الشافعية هم طبعا
35:55مستشكلين هذا حتى نقلت لهم النصوص من البجيرمي من داعشان موجود في بشرى الكريم. تمام؟ يقول ما لم يعد بقصده مسافرا حتى وان خرج الوقت يجب عليه الطلب هذا بالنسبة لمن؟ بالنسبة للمقيم
36:17واضح الشوك ولا لا؟ اذا هذا تفصيل ماذا هذا تفصيل مسألة الطلب هذا كله يتحدث عن جزئية شف ساضع لك عنوانها هذا كله يتحدث عن حكم طلبي الماء. ما معنى حكم طلب الماء؟
36:38يعني متى يكون واجبا متى لا يكون واجبا؟ التفصيل هنا بس لكن مسألة بعدين مسألة انه يجب عليه قضاء الصلاة لا يجب عليه قضاء الصلاة. بعد او مسألة اذا امن على كذا ما امن على كذا هذه سنذكرها
36:53بعد قليل الان فقط متى يجب عليه الطلب؟ متى لا يجب عليه الطلب فهم ولا لا؟ طيب انظر ماذا قال قال فان كان فوق حد القرب تيمم تمام؟ ثم قال
37:11والافضل تأخير الصلاة ان تيقن وصول الماء اخر الوقت. هذه المسألة مهمة ساتركها بعد قليل واعود اليها اريد التي بعدها قال ذكروني في اخر الدرس اعود اليها. تمام؟ قال ولا يجب طلبه طلب ماذا؟ الماء. في حد الغوث
37:38وحد القرب الا اذا امن نفسا ومالا وانقطاعا عن الرفقة وخروج الوقت هذا مهم اين اصنع الجدول ساصنع الجدول هنا امنة على واحد نفس اثنين عضو ثلاثة بضع اربعة رفقة
38:34خمسة الوقت ستة المال سبعة الاختصاص سبورة واضحة لكم ولا لا؟ هذا واضح لكم الذي في الاسفل اذا كان غير واضح لا بأس تنقلون هذا لو سمحتم يعني ضعوا الميز هناك على الطاولة. واحد يساعدني في هذا
39:04هيا خذوا هذا كم الحالات التي يجب فيها طلب الماء هنا كم الحالات التي يجب فيها طلب الماء؟ ثلاث ثلاث الحالة الاولى الحالة الاولى اذا اذا جوزه واضح اذا جوزه
40:04فانه يجب عليه الطلب ايش؟ طلبه فين؟ في حد الغوث. صح؟ هذه الحالة تمام طيب الحالة الثانية اذا تيقنه في حد في حد القرب. الحالة الثالثة اذا تيقنهم من باب اولى فين
40:36في حد الغوث. الان نتكلم على هذا دعكم من هذا هنا فقط انا فصلته ايوه نتكلم عن حياة المسافر فقط انا فصلت انا فقط فصلت الحالة في حالتان فعلا انا فصلتها فقط. تمام. الحالة الاولى ايش؟ اذا جوز طلبه فين؟ في حد الغوث
40:57يعني اذا جوزه طلبه طلبه ها طلب الماء فين في حد الغوث هنا ثم هذه فصلتها الى حالتين الحالة الاولى ان يتيقن وجود الماء تمام يتيقن وجود الماء فين اما يتيقن وجود الماء في حد الغوص او يتيقن وجود الماء في حد القرب
41:18ها فصلته فقط ها لان على هذا التفصيل تنبني مسائل هنا. طيب انتبه معي. قلنا اذا جوز اذا جوز وجود الماء يطلبه فين اذا جوز وجود ما يطلبه فين؟ في حد الغوث. ما حكم طلب الماء حينئذ في حد الغوص؟ واجب. نقول يجب
41:42عليك ايها الانسان الذي جوزت وجود الماء ان تطلبه في حد الغوث. يجب عليك؟ قال نعم علي. يجب عليك بسبع شروط يجب عليك بكم شروط؟ هذا الوجوب لا يتحقق في حقك الا بسبع شروط
42:03ما هي الشروط السبعة؟ الشرط الاول اذا امنت على نفسك اما اذا كنت تخاف على نفسك لا يجب عليك الطلب الشرط الثاني اذا امنت على عضوك اما اذا خفت على عضوك
