45 - كتاب دليل الطالب / باب الفدية / فصل في جزاء الصيد / فصل في صيد الحرم ونباته - عثمان الخميس
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى شباب الفدية وهي ما يجري بسبب الاحرام او الحرام. وهي قسمان قسم على التخييم وقسم
0:20والطيب وتغطية الرأس وازالة اكثر من شعرتين او والمباشرة بغير انسان يخير بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. لكل مسكين منتقم منه. او نصف صاع للغير. ومن التخييل
0:50جزاء الصيد يخير فيه بين من النعل او تقويم المثل بمحل التلف ويشتري طعاما يجزئ في الفطرة فيطعم كل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وقسم الترتيب كدم المتعة والقران وترك الواجب
1:20والاحصاء والوقف والوطن ونحوه. فيجب على متمتع وقارئ وتارك واجب فان فان عزمه او ثمنه صام ثلاثة ايام في الحج. والافضل كون اخرها يوم عرفة. ويصح ايام التشريق وسبعة اذا رجع الى اهلها. طيب
1:50بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد ما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ثلاثة وثلاثين
2:08والف من الهجرة في القرن الحادي عشر وهو في مذهب الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا ايضا مع كتاب الحج وباب الفدية باب الفدية في الحج. قال وهي ما يجب بسبب الاحرام او الحرم
2:25آآ الفدية اما ان تجب بسبب الاحرام واما ان تجب بسبب الحرم سبب الحرم اي من كان في داخل حدود الحرم بسبب الحرم اي من كان داخل حدود الحرم وحدود الحرم هي غير المواقيت
2:43حدود الحرم هي غير المواقيت حدود الحرم اي ما يسمى حرما وعندما نقول حرم اي يحرم فيه الصيد يحوم فيه اخذ اللقطة يحرم فيه قطع الحشيش والشجر وغير ذلك هذه اشياء محرمة لا تلتقط لقطتها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يختلى خلاها
3:03ويحرم صيدها هذا اكراما لهذه المدينة الحرم الامن الحرم الامن وهما حرمان مكة والمدينة فقط ولذلك من الخطأ القول عن القدس انها ثالث الحرمين هذا خطأ القدس ليست حرما لها مكانتها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى لكن ليس حرما
3:29يعني انه يجوز الصيد هناك يجوز اخذ اللقط يجوز قطع الشجر والحشيش لكن عندما نقول حرام اي لا يجوز ان تأخذ اللقط من الارض لا يجوز ان تقطع الشجر هناك لا يجوز ان ان تنفر الصيد ولا ان تصيده. لانه حرم ترتب عليه احكام. هذا خاص بمكة والمدينة فقط
3:49هما حرمان الحرم المكي والحرم المدني الحرم المدني حدوده سهلة وهي كما قالوا اثنان وعشرون كيلو من كل جهة من جهة المسجد يعني شرق وغرب وجنوب وشمال عن المسجد النبوي اثنين وعشرين كيلو من كل جهة هذا كله حرام
4:07يعتبر اتنين وعشرين كيلو من كل جهة من جهة المسجد النبوي هذا كله حرام يعني لا داخل المسجد ولا خارج المسجد الى اثنين وعشرين كيلو هذا كله الحرم المدني يقال له
4:18اما الحرام المكي فهو غير متساوي الاطراف غير مستوى الاطراف اقرب الحل اه التنعيم ولذلك تشوفون الناس اذا يبون يحرمون من اهل مكة اذا واحد في مكة يبي ياخذ عمرة لازم يطلع الى التنعيم يخرج الى ان يخرج الى الحل
4:33وهي تقريبا ستة الى سبعة كيلو عن المسجد ثم عرفة اقرب الحل اه ستعش كيلو تقريبا واضاف اثنعش كيلو تقريبا عن الحديبية اه اربعة وعشرين كيلو عن الحلم الجعرانة حول ستة وعشرين كيلو
4:51هذي كلها تسمى حدود الحرم حدود الحرم. ولذلك منى من الحرم مزدلفة من الحرم العزيزية من الحرم. الششة من الحرم. لكن عرفة ليست من الحرم من الحل فالحرم اذا بقعة معينة جعلها الله حرما. كل هذه البقعة لا يجوز الصيد فيها ولا اخذ اللقطة ولا اه تنفير الصيد
5:12ولا قطع الشجر لانها حرم فاذا عندنا حرم مكي وحرم سواء كان محرما او غير محرم حتى الحلال حتى اهل مكة حتى اهل المدينة لا يجوز لهم ان يصيدوا داخل الحرم ولذلك تشوف هناك الحمام مثلا
5:28ما يطير مثلا المحي يجيه ابدا الجراد اي شيء ما احد يجيه. ليش؟ لانه جالس في الحرم حتى خارج المسجد ماسك على المسجد كان مع الحرم واذا البعض يخلط بين الحرم وبين المواقيت
5:41المواقيت غير الحرم اذا هذا الحرم بغض النظر محرم او غير محرم لا يجوز له ان يصيب داخل الحرب الثاني المحرم المحرم لا يجوز ان يصيد سواء كان داخل الحرم او خارج الحرم
5:55لو واحد من الكويت قال مثلا لبيك اللهم عمرة يقول خلاص حرم عليك كل محظورات الاحرام ومنها الصيد يحرم عليك الصيد طيب انا بالكويت بعدي من خارج لكن محرم فاذا عندنا محرم وعندنا حرم
6:10فالمحرم تحرم عليه اشياء والحرم تحرم لاجله اشياء قال وهي ما يجب بسبب الاحرام او الحرم الفدية اما ان تجب بسبب الاحرام واما ان تجب بسبب الحرام الحين يفصل قال وهي قسمان قسم على التخيير وقسم على