42:23واضح؟ لا يجب عليك الطلب اذا امنت على البضع على حريمك لو كان عندك حريم تخشى انك لو طلبت الماء في حد الغوث هنا ان يعتدي شخص على حريمك تمام لا يجب عليك الطلب. اذا امنت على الرفقة
42:42عندك رفقة اذا طلبت الماء في حد الغوص ذهبوا وتركوك لا يجب عليك الطلب. واضح؟ اذا امنت على الوقت اما اذا خفت ان وقت الصلاة يخرج وانت تطلب الماء في حد الغوث تصلي تيمم وصلي لا يجب عليك الطلب
43:03واضح؟ اذا امنت على مالك وان قل المال. حتى وان كان المال قليلا. فان كنت تخاف على مالك وان قل تيمم مصلي لا يجب عليك الطلب اذا امنت على الاختصاص والاختصاص هو ما كان نافعا مما ليس بمال ككلب معلم وخمر محترمة
43:27وسريجين وغير ذلك واضح؟ اذا كم هذه الشروط؟ اذا نقول يا من كنت فاقدا للماء وازد وجود الماء وجوزت وجود الماء فين؟ وجوزت وجود الماء يجب عليك ان تطلبه في حد غوث. ما دام تجويز ها؟ ما دام
43:50في حد الغوص لكن هذا الوجوب انما يتحقق في حقك اذا امنت على كم اشياء؟ على سبعة اشياء فان اختل الامن على واحد من الاشياء السبعة لا يجب عليه واضح ولا لا؟ جيد انتهينا من الاول
44:11اما اذا تيقنه شف هذي حالة ثانية هنا جوزه اذا تيقنه ايش نكتب؟ نكتبها كذا بعبارة اوظح اذا تيقن وجب ووجب عفوا لا. اذا تيقنه في حد القرب فيجب عليه الطلب ايضا
44:38تمام لكن بكم شروط فيكم شروط؟ انظر بشرط ان يأمن على نفسه ان يامن على عضوه ان يأمن على البضع ان يامن انقطاع الرفقة هذه كم؟ اربعة صح؟ هذا كان يحتاج الى تسطير هكذا حتى لا تذهب الاشارة لا بأس اسطر
45:02جيب اين المنديل هنا يشترط الامن عليها كلها صح؟ هنا يشترط الامن على النفس. الامن على العضو. الامن على البضع. الامن على الرفقة تمام؟ يشترط الامن على الوقت تمام؟ هل يشترط الامن علما او لا
46:29في تفصيل يشترط على المال الامن على المال اذا كان زائدا اذا كان زائدا عما يجب بذله في تحصيل الماء واضح اشرحوه مثلا ماء الوضوء يساوي خمسين الف روبية وانت عندك مال يساوي
46:54مليون ربيع تخاف طبعا المال هنا لا يشترط فقط النقود قد يكون تمر قد يكون حبوب رز ايا كان فانت تخشى انك اذا بحثت عن الماء تمام ان شخصا يسرق مالك
47:11واضح؟ هذا المال الان زائد عما يجب ايش؟ بذله في تحصيل الماء لان الذي يجب بذله خمسين الف فقط هنا نقول لا يجب عليك الطلب فهمت؟ لكن لو كان ما معك من المال يساوي فقط خمسين الف روبية. تقول انا اخشى لو بحثت عن الماء ان شخص يسرق الخمسين الف
47:34نقول لا بأس لان الخمسين الالف هذه يعني سيجب عليك بذلها اصلا او يجب عليك بذلها في تحصيل الماء فيجب عليك الطلب. فهمتوا ولا لا؟ يجب عليك الطلب حتى في هذه الصورة. فهنا المال هذا فيه تفصيل. ايش نقول
47:52ها ما ايش الشرط؟ يشترط الامن ايش؟ على ما زاد ما يجب تحصيل الماء به او بذله للماء. نفس المعنى. فهم ولا لا؟ طيب. هل يجب الامن الاختصاص؟ لأ. واضح؟ ايش معنى هذا؟ يعني لو كان عندك كلب معلم عندك خمر محترمة
48:22انك لو بحثت عن الماء ان هذا الكلب مثلا يسرق يعتدى عليه يؤخذ واضح؟ طبعا يسرق مجازا لان الكلب ليس مالا حتى يسرق. لكن مجازا يعني ممكن نقول يغصب يوصل لان الغصب يكون على المال وغير المال. مهمة ولا لا؟ فحين اذ ايش نقول؟ نقول الاختصاص الاختصاص لا يشترط الامن
48:48يجب عليك الطلب. فهم هذا جميل. طيب هذا تيقنه فين؟ في حد القرب. طب لو تيقنه في حد الغوث نقول في حد الغوث هذا قريب. شوف قريب ها وتيقنه. ايش معنى تيقن؟ متأكد مئة في المئة الماء موجود
49:08قريب نقول مع ذلك لا يجب عليك الطلب اذا خفت على نفسك. فيشترط ان تأمن على نفسك حتى يجب ولا يجب عليك الطلب اذا خفت على عضو من اعضائه. ولا يجب عليك الطلب اذا خفت على البضع. تمام
49:28ولا يجب عليك الطلب اذا خفت على الرفقة. ويجب عليك الطلب ويجب عليك الطلب حتى وان خرج الوقت. فلا يشترط الامن على الوقت. اذا الوقت هذا لا يشترط الامن عليه. ما دام
49:48هنا في حد الغوث وانت متيقن انه موجود. شف تيقن في حد الغوص فيجب ان تبحث عنه حتى وان خرج وقت الصلاة فلا يشترط ان تأمن على خروج الوقت واضح ولا لا
50:07واضح؟ شف هذه هذه اكثروا اكثر تشددا هذه هذه الحالة ليش؟ لانك متيقن وقريب ها هتغوص. تمام؟ لكن شف هنا انت لست متيقن انت مقوز فقط. ممكن ممكن. فلما كنت مجوز قالوا
50:26لابد ان تأمن على سبعة امور ها واضحة يا مشايخ هنا في يقين لكن اليقين ليس ليس قريبا منك في حد الغوث بل في حد القرب هنا قالوا نشترط ستة امور تأمن عليها
50:44تمام؟ لكن هنا اكثر تشددا. تمام هل يشترط ان تأمن على المال؟ نفس الكلام. يشترط الامن على ما زاد عما يجب بذله في تحصيل الماء. تمام؟ هل يشترط الامر على الاختصاص؟ لا يشترط. اذا كان هنا لا يشترط
51:08من باب اولى هنا لا يشترى. يعني اذا كنت اذا تيقنته في حد القرب لا يشترط من باب اولى اذا تيقنت في حد الغوث انه لا يشترط فهم ولا لا
51:23هذا تفصيل المسألة. هذا تفصيل المسألة. هنا ذكرها باختصار. في نيل الرجاء توسع احسن من هذا المتن. واضح؟ ولذلك هذه سبورة لا اريد احد يمسحها. اذا درس العصر. درس العصر في نفس الموضع اليوم
51:43تمام هذا من من محاسن الموافقات من كرامات الصالحين. تمام حتى لا اكتب مرتين انظر ماذا قال هنا. قال ها؟ في المقيم. اه في المقيم. في المقيم يشترط الامن على واحد النفس
52:13اثنين العضو ثلاثة البضع. فقط المال ما يجب نفس الكلام ما يجب بذله ما لا يجب بذله والمال المال على التفصيل السابق. على التفصيل السابق. لكن لا يجب عليه ان يأمن على الوقت مثلا. حتى
52:43وان خرج الوقت واضح؟ ولا يجب الامن على الاختصاص. فهم ولا لا؟ نعم. طبعا ما في بقول لك يا من على الرق هو مقيم يعني ها انتبه معي. ايوة. شف ايش قال. قال
53:03ولا يجب طلبه في حد الغوث وحد القرب الا اذا امن نفسا ومالا وانقطاعا عن الرفقة وخروج الوقت واضح قال ولا يجب طلبه في حد الغوث وحد القرب الا اذا امن نفسا
53:30ومالا واضح وانقطاعا عن الرفقة وخروج الوقت. متى يجب عليه ان يأمن على خروج الوقت ما في حالة تجويز في حال التجويس. في حالة التيقن وهو في حد القرب. اما في حالة التيقن وهو في حد الغوص لا يشترى
53:52اذا كلامه هنا يحتاج الى تعليق طيب من عنده نريد الرجاء هنا وجودنا للرجاء غير موجود؟ موجود في المكتبة؟ موجود. اقرأ لنا اقرأ لنا عبارة نيل الرجاء. ما دام الشيوخ موجودون الان. افضل