6:29الترتيب. قال فقسم التخيير فدية اللبس والطيب تغطية الرأس ازالة اكثر من شعرتين او ظفرين امناء بنظرة المباشرة بغير انزال المني اه يخير بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة
6:44مساكين الفدية عند اهل العلم يمكن تقسيمها الى اربعة اقسام او المحظورات مع الفدية يمكن تقسيمها الى اربعة اقسام. محظورات ليس عليها فدية محظورات ليس عليها ذكرناها في الاسبوع الماضية او قبل الماضي. هناك محظورات ليس عليها فدية وهي الخطبة وعقد النكاح
7:05هذا محظور ممنوع يعني يأثم من يفعله لكن ليس عليه فدية وهناك محظورات عليها فدية المثل وهي الصيد. وسيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى. الصيد هذا الفدية المثل خاص له احكام خاصة به الصيد
7:22ثم النوع الثالث ما فيه فدية مغلظة وهو الجماع قبل التحلل الاول الجماع قبل التحلل الاول فيه فدية مغلظة وهي آآ ذبح بدنة او بقرة يعني اما ان يذبح آآ بعيرا واما ان يذبح بقرة
7:40هذا بالنسبة لمن جامع اهله قبل التحلل فدية مغلظة ثم النوع الرابع هو فدية الاذى وهي بقية المحظورات على الصحيح كما سيتم تفصيله ان شاء الله تعالى بقية المحظورات فيها فدية اذى
7:54وفدية الاذى يخير بين ثلاثة امور نقول له اختر ايا شئت اما ان تذبح شاة واما ان تصوم ثلاثة ايام واما ان تطعم ستة مساكين على التخيير وهي بقية المحظورات غطى رأسه غطت وجهها لبس قفازين لبست قفازين آآ وضع الطيب آآ
8:16اه لبس ملابس اه محرم عليه اللي هي المخيط المحيط. بالنسبة للرجل. اه نظر الى امرأة بشهوة قبل زوجته لمسها بشهوة بعد مذكرنا محظورات الاحرام قص اظافره قص شعره كل هذه محظورات احرام فيها فدية الاذى يخير يقال له ماذا تريد
8:40تريد تطعم ستة مساكين او تريد ان تصوم ثلاثة ايام او تريد ان تذبح شاة انت مخير. بعض الناس يقول والله ان الصوم عندي صعب جدا ما اقدر اصوم اه رمضان ويلا اصوم
8:51نقول له طيب اطعم ستة مساكين او اذبح شاة كيفك انت مخير يخير اذا بين اذا اطعم ستة مساكين يطعم نصف صاع نص الصاع اللي هو اربعة امداد المد ما يملأ الكفين
9:08هذا المد طيب هذا مد يسمى الذي يملأ الكفين عيشة من الكفين او قمح يملأ الكفين او جريش او اي طعام يملأ الكفين هذا يقال له مد يقال له اربعة امداد يعني طبعا كفين الرجل الطبيعي. لا هو اللي يده صغيرة ولا هو اللي يده
9:28كبيرا الانسان الطبيعي ما يملأ الكفين يقال له مد والمدان يقال لهم نصف صاع والصاع اربعة امداد. الصاع اربعة امداد يطعم مسكينا ستة مساكين كل مسكين نصف صاع يعني مدين
9:45كل مسكين نص يعني مدين الحنابلة يفرقون بين القمح وغيره فاذا كان من قبح اللي هو البر اذا كان منبر فيقول يكفي ربع صاع اللي هو مد واحد لجودة القمح وغذائه وكذا ونقل عن معاوية رضي الله عنه. حنابي عندهم روايتان رواية يوافقون الجمهور وهو نصف صاع. يعني
10:09الدين ورواية يخالفون الجمهور ان القمح بالذات اللي هو البر يكفي فيه ربع صاع اللي هو مد واحد والصحيح قول الجمهور نصف ساعة ودي من اي طعام يدفع مدين اللي هو نصفه صاع لكل مسكين. ستة مساكين يعني
10:29مدة ومدن ومدن جم؟ اثنعش مد ها اثنعش مدعي ثلاثة اصل ثلاثة اصع الصاع تقريبا اللي تطلعونه بالزكاة زكاة الفطر الصاع اللي هو كيلوين ونص تقريبا او كيلو واربع مئة هذا
10:42تقريبا اللي هو اه الذي يطعمه من وقع في محظور المحظورات الاحرام. طيب قال يخير بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره
11:00قال ومن التخيير يعني ايضا هذا مخير اذا الذي يفعل شيئا من هذه المحظورات حلق شعره وقص اظافره ووظع طيبا لبس محظورك اختر ايها تريد؟ هذه او هذه او هذه اختار
11:15تسمى يخطئ بعض الناس الذين يفتون فيأتيه يقول يا شيخ انا مثلا غطيت راسي او قلمت اظافري او غط قصصت من شعري او او محظور محظورات الاحرام. على طول عليك دم عليك دم عليك دم هذا خطأ
11:35الله خيره سبحانه وتعالى. الله سبحانه قال ففدية من صيام او صدقة او نسك الله خيره والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لكعب بن عجرة ايؤذيك هوام رأسك؟ قال نعم يا رسول الله. قال احلق رأسك وامسك نسيك او اطعم ستة مساكين او صم ثلاثة ايام. اذا
11:53الشارع خيره بين هذه او هذه او هذه فبعض الناس ما يخير يخطئ على طول يجيه يقول فعلت محظورا قال عليك دم وهذا من الخطأ الدم على التخيير وليس على الترتيب. تأتينا في اشياء على الترتيب لابد هذه. ان عجز عنها ينتقل الى هذه وهكذا
12:13فاذا فدية الاذى فيها التخيير يخير هذه او هذه او هذه. قال ومن التخيير ايضا جزاء الصيد يخير فيه بين المثل من النعم او تقويم المثل بمحل التلف ويشتري بقيمته طعاما ما يجزئ في الفطرة
12:35فيطعم كل مسكين ايضا مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن اطعام كل مسكين يوما هذي ايظا على التخيير. الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم
12:50حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم آآ يحكم به ذوي عدل منكم هديا بالغا الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما اذا الله خيرها ايضا
13:08قال له اما ان جزاء مثله ما قتل من النعم او عدل ذلك صياما او او يطعم مساكين بقيمته او عدل ذلك صياما. اذا خيره ايضا بين المثل وبين اطعام مساكين وبين الصيام ايضا. ايضا هذه فدية على التخيير
13:26فدية الصيد فدية الصيد وسيأتينا تفصيل الصيد كامل. لكن القصد ان الفدية هنا في الصيد على التخيير. اما ان يأتي بالمثل واما ان آآ يطعم واما ان يصوم. ايضا على التخيير. هذي فدية ايضا تخيير
13:47واختلفوا في المثل في قول الله تبارك وتعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم النعم ثلاثة الابل والبقر والغنم هذه النعم الابل والبقر والغنم هذه الثلاثة النعم سماه. والغنم نوعان كما هو معلوم الماعز الشاة. طيب الماعز
14:07اللي هي التيسوس والصخلة الخروف والنعجة طيب يعني اما ان يكون من الشياه واما ان يكون من الماعز اما ان يكون من شهم ما من معز فهذه النعم. اذا النعم في النهاية كما قال الله ثمانية ازواج. من الضأن اثنين ومن المعز
14:27اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين هذه تسمى بهيمة الانعام تسمى بهيمة الانعام. فجزاء مثل ما قتل من النعم كيف جزاء مثل ما قتل النعم؟ ينظر الى الصيد ما الذي يشبهه من النعم
14:43اقرب شيء له ايش؟ قال اقرب شيء له البقرة. قال اذا جزاء بقرة قتل غزالا اقرب شيء حق الغزال شنو قال خروف اذا جزاء مثل الخروف صاد ارنب اقرب ما له شي شنو
14:56اه صخلة مثلا صاد مثلا يربوع اقرب ما له مثلا يعني صخلة صغيرة زين جفرة اه قالت صاد مثلا اه ظبع صاد اه ايل صاد اه وهكذا حسب الصيد شنو اللي يشبه له من هذه الانعام
15:16كل صيد يصيده حمامة مثلا طير شنو اللي يشبه من النعم؟ فاذا لا بد يكون من النعم لابد ان يكون من النعم طيب اذا واحد صادق غزال انها تطلع خروف
15:29قال في بديل؟ اي نعم في بديل شنو البديل او عدل ذلك او آآ او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما. يخير
15:44تبي تصوم ولا تبي تطلع مساكين او تبي تذبح من النعم. اذا يخير اما ان يذبح من النعم مثل ما صاد واما ان آآ يطعم مساكين مثل ما صاد واما ان آآ يصوم بدل كل مسكين يوم طيب
16:04نعم يقوم اول شي. ما الذي يقوم اختلف اهل العلم هل يقوم الصيد او يقوم المثل هل التقويم يكون للصيد او للمثل مذهب احمد يقوم المثل المثل يعني صاد غزالا شو اللي يشبه الغزال؟ قالوا خروف مثلا
16:24زين؟ الخروف هو الذي يشبه الغزال اذا آآ يطلع خروف قال ما عندي او ما ابي عندي بديل انه عندك بديل. يقوم الخروف. كم قيمة الخروف قال الخروف مثلا قيمته مثلا خلنا نقول ستين دينار مثلا
16:39قيمة الخروف ستين دينار قال خلاص انا اطلع اه شسمه اطعام مساكين اطعام مساكين اطعم مساكين بستين دينار اطعم مساكين ستين دينار زين قال زين اذا بصوم بنقول الستين دينار هذا كم تجيب لك صاع
16:59قيمة الخروف تشم صاع تييب لك؟ عن كل يوم تصوم يوم عن كل نص ساعة تصوم يوما. اذا هذي الستين دينار تجيب له مثلا مئة صاع مثلا مئة صاع زين؟ مئة صاع يعني تأكل كم؟ مئة وعشرين مسكينة المسكين نص صاع
17:17ستين صاعدة مئة وعشرين صاعدة يصوم مئة وعشرين يوم يصوم مية وعشرين يوم اظن آآ اه راح يهول. ها. طيب. اذا نقول له انت مخير انت مخير. مذهب مالك الذي يقوم الصيد نفسه
17:35يعني تشوفون الغزال كم قيمته اللي صادج كم قيمته؟ لان احيان تكون من صالح واحيانا تكون من صالح ما هي من صالحة. يعني تكون من صالحة اذا يمكن الغزال اغلى من الخروف
17:46لكن تكون من صالحة اذا كانت صد حمامها. مثلا لان الحمامة ايضا يقابلها خروف الحمامة زين؟ لا الحمامة قيمتها حيل اقل من الخروف ولا لا اي نعم فيقول لا يقوم الصيد اذا فهي لكن مذهب احمد الذي يقوم المثل
18:06الذي يقوم المثل. طيب من الذي يقوم؟ من يقول هذا مثل هذا او هذا مثل هذا طيب قال كما قال يحكم به ده واعد دواعد له والمقصود بذوي العدل هم اهل الخبرة
18:22اهل الخبرة يشوفون هالصيد هذا شنو اقرب شبه له وهذا سيأتي تفصيله ان شاء الله ترى والكلام عليه لكن الشاهد الان اراد المؤلف هنا فقط ان نتكلم عن الفدية اراد ان يقول فدية الصيد