54:11لا يوجد في المكتبة نسخة اخرى من نيل الرجاء. ها؟ واللي عندكم تفتحون تيمم اقرأ لنا يا عبد الله غيثار مني للرجاء انا اقرأ. قال هنا قال هنا واعلم قال السيد احمد بن عمر الشاطري واعلم انه لا يجب عليه الطلب مطلقا
54:58نحن قلنا هنا يجب عليه الطلب في حالتين. وفصلنا الحالتين الى ثلاث وجوب الطلب هذا متعلق بشرط اخر. وهو الامن على اشياء. قال ولا يجب واعلم انه لا يجب الطلب
55:15مطلقا الا بشرط ايش هو؟ الامن على النفس والعضو والمال والاختصاص المحترمات ولو لغيره سواء كانت له او لغيره. والانقطاع عن الرفقة وان لم يستوحش. يعني وان لم يستوحش قطع تمام وخروج الوقت. كم ذكر اشياء
55:39شوف الشقق واعلم انه لا يجب الطلب. يعني في حالات وجوب الطلب السابقة لا يجب الا بشرط. الامن على النفس والعضو ومثل ذلك البضع تمام اضفته تمام والمال هنا والاختصاصات المحترمات هنا. تمام؟ والانقطاع عن الرفقة هنا
56:06تمام وخروج الوقت هنا سبعة تمام نعم الان استثناء يعني الاصل انه يأمن على هذه السبعة. استثناء. يعني الاصل ان السبعة هنا صح السبعة كلها صح؟ السبعة كلها صح. تمام؟ استثناء
56:24اين الاستثناء؟ شوف ايش قال نعم ان تيقنا منو من؟ المحدث والجنوب. ان تيقنا المحدث الجنب. ان تيقنا وجود الماء بحد الغوث اين هذا بحد الغوث. هنا. صح ها او القرب اين هذا؟ هنا
56:49تمام لم يشترط الامن على الاختصاص. مم. اذا هنا اختصاص لا يشترط هنا اختصاص لا يشترط هذا استثناء صح؟ جميل. ولا على المال الذي يجب بذله لماء الطهر ثمنا او اجرة. هنا وهناك
57:09واضح شيوخ ولا لا؟ جميل وكذا وكذا لا يشترط الامن على خروج الوقت ان تيقنا. منو من المحدث الجنوب الماء في حد الغوث. هنا لا يشترط الامن على الوقت شوف الوقت هذا الاستثناء. بقية المسألة مفهومة
57:35فهمتم ولا لا؟ هذه مسألة كثير من الناس لما يأتون الى هنا الى هذه المسألة يعجزون مثل سيارة ضعيفة امام جبل. كلما صعدت قليلا رجعت اكثر. واضح؟ هذا خلاصتها. فهمتم ولا لا؟ نعم. هذا خلاصته
57:55بالنسبة هذا كله لمن المقيم هذا يشترط ان يأمن على هذه الامور الاربعة فقط تمام؟ لا يشترط عليه ان يأمن لا يشترط على خروج الوقت لان المقيم يجب عليه ان يطلب الماء
58:14وان خرج الوقت وان خرج الوقت. تمام. ويجب على المقيم بارك الله فيكم ان يطلب الماء وان لم يأمن على الاختصاص واما الرفقة فاصلا غير موجودة موضوع رفقة ما رفقة في المقيم. فتبقى هذه الامور الايش؟ الاربعة. فهم هذا جيد. الان لو
58:35ساعدوني حتى ارجع واجلس قليلا. وجزاكم الله خيرا ايوا احسن الله اليكم شكرا شكرا فهم الدرس طيب اذا تقرر هذا بارك الله فيكم. نعود الان الى المسألة التي قلت لكم ساعود اليها
59:03فقال والافضل والافضل ها ليس الواجب الافضل تأخير الصلاة ان تيقن وصول الماء اخر الوقت. انتبه معي طورة المسألة انني متيقن بنسبة مائة في المائة ان الماء سيصل في اخر وقت الصلاة
59:33ما معنى في اخر الوقت؟ اي سيصل الماء في وقت يسع ان اتطهر به واصلي وتقع الصلاة في الوقت اداء في الوقت واضح ولا لا؟ تقع الطهارة والصلاة في الوقت. انا متيقن ما حكم صلاتي في اول الوقت