18:32التخيير فدية الصيد على التخيير يخير الذي صاد تبي تطعم تبي تصوم تبي تخرج المثل. ان هذه نوع من فدية التخيير. نعم ثم قال وقسم الترتيب وقسم الترتيب قال كدم المتعة والقران وترك الواجب والاحصار والوطء ونحوه فيجب على متمتع وتارك واجب دم
19:01الان في شيء ما في تخيير لازم شات لازم تذبح شاة او بدن او بقرة حسب بس المهم لازم شاة مو تخير ما في تخيير طيب مثل من؟ مثل من جامع اهله قبل التحلل الاول
19:20واحد جاء مع اهله قبل التحلل نقول عليك بدنة تذكرون بما عليه خمسة اشياء ولا لا تذكرون ثم عليه التوبة وعليه يحج السنة القادمة ويفسد حجه ويتم فاسده وعليه بدنه
19:38طيب فهنا نقول عليه بدن يقول طيب بصوم او ابي اطعم مساكين يقول لا فيها بدن هذا لا بد. لا وما في تخيير هنا هذا يسمونه بدون تخيير هذا بدون تخيير لزمه الدم. كذلك اللي آآ آآ على الهدي
19:57متمتع او قارن فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فلازم هدي الذي يعجز عن الهدي واحد حاج متمتع او حاج قارن نقول عليك هدي قال عندي فلوس بس بصوم لا مو بكيفك
20:16طيب ابا اطعم مو بكيفك. لازم هدي طيب متى انتقل الى الاطعام او الى الصيام؟ اذا عجزت عن الهدي اذا عجزت عنها فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام اذا هنا على الترتيب فمن لم يجد هنا؟ قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج بسبعة اذا رجعتم؟ تلك عشرة كاملة اذا هذي
20:40ترتيب لازم هذا اذا عجزت تنتقل الى هذا مثل الحين اليمين الذي يحلف على اليمين مثلا ثم فعل الذي حلف انه ما يفعله. قال والله ما ازور فلان او والله لن اكل هذا الطعام. وبعدين اكل
20:59هذا يسمونه ايش حنث في اليمين لازم يكفر ما هو كفارة اليمين فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة تخيير فمن لم يجد
21:14فصيامه ثلاثة ايام اذا الصيام ليس تخييرا بعض الناس الان يخطئ الان مثلا في اليمين يقول حلفت اني ما اروح لهلي والحين بروح حلفت ان زوجتي ما تطلع والحين اذنت لها بالطلعة
21:29عليه كفارتين بصوم ثلاثة ايام لا ما تصوم تطعم او تعتق او تكسو اذا عجزت تنتقل الى الصمف هذا يسمونه ترتيب وتخيير فيها. تخيير بين الثلاثة الاولى والترتيب في الصيام. هنا كذلك في آآ فدية على التخيير اللي قلناه
21:47او فعل محظور محظورات ثم فدية الاذى وفيه شي الترتيب وهي لازم شاة او لازم بقرة الذي يجامع اهله قبل التحليل الاول مثلا او يجامع اهله بعد التحلل الاول ايظا قبل التحلل الثاني هذا ايضا عند المذهب انه لازم شاة زين هذا كذلك قالوا من كان
22:07حج متمتعا او قارنا لازم شافه من تمتع بالعمرة للحج فما استيسر من فما لم يجد اذا ايظا هنا على الترتيب هذي اذا عجزت تنتقل الى الصيام فمن لم يجلس فصيامه ثلاثة ايام في الحج سبعة اذا رجعتم اذا على الترتيب كذلك من ترك واجبا وهذه المسألة خلاف
22:27هي بين اهل العلم جاء عن ابن عباس من ترك شيئا من نسكه او نسيه فليهرق دما فذهب جمهور اهل العلم الى ان من ترك واجبا من واجبات الحج عليه دم
22:40دم مباشرة ما في بديل دم من ترك شيئا من الواجبات والواجبات سبعة كما سيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى من يذكرنا فيها الواجبات الاحرام من الميقات الوقوف بعرفة الى الغروب لمن جاء نهارا
22:59المبيت بمزدلفة رمي الجمار حلق الشعر او تقصيره المبيت بمنى بعد وطواف الوداع طيب هذه سبع واجبات من ترك واحدة من هذه الواجبات السبعة عليه دم مباشرة دم ما في بديل ان عجز
23:22الدم ينتقل الى الصيام ان عزل كما وكذلك في الاحصار كما سيأتي ان شاء الله الاحصار ايضا واجب الدم ان عجز ينتقل الى الصيام فان حصرتم فما استيسر من الهدي
23:37فالقصد ان الدم او الفدية نوعان هذا الذي نريد ان نصل اليه. الفدية نوعان نوع على التخيير وهي فدية الاذى. الصيد وفدية على الترتيب وهي اه الجماع آآ ترك واجب او التمتع والقران. هذي يسمونها فدية على الترتيب. نعم
24:08ثم قال اه فان عدمه اللي هي على الترتيب انعدم التي على الترتيب وهي ترك الواجب او اه قارن او اه متمتع او اه فاعل لمحظور من محظورات الاحرام اللي هي الجماع
24:26قبل بعد التحلل الاول. هذه على الترتيب وهي لابد ان يصوم. لا بد ان يطعم اللي هو قصده عفوا لابد ان يذبح شاة عجز ينتقل الى الصيام فما استيسر فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. متى يصوم
24:47قال يصوم اي ايام في الحج خاصة اللي يروحون مبكرين مثلا. يروح بواحد ذي الحجة مثلا واحد. بواحد ذي الحجة موجود في مكة يقول انا من الحين ما عندي للهدي
24:59ما عندي فلوس للهدي انا متمتع وما عندي فلوس الهدي يصير اصوم من الحين بعضهم يقول لا ما يصوم الا لما يجي وقت الهدي يمكن يصير عندك يمكن احد يهديك يمكن اه يجيك ورث يمكن اه