59:54هل الافضل لي ان اصلي في اول الوقت مراعاة لفضيلة زمن العبادة فان من المعلوم عندنا ان ايقاع العبادة في اول الوقت افضل افضل احب الاعمال الى الله الصلاة لوقتها الصلاة اول وقتها كما في بعض الروايات يندب تعجيل الصلاة في الاول اذ اول الوقت
1:00:18اسباب يشتغل؟ هل اوقعوا الصلاة في اول الوقت؟ هل هذا افضل؟ او اؤخر الصلاة الى اخر الوقت حتى تؤدى الصلاة مائية بوضوء. فانني اذا صليت في اول الوقت صليت بتيمم وانا متيقن ان الماء سيصل في اخر الوقت. ما هو
1:00:38الافضل الافضل انك تؤخر فتؤدي الصلاة في اخر الوقت بوضوء هذا افضل من كونك تصلي الصلاة في اول الوقت بتيمم لماذا للقاعدة الفقهية المشهورة التي تقول الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى بالمراعاة من الفضيلة
1:01:05علق بالزمان والمكان فانك لو صليت بوضوء فهذه فضيلة تتعلق بذات العبادة فهي اولى بالمراعاة من الفضيلة التي تتعلق بزمن العبادة كونه في اول الوقت اذا هذه المسألة احدى فروع هذه القاعدة. جميل
1:01:30واضح طيب فان قال قائل هو يقول والافضل تأخير الصلاة ان تيقن وصول الماء اخر الوقت ان تيقن طيب فان لم يتيقن وانما جوز ان يصل الماء في اخر الوقت ربما يصل وربما لا يصل
1:01:57فهل الافضل ان اصلي بتيمم اول الوقت او اؤخر لاخر الوقت اذ ربما يصل الماء فاصلي بوضوء وربما لا يصل فاصلي بتيمم فهم السؤال؟ هو قال ان تيقن هاه ما رأيكم
1:02:16نقول حينئذ الافضل ان تصليها في اول الوقت بالتيمم لماذا للقاعدة الفقهية التي تقول مراعاة الفضيلة المحققة او لا من مراعاة فضيلة متوهمة الان صلاتك في اول الوقت تراعي فضيلة محققة وهي الوقت
1:02:42صح؟ لكن تأخيرك الى اخر الوقت تراعي فضيلة قد تحصل وهي انك تصلي بالوضوء وقد لا تحصل اذا صح ولا لا؟ مراعاة الفضيلة المتحققة اولى من مراعاة الفضيلة الايش؟ المتوهرة
1:03:02واضح؟ ولذلك نقول ان قوله هنا تأخير الصلاة افضل هذه المسألة لها اربعة شروط الشرط الاول نص عليه يعني لو سألتك بعبارة اخرى فقلت لك متى يكون تأخير الصلاة افضل
1:03:24تقول تأخير الصلاة افضل في هذه الحالة اذا كان يتيقن واحد. اذا كان يتيقن وصول الماء اخر الوقت والمراد بقولنا اخر الوقت اي بزمن يتسع للطهارة والصلاة بحيث تقع الصلاة اداء. هذا الشرط الاول جميل
1:03:44والشرط الثاني التأخير افضل اذا لم تقترن الصلاة في اول الوقت بفضيلة اخرى. اما اذا الصلاة في اول الوقت بفضيلة اخرى فكونها في اول الوقت افضل. مثال ذلك لو كنت مثلا ستصلي الصلاة في اول الوقت بالتيمم لكن جماعة
1:04:11واذا اخرتها الى اخر الوقت تنتظر الماء ستصليها بطهارة مائية لكن منفردا. فحينئذ هل التأخير افضل؟ لا. اذا محل كون التأخير افضل متى؟ محل كون التأخير افضل اذا لم تقترن الصلاة في اول الوقت بفضيلة اخرى كجماعة. اذا هذا الشرط رقم كم؟ رقم اثنين صح؟ ساسألكم
1:04:41احفظوا معي ها نعم والشرط الثالث ان يكون ذلك اي فقدك للماء في مكان يغلب فيه فقد الماء او يتساوى الامران ان يكون ذلك فين؟ في مكان يغلب فيه فقد الماء او يتساوى الامران