25:12زين؟ ما تدري اصبر زين؟ اذا اذا جاء اليوم الذي يجب فيه الهدي وهو اكثر اهل العلم يجيزون انه يبدأ بالصيام اه من اول شيء فاذا اه له ان يصوم في الايام الثمانية الاولى
25:30طيب ما عدا عرفة يكره صيامها للحاج. ويوم العاشر يحرم صومه على الجميع اللي هو العيد يوم العيد عيد الاضحى يبقى ايام التشريق مذهب احمد انه يجوز صيام ايام التشريق
25:45لمن لم يجد الهدي لمن لم يجد الهدي يجوز له ان يصوم ثلاثة ايام وهي امسية وهذا مروي عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما انه يجوز ان يصوم ايام التشريق
25:59اما غير الحاج لا يجوز يعني حنا في الديرة هني مثلا ما حجينا ما يجوز صيام ايام التشريق ايام محرم صومها اللي هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. اللي هو ثاني العيد وثالث العيد ورابع العيد. عيد الاضحى
26:12هذه يحرم صوم هذه الايام طيب هي كما قال النبي هي ايام اكل وشرب وذكر لله سبحانه وتعالى يحرم صومها لكن يجوز صومها عند الحنابلة لمن عجز عن اه واجب الهدي
26:29وهو حاج من عجز عن واجب الهدي وهو حاج فانه يجوز له ان يصوم ايام التشريق الثلاثة. قال وسبعة اذا رجعتم آآ سبعة اذا رجعتم اي الى اهليكم تبعه اذا رجع الى اهله ينتبه يعني مثلا واحد بعد الحج راح قاعد بالطايف مثلا
26:52او راح قعد بالرياض او راح ابها او اي مكان ثاني بالمدينة مثلا بعد الحج قعد كذا السنة ان يصومها اذا رجع الى اهله في بيته الكويت مثلا خلنا نقول اذا كان كويتي يرجع الى الكويت مثلا
27:07فيصومها هنا افضل وهي سبعة اذا رجعتم اي الى اهليكم دعم اه نعم لا لا لا تشترط ايام ذي الحجة طيب تفضل. قال رحمه الله ويجب على محسنا فإنه يجد صام عشرة ايام ثم حل. طيب
27:32المحصر الاحصار عند اكثر اهل العلم الاحصار اما بمرظ او بعدو الاحصار المنع الاحصاء والنبي احصر في الحديبية كما هو معلوم الحديبية سنة السادسة من الهجرة خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة يريد العمرة
27:52وساق معه الهدي وهذا ايضا فيها فائدة ان العمرة فيها هدي ساق معه الهدي ولم يأمر الجميع الذي معه هدي ساق هدي معه. فلما وصل الى قريب مكة الى الحديبية استعدت قريش للقتال
28:06فقال ما جئت القتال جئت اعتمر وارجع فصار صلح الحديبية كما هو معلوم ومن ضمن الشروط انه ما يعتمر ويرجع الى المدينة ويعتمر السنة القانون طيب الان محرم هو احرم من المدينة
28:21صلى الله عليه وسلم والصحابة محرمون معه فلما منع صار اسمه احصار كما قال فان احصرتم هذا احصار منع بعدو منع بعدو وهذا الذي عليه بعض اهل العلم ان المنع لا يكون الا بعدو واكثر اهل العلم ان المنع يكون بالعدو يكون بغير العدو كالمرظ
28:41مثلا واحد رايح واصابه مرض لم يستطع ان يكمل حادث او شيء او كذا فاحصر منع خلاص او منع اللي هو اللي يروحون بدون ترخيص احرم وهذا يوم جا وصل ما رجع
28:56يحدثني احدهم يقول احنا رايحين مجموعتين يقول لعب سيارتين او ثلاث سيارة وكلنا احرمنا ودخلنا العمرة الحج فيقول يوم جينا ولا نقطة تفتيش؟ معاكم تصريح؟ لا ما معنا تصريح ارجعوا
29:16تشنج تصريح ارجع محرمين صدنا عن البيت وحنا محرمين حنا مسلمين اتق الله وعطوه من هالكلام اللي يسمي البدن زين؟ قال لا حول ولا قوة الا بالله ما يصير ممنوع وهذا وتشذي وكذا قالوا محرمين اتق الله
29:35ومن اعظم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيه اسمه وسعى في خرابه تمنع انت تخشمك تعا فوت فوت فوت المجموعة الثانية حاشتها نقطة تفتيش ثانية وجو عند هذا ارجعوا عندكم تصريح؟ قال لا ما عندي تصريح ارجعوا
29:55لا حنا محرمين قال لا صرتوا محرمين كون اتق الله قال اتق الله وانطرد من وظيفتي يلا ارجع وبس ارجع وبس. انتم مخطئين الحين. تبون انفصل من عملي علشانكم؟ والله ما تطوفون. يلا ارجع
30:07فرجعهم فالقصد ان احيانا يكون الحصر بمثل هذا هذا حصر محرمين منعوا او واحد مطلوب مثلا ورايح وامسكه وتعال انت مطلوب وقطوا بالسجن او شيء كذا وكذا فهذا احصار زين؟ فاذا الاحصار هو المنع
30:25فان احصرت اي منعتم من الوصول الى الحرم فاذا اه الله تبارك ما استيسر من الهدي. طيب ما عندي هدي ما عندي هدي قالوا يصوم عشرة ايام قياسا على الذي
30:45آآ فمن لم يجد في صيامه ثلاثة ايام في الحج فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر فمن لم يجمع صيامه ثلاثة ايام حول سبعة درجة. في الاحصار قالوا قياسا على هدي متمتع. قياسا على هدي المتمتع انه اذا لم يجد يصوم عشرة ايام قالوا كذا
30:59ذلك المحصر اذا لم يجد يصوم ايضا عشرة ايام. بعض اهل العلم يقول لا ما في دليل على الصوم لان الاحصار ما ذكر الصوم قال فاني حصدت فما استيسر من الهدي