1:05:05اما اذا كنت في مكان الغالب فيه وجود الماء فانه يلزمك ان تبحث عن الماء حتى وان خرج وقت الصلاة كما قررناه قبل قليل. واضح لنا يلزمك ان تبحث عن الماء حتى وان خرج وقت الصلاة
1:05:24حتى وان كان الى حد البعد ما لم تعد مسافرا فان لم تجده بعد ذلك حتى هناك واضح ولا لا؟ تصلي وتعيد صح؟ لان من تيمم وصلى في مكان الغالب فيه وجود الماء صلى واعاد. معلوم هذا
1:05:45صح ولا لا؟ اذا كم شروط هذه الان؟ ثلاثة والشرط الرابع انه اي يكون التأخير افضل اذا كان يريد ان يصلي صلاة واحدة فقط. اما اذا كان فيصلي صلاتين صلاة في اول الوقت بالتيمم وصلاة في اخر الوقت بالطهارة المائية فذلك غاية الكمال
1:06:12هذا افضل وتعلمون ان الاعادة معناها في اصول الفقه نذكر تعريف الاداء وتعريف القضاء وتعريف الاعادة فالإعادة ما هي؟ الاعادة ان تفعل العبادة مرة ثانية في الوقت. سواء وجد خلل في في
1:06:36العبادة الاولى او لم يوجد خلل. واضح؟ حتى لو كان لمجرد طلب فضيلة. يعني مثلا صليت الصلاة الاولى منفردا اذا ثم جاءت جماعة فاعدت الصلاة مرة اخرى جماعة طلبا للجماعة مع ان الصلاة الاولى ليس فيها خلل. هذي تسمى اعادة. فالإعادة جزء من الأداء. لماذا قلت جزء من
1:07:00لان الشرط في الاعادة ان يكون في الوقت. اذ لو كانت بعد الوقت لكانت قضاء فان القضاء فعل العبادة بعد الوقت تداركا لما سبق واضح ولا لا درسنا هذا في الاصول ولا لا
1:07:19ما درسنا. ان شاء الله في الكتاب الذي سيأتي بعد اللطائف. دروس اصول الفقه المكية ان شاء الله نعمل له دعاية من الان حتى تستعدون بشراء الكتاب. واضح بعد دروس اصول الفقه المكية لب الاصول
1:07:33بعدها جمع الجوامع فهمنا يا شيوخ ولا لا؟ اه نعم هذا مر معنا في الاسبوع قبل الماضي مع الاخوة اصحاب لب الاصول. نعم. طيب. الان كم عندنا شروط ها اربعة شهور. اذا اعيدوا لكم هذه المسألة. حتى تثبت في اذهانكم. فاقول يقول المصنف العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بافاضل
1:07:57ان الانسان الذي فقد الماء وتيقن وصوله في اخر الوقت الافضل له ان يؤخر الصلاة لماذا؟ حتى يؤديها بطهارة مائية بوضوء او وصل. كلام جميل اذا التأخير افضل؟ قال نعم التأخير افضل. لكن باربع شروط
1:08:20انا ذكرت لك شرطا وهو ان تكون متيقنا وصول الماء بحيث ان الماء سيصل في وقت يسع ايقاع الطهارة والصلاة اداء. واضح ولا لا؟ اي ان الصلاة تقع اداء لا قضاء لا تخرج عن الوقت
1:08:38تمام وتعريف الاداء والقضاء مع اظنه معروف عندكم. تمام او اذكره لكم اذا احببتم بعد الدرس. الشرط الثاني ما هو قال الشرط الثاني الا تقترن الصلاة الاولى بفضيلة اخرى كنحو جماعة
1:08:57طيب الشرط الثالث ما هو قال ان يكون هذا الشخص في مكان الغالب فيه فقد الماء او يستوي فيه الامران. فقد الماء ووجود الماء. جميل الشرط الرابع ما هو قال والشرط الرابع ان يكون مريدا الاقتصار على صلاة واحدة. اما اذا كان سيصلي صلاتين فذلك غاية الكمال. يصلي في بداية الوقت