31:14طيب ولم يذكروا الصوم ولم يذكر الصوم فقالوا ما في صوم. بعضهم يقول ما في صوم بالنسبة للمحصر لكن اللي معاه الهدي عليه ان يذبح هديه عليه ان يذبح هديه. طيب
31:28متى يذبح الهدي؟ او عفوا؟ متى يتحلل من احرامه؟ قالوا بعد ان يذبح الهدي يتحلل بعد ان يذبح الهدي. طيب اللي ما عنده هدي متى يتحلل؟ قال بعد ان يصوم
31:41يعني ظلم محرم عشرة ايام الى ان يتم يعني الى ان يصوم العشرة ايام ثم يتحلل هذا المذهب واختار شيخنا ان له ان يتحلل وهذا مذهب قول بعض اهل العلم
31:53انه له ان يتحلل قبل ان يصوم له ان يتحلل قبل ان يصوم؟ نعم رحمه الله ويجب على طبعا الذين قالوا انه ليس عليه ان يصوم يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية اللي ما معه هدي ما قال لهم صوموا هذا الدليل يعني
32:11النبي لم يأمر من كان معه في الحديبية الف واربع مئة واكثرهم لم يسوق الهدي يعني لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام. نعم قال رسوله الله او انجى من يا بمباشرة او
32:31او تقديم او نمس بشهوة او تكرار الاخر بدلا فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج وسبعة درجة. طيب الان قال ويجب ايضا يعني اه اللي هو اه على على الترتيب وليس على التخيير. قال على من وطأ في الحج قبل التحلل الاول
32:59الوطء في الحج الوطء في الحج اما ان يكون قبل التحلل الاول واما ان يكون بعد التحلل الاول واما ان يكون بعد التحلل الثاني الوطء في الحج اما ان يطأ زوجته
33:11قبل التحلل الاول واما ان يطأها بعد التحلل الاول واما ان يطأها بعد التحلل الثاني بعد التحلل الثاني موضح لانه حل حل التحلل الثاني انحل من كل شيء خلاص. رجع حلالا تماما هذا يطع زوجته ما في اي مشكلة. الكلام في من وطأ زوجته
33:29التحليل الاول او من وطأ زوجته بعد التحلل الاول قبل التحلل الثاني. من وطأ زوجها قبل التحرير الاول يعني في يوم التروية مثلا او يوم عرفة او يوم مزدلفة في مزدلفة مثلا هذا يسمى كله قبل التحلل او النون قبل ان يرمي جمرة العقبة التحلل الاول ماذا يكون؟ التحلل يكون
33:49اشياء التحلل يكون بثلاثة اشياء. طواف الافاضة ورمي جمرة العقبة الكبرى والحلق او التقصير لمن كان سعى اما الذي ما كان سعى ما قدم السعي كالمتمتع مثلا او القرن المفرد اذا لم يقدم السعي السعي ايضا مع الطواف
34:08طيب فالتحلل اذا يقع بفعل ثلاثة اه الكامل بفعل ثلاثة اشياء يطوف طواف الافاضة ويسعى ان لم يكن سعى ويرمي جمرة العقبة الكبرى وآآ يحلق او يقصر اذا فعل هذه الثلاثة نقول تحللت تحلل الاكبر او الثاني
34:28وهذا يجامل زوجته ما عنده مشكلة لكن اذا ما فعل ولا واحد منها يكون قبل التحلل الاول وهذا اللي قلنا عليه بدنه وعليه حج من السنة القادمة وحجه فاسد ويمضي في حجه الفاسد اذا كان قبلك تحل اول اذا
34:43كان بينهما جاني واحد راح اه طلع من عرفة وبعدين مزدلفة وراح اه رمى جمرة العقبة وراح البيت مثلا الفندق لا طاف ولا سعة ولا حلق وجامع اهله مثلا او طلع من المزدلفة على طول راح الفندق قصر من شعره
35:05زين واخر الرمي جمرة العقبة الكبرى واخر الطواف والسعي قال بعدين وجامع اهله. نقول هنا جامع بعد التحلل الاول لما فعل الاول فعل الرمي والثاني فعل الحلق او التقصير او واحد طلع من مزدلفة راح على طول مباشرة طاف
35:24وسعى مثلا وبقي عليه الحلق الرمي. وايضا جامع اهله قبل ان يحلق او قبل ان قبل ان يحلق وقبل ان يرمي. لكن فقد طاف فهذا يسمى فعل تحلل ايش الاول هذا الذي ذكره المؤلف عليه دم
35:44لكن لا يفسد حجه الذي يفسد حجه الذي يجامع قبل التحلل الاول لكن بعد التحليل الاول يقول لا يفسد حجه. طيب شو اللي يفسد؟ قالوا يفسد احرامه يفسد احرامه يعني ماذا يفعل؟ يرجع مرة ثانية يطلع الى الحلم يروح مسجد عائشة يعني في التنعيم او يروح عرفة المهم يطلع خارج حدود الحرم ويحرم من جديد
36:05ليكمل ما بقي له من اعمال الحج. فالجماع افسدت الاحرام ولم يفسد الحج اذا كان بعد التحلل الاول. اذا قبل التحلل الاول افسد الاحرام والحج اذا بعد التحلل الثاني ما يفسد شيء حلال اصلا ما فيه شيء
36:22اذا اما يكون بعد التحلل الاول قبل التحلل الاول بعد التحلل الثاني قال هنا المؤلف قال ويجب على من وطأ في الحج قبل التحليل الاول قبل التحليل الاول هذا قلنا عليه بدنة هذا. زين؟ قال او انزل منية منيا
36:42آآ بمباشرة او استمناء او تقبيل او لمس لشهوة او تكرار نظر بدنة. والصحيح ان كل هذه الاشياء فيها فدية اذى فدية اذى ما هي فائدة الاذى ايه ايه على التخيير على التخيير قلنا اما ان يصوم ثلاثة ايام اما ان يطرف ستة مساكين اما ان او يذبح شاة. نعم