1:09:21بالتيمم ثم يعيدها بالوضوء. افضل شيء هذا واضح ولا لا؟ اذا كم هذه الشروط؟ اربعة شروط نعيد قراءة ما درسناه اليوم. قال باب التيمم يتيمم المحدث والجنب. هذه المسألة الاولى. لفقد الماء والبرد والمرض. هذه المسألة الثانية
1:09:49وهي ذكر اسباب التيمم. وخلاصتها ترجع الى ماذا؟ الى العجز عن استعمال الماء. اما عجزا حسيا بفقد الماء او عجزا شرعيا بان يكون ثمة مانع شرعي من برد ومرض او كون الماء مسبلا مثلا
1:10:10واضح؟ هذا مانع شرعي؟ قال فان تيقن الان سيبدأ يتكلم على هذه الاسباب واحدا واحدا. فقال فان تيقن هذا بالنسبة لفقد دي الماء. فان تيقن فقد الماء سيذكر الحالات الثلاث
1:10:26تيمم بلا طلب ذكرت هذا على سبورة وان توهم الماء او ضنه او شك فيه فتشأ وجوبا ها فتش وجوبا وظاهر قوله فتش اي فتش بنفسه او فتش بغيره ممن اذن له. فان
1:10:49اخبره شخص قال انا قد فتشت فلم اجد لا يكفي هذا فاما ان تفتش بنفسك واما بمن اذنت له. تمام؟ ولابد ان يكون تفتيشك هذا بعد دخول وقت الصلاة فلو فتشت قبل دخول وقت الصلاة لا يجزئ
1:11:07فيصل اصيب بالصداع. هو يفعل هكذا خلاص. هذه التفريعات كثيرة ها لابد ان تستعدوا للمنهاج. تمام. هذا فقط تسخين. لا تعتادوا دائما مثنى بشجاع والسفينة هذه سهلة. سندوتشات بالنسبة لكم. تمام. الان يبدأ الفقه. نعم
1:11:37قال هنا فتش في منزله وعند رفقته وتردد قدر حد الغوث. شرحنا هذا ما قدر حد الغوث؟ قالوا وقدره الضمير يعود على حد الغوث. وقدره بعضهم بغلوة سهم اي برمية سهم
1:11:56ها؟ قال فان لم يجد تيمم. جميل. اي فان لم يجد الماء في حد الغوث تيمم. الحالة الثالثة وان تيقن وجود الماء وجب طلبه في حد القرب من باب اولى اذا تيقن وجود الماء وجب طلبه في حد الغوث. يعني اذا كان يجب في حد القرب من باب اولى في حد الغوث. طيب وهل يجب طلبه
1:12:21فوق حد القرب لا لا يجب. هذا بالنسبة لمن لا يجب هذا بالنسبة للمسافر. اما المقيم يجب حتى وان خرج الوقت ما لم يعد بطلبه مسافرا. تمام. ايش عندك عبارة بشرى كريمة؟ اقرأ عبارة بشرى الكريم. من عنده اصحاب بشرى الكريم هؤلاء؟ ها اقرأ
1:12:41اقرأ عبارة جميلة في بشرى الكريم تفضل قال بسم الله الرحمن الرحيم وان اخوته او بخبر ثقة او من وقع في قلبه صدق مم طلبه وجوبا. مم. وهو نعم. وستة الاف خطوة. ستة الاف خطوة
1:13:11تحسبها بعدين تطلع اربعة كيلو بزائد قليل اذا احببتم يوم الجمعة نمشي ستة الاف خطوة وانا مستعد. ان شاء الله. بسم الله. نعم. والميل اربعة الاف نعم. قال الشرقاوي وهو مسير الاثقال. احدى عشرة درجة. احدى عشر درجة وربع وكل درجة
1:13:35اربع دقائق يطلع خمسة واربعين دقيقة. تفضل. وذلك انهم يقصدون ذلك والعلامة البنتاني صاحبكم في كتابه المعاني البديعة قال هكذا خمسة واربعين دقيقة هكذا نعم تفضل. وذلك انهم يقصدون ذلك هذا تعليل جميل شف تعليل جميل
1:13:57لماذا اوجب الفقهاء طلب الماء اذا تيقنه في حد القرب؟ قال قال العلماء معللين لان حد هذا الناس يذهبون اليه من اجل الاحتشاش والاحتطاب. اخذ الحشيش والحطب. فاذا كانوا يذهبون في هذه المسافة من اجل امور دنيا
1:14:17فمن باب اولى من اجل امر دين. واضح تعليل جميل جدا هذا. واضح؟ نعم قال وذلك انهم يقصدون ذلك. للجنيه مولى واضح بعضهم يذهب ممكن يمشي هكذا يعني مسافات طويلة من اجل يأخذ الحشيش شوف هذا كبار السن هنا. يصعدون احيانا جبال وهكذا من اجل يأخذون الحشيش. لا يبحثون عن منبج اولى هذا امر دين
1:14:45نعم تفضل. قال فان كان الماء فوق حبل الكوكي ويسمى حبل الكردي. تيمم التيمم. نعم وصوله في وصفه للمشقة في اصله. نعم ولكن الافضل ليسافر ومثله عاري لا انا اريد موضعا تقرأه لي. ليس هذا ساشير اليه هذا ليس بشرى كريم
1:15:09منهج القويم عفوا انا اريد الموضع الذي مم فاطمة قال وخروج الوقت اقرأ من هنا اه اقرأ من هنا واخرج الوقت. بارك الله تعالى وخروج وقت لصلاة مسافرة. هم. والا فان نزل قاتله
1:15:51اخره. مم. تيمم وصلى ولا قضى. ايوة. بخلاف من معه في تحصيله يا طالب. نعم. كأن كان في منزله ولو صفى حد العنف. نعم. فيستعمله. وان خرج الوقت وما ليس في منزله
1:16:11نعم. فلا يعذب واجدا له وان قرب. نعم. بل يتيمم كما في الايعاب وبين ان كان قصده يخرج الوقفات. نعم لكن في كلام الشرقاوي انظر لهذا اسمعوا هذا. نعم. نعم. انه لو تيقن الماء في
1:16:36فانه كالذي معه الماء فلا يشترط حينئذ الامن على خروج الوقت. نعم ويؤيده القوم قومه آآ ولو انتهى الى المنزل في اخر الوقت والماء في حد الحرب ولو ولو قصده
1:16:53خرج الوقت. نعم. تيمم ولا قضى. نعم. لان ظاهره ان قوله ظلماء بحق القرب. مم. قيد يخرج به ما لو كان نعم. اما المقيم فيفصل الماء. هنا. خرج الوقت كالعاصي لسفره. اما المقيم فيقصد الماء
1:17:14وان خرج الوقت اما المقيم فيقصد الماء وان خرج الوقت. اذا لا يشترط الامن على الوقت بالنسبة للمقيم. اما المقيم اقصد الماء وان خرج الوقت نعم ها سياد قاسم ابن قاسم
1:17:34قال القاسم ولو قال ابن قاسم عبادي قال ابن قاسم الالباني شوف قصده سفرا. اه ولو فوق حد القرب المقيم يجب عليه ان يطلب الماء. وان خرج الوقت ولو فوق حد القرب
1:17:56يعني ايش بيكون فوق عد القرب هذا؟ حد البعد ولو فوق حد القرب يجب ان يطلب الماء. تمام؟ يجب عليه ان يطلب الماء وان خرج الوقت ولو فوق حد القرب ما لم يعد بقصده مسافرا. اعد قراءة هذه العبارة
1:18:14حتى ينتبهوا لها جيدا اما المقيم فيقصد الماء وان خرج الوقت كالعاصي بسببه. مم. قال ابو القاسم العبادي ولو فوق حد الكردي. نعم ولو فوق حد القرب ما لم يكن او ما لم يعد بقصده اي بقصد الماء مسافرا. اذا لو كان الماء على بعد مثلا
1:18:37سبعة كيلو مترات عشرة كيلو مترات وهو لا يعد مسافرا يجب عليه ان يذهب ما دام مقيم. حتى وان خرج الوقت وان خرج الوقت فهمتم ولا لا؟ نعم قال رحمه الله والافضل تأخير الصلاة ان تيقن وصول الماء اخر الوقت ولا يجب طلبه في حد الغوث وحد القرب الا اذا امن
1:19:01نفسا ومالا وانقطاعا عن الرفقة وخروج الوقت. ها بعدين هذا الباقي نشرحه في الدرس القادم ان شاء الله نكتفي بهذا. ما رأيكم في الدرس القادم غدا نحن قلنا ايش غدا؟ تسميع واجب الاصول هذا معلق يا جماعة. خلاص نقف الى الاسبوع القادم
1:19:23ان شاء الله نحل المشكلة. نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين ها تفضل يا شيخ مصطفى