37:08قال فان لم يجدها قال صام عشرة ايام كالمحصر الذي يترك واجبا الذي يفعل محظورا اللي هو الجماع بعد التحلل الاول كل هؤلاء اذا لم يجد يصوم عشرة ايام. نعم
37:27قال رحمه الله في غرفة اذا افسدها قبل ثمان السير شاه. والتحلل الاول يحصل باثنين الرمي وحرق وتراب ويحل له كل شيء من النساء. والثاني يحصل بما بقي مع السعي الا
37:47ان يكون نعم قال وفي العمرة اذا افسدها قبل تمام السعي شاة العمرة ما الذي يفسدها يفسدها العمرة عمره مو حج واحد راح برمضان مثلا او بمحرم يعني بغير وقت الحج
38:03واحد راح العمرة لو فرضنا واحد طاف عمرة احرم طبعا من الميقات وطاف وبعدين قال السعي خلوه بالليل وقبل ما يسعى جامع اهله مثلا قبل ان يسعى جامع اهله او انه سعى ثلاث اربع اشواط وتعب. مثلا
38:22قال ما اقدر اكمل تعبان دخت وسكر ارتفع نزل اللي يكون مو قادر يكمل. قال بريح واكمل بعدين. راح الفندق بهله كمل بعدين جامع اهله افسد العمرة افسدها اذا كان قبل تمام السعي
38:39اذا كان قبل تمام شيء افسد العمرة وعليه شاة وعليه شاة. اما اذا كان بعد تمام السعي لكن قبل ان يحلق مثلا واحد طاف وسعى وقبل ان يحكى له حلق باتشر او حلق بالليل او شيء وجامع اهله
38:56اه قبل ان يحلق هنا لا تفسد العمرة لان العمرة فيها ثلاثة اركان. الاحرام من الميقات والطواف والسعي فقط الحلق ليس ركنا حتى في الحج لكن الحج فيه اربعة اركان
39:12الطواف والسعي والاحرام من الميقات والاحرام عفوا نية الدخول بنزول وعرفة العمرة الطواف والسعي والاحرام فهذا اذا كان الجماع قبل اتمام العمرة يفسد وتفسد العمرة اذا كان قبل اتمام السعي
39:34العمرة فيها طواف وسعي بس فتفسد العمرة. اما اذا كان بعد اتمام السعي فانه ولم يحلق ولم يقصر نقول عليك دم لكن عمرتك صحيحة عليه دم لكن عمرته صحيحة نعم ثم قال التحلل الاول يحصل باثنين شرحنا هذا ان التحلل الاول
39:53الناس نوعان اما انسان يسعى يقدم السعي خاصة المفرد والقارن المفرد والقارن يجوز لهما تقديم السعي مع مع طواف القدوم وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم حجمو في قارنا وقدم السعي ما سعى بعد عرفة صلى الله عليه وسلم اكتفى بالسعي الاول فالقارن والمفرد
40:15يجوز له تقديم السعي ويجوز تأخيره فاذا قدم السعي اذا ما بقي لهما بقي لهما طواف فقط بعد بعد عرفة طواف ورمي وحلق او تقصير فاذا فعل اثنين من ثلاثة
40:29اه تحلل تحله واذا فعلت هذا تحلل تحلل كامل. اما اذا كان ما قدم السعي المفرد والقارن او كان متمتعا المتمتع ما يقدم سعة اصلا لان العمرة بروحه والحج لحال. لا عليه سعي عليه سعي بعد عرفة. فاذا عليه اربعة
40:45اشياء والطواف والسعي لا يتبران امران امرين امر واحد. طواف السعي. يعني تحلل واحد. لابد يكون معها رمي او حلق. فاذا فعل اثنين من اه تحلل التحليل الاول فعلى الثلاثة تحلل تحلل
41:01الثاني. اه هناك قول لابن قدامة واختيار بعض اهل العلم ان الرمي وحده يتحلل به التحلل الاول الرمي وحده والجمهور عنا لا لابد من شيئا حتى يتحلل تحلل لا يكفي الرمي وحده لا بد الرمي مع الحلق او الرمي مع الطواف
41:22اه او مع السعي اذا كان لم يسعى. قول ابن قدامة رحمه الله تعالى انه لا الرمي وحده يكفي قررنا ان احنا يتحلل اه ومعنى يتحلل يعني انا مثلا رحت الحج مثلا
41:38ورحت رميت وحلقت بقى علي الطواف يجوز البس ثيابي البس دشداشة يعني واروح فيها العمرة مو العمرة عفوا ادي الطواف طواف الافاضة لاني تحللت حل الاول وتطيب واقص شعري واتقلم اظافري لان يبقى بس النساء هي النساء
41:57الفرق بين التحلل والتحلل الثاني قضية النساء ان يأتي النساء او ما يأتي النساء وما معنى يأتي النساء؟ المشهور عند اهل الجماع وبعضهم قال الجماع ومقدماتهم حريم مالك بالحريم لين تخلص التحلل الثاني
42:12ما تأتي النساء الا بعدت عن لا بتقبيل ولا ضم ولا جماع الا بعد التحلل الثاني وبعضهم يقول لا الممنوع الجماع فقط قبل التحلل الثاني. على كل حال التحلل الاول اذا يحل له كل شيء الا
42:27النساء ولا تحل للنساء الا بالتحلل الثاني والله اعلم. نعم. قال رحمه الله رسوله مولاه كالنعالة ففيها بدنه وفي حمام الوحش وبقره وبقره بقرة وفضة كبش وفي الغزال وفي الوقت والضغط جني. له نصف سنة. وفي لها اربعة
43:00وفي الورشين والفواخر شاة. وما لا مثل له كالاغوز. والحجارة نعم الصيد ينقسم الى ثلاثة اقسام الصيد ينقسم ثلاثة اقسام قسم حكم فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيثبت حكم النبي صلى الله عليه وسلم
43:38وقسم حكم فيه الصحابة فيؤخذ بقول الصحابة رضي الله عنهم وقسم لم يحكم فيه النبي ولم يحكم فيه الصحابة وهذا الذي هو محل اجتهاد يحكم به دواء عدل منكم اذا متى يتدخل دواء العدل؟ اذا لم يكن هناك نص
43:54اذا كان في نص عن النبي صلى الله عليه وسلم فيؤخذ بالنص عن النبي صلى الله عليه وسلم وقليل النصوص في هذا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم في
44:06ظبع لانه قال في الظبع شاة في الظبع شاة وهذا وقع خلاف بين اهل العلم في صحة الحديث هل صح او لم يصح فمن صحح الحديث قال بجواز اكل الظبع وقال
44:19ان فيه الشاة ومن ضعف الحديث من اهل العلم قال الظبع اه لا يعتبر من الصيد وبالتالي لا يجوز اكله وبالتالي لا يكون لاننا قلنا الصيد الذي عليه هو الصيد المأكول البري الوحشي
44:36صيد البحر قلنا مفتوح المحرم غير محرم ماكو مشكلة صيد البحر الممنوع هو صيد البر واي صيد في البر الصيد الوحشي المأكول الصيد البري الوحشي المأكول هذا هذا الممنوع. فاذا صاد انواع هذه
44:52في عندك خزائن في عندك اين؟ في عندك نعام؟ في عندك اه حمار الوحش؟ في عندك بقر الوحشي. في عندك الارانب في عندك اليرابيع. في عندك اه طيور بانواعها اه الكرك نوع من الطيور والحجل ايضا الدجاج الوحشي الحجل زين؟ هذه كلها اه يعني
45:15ينظر هل حكم فيها الرسول؟ هل حكم فيها الصحابة او لا؟ اللي حكم فيه الرسول يحكم بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يحكم لم يحكم فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وحكم فيه الصحابة يؤخذ بحكم الصحابة رضي الله عنهم. لم يحكم الرسول ولم يحكم الصحابة يحكم به ذواء عدل
45:32منكم يؤتى باهل الخبرة وشوفه بالشكل ولذلك قالوا النعامة فيها ناقة ليش؟ قال رقبتها تشبه رقبة نعم حجمها طولها ورقبتها وكذا اشبه ما لها الناقة فقالوا فيها الناقة مثلا الغزال قال يشبه الخروف. ففيه شاة مثلا الظبع نفس الشيء. قال يشبه الخروف اذا فيه شاة. حمار الوحش
45:59وبقر الوحش قال هذي يشبه البقرة اقرب مال البقرة فيخرج اذا بقرة وهكذا. كل شيء الطيور كلها فيها شاة الحمام بانواعه هذا فيها شك لماذا؟ مع انه ما تشبه شيئا من هذه
46:17قال لانها طريقة شرب الماي يعني كل الطيور تاخذ الا الحمام يشرب مثل ما تشرب الشاة. فقالوا يشبه بالشرب طريقة الشرب. ولذلك قالوا الشبه فجزاء مثل ما قتل من النعم المثل قالوا بالشكل وطريق الشرب الماء
46:37بالشكل وطريقة شرب الماء يقاس عليها وبالتالي لا بد ان يكون من النعم ابل بقر غنم بنوعيها اللي هي الماعز والضأن اذا هذا بالنسبة الارنب قالوا فيها اللي هي العناق زين؟ يعني ست اشهر بعضهم قال لها هي ام اربعة اشهر. واليربوع فيه الجفرة بعضهم قال هي اربعة اشهر وبعضهم يقول ست اشهر. لكن الاقرب والله العالم
47:07ان الارنب فيه العناق ست اشهر صخرة يعني صغيرة اليربوع لانه صيد يعتبر اليربوع يوكل ففيه اربعة اشهر الجفرة الصغيرة آآ هذا بالنسبة للصيد الذي ورد فيه. الذي لم يرد فيه نص
47:26قيمته يعني وما يشبه شيء مثلا موارد في نص ولا يشبه شيئا قالوا قيمته. ينظر كم قيمته نخرج الذي اتلفناه الصيد اللي اخذناه يخرج بقيمته طبعا ما يؤكل محرم اكله الصيد
47:42اي نعم سم قال وحشيشه في ذلك نعم يعني يقول ويحرم صيد حرم مكة قلنا هذا حرم مكة ما له شغل محرم وغير محرم المحرم وغير المحرم سواء هنا الحرم
48:13هنا آآ قضية قضية حرم وليس قضية محرم. المحرم والحلال فيه سواء. لو واحد مثلا رايح الحج ادى العمرة وبعدين الا التحلل كامل يعني يعامل معاملة اهل مكة ايضا ما يجوز للصيد داخل مكة
48:27داخل الحرم المكي لماذا؟ هذا الان الحرم اذا عندنا الحرم وعندنا الاحرام نفرق بين الحرم وبين الاحرام قال ويحرم صيد حرم مكة وايضا المدينة نفس الشيء ترى المدينة نفس مكة هيئة الكعب عليها وحكمه حكم صيد الاحرام اي في ما يترتب عليه
48:47من الصيد قال ويحرم قطع شجره وحشيشه. لان النبي قال لا يختلى خلاها ولا خلاها ولا يعضد شوكها. يعني حتى الشجر وهذا ما ما والمقصود بالخلاء والشجر وهذا الذي نبت بالطبيعة. اما اذا واحد بيته بمكة مثلا حاط له حديقة مثلا يقص الزرع ما فيها شيء. هذا هذا اه
49:07اه يسمى زرع الادميين يعني زرعه الادمي يحط يرتب شجرة وكذا ما في بأس هذا يجوز قصعه لكن اللي يطلع بالخلا بروحه هذا الذي لا يشقطه الا اذا كان يؤذي
49:21او يبون يسوون مشروع مثلا شارع او شي تشذا او كذا وهذا يجوز. اما الاصل القطع بدون سبب لا يجوز محرم. قطع شجر مكة او حشيشه او حتى تنفير الصيد لا يجوز
49:33يعني تنبهون عيالكم مثلا لما يكونون بمكة ولا شي ما يجي حق الحمام يخرعها ولا يهوش لها. ولا يرفسها ولا ابدا ما يجوز حتى لو كان صغير يعلمه ابوه ان هذا ممنوع
49:45هذا صيد مكة يجب ان يكون امن ومن دخله كان امنا ادمي حيوان كله يكون امنا. نعم ولذلك قال والمحل والمحرم في ذلك سواء بالنسبة للحرم نعم عفوا طيب اذا قطع الشجر
50:17قلنا الصيد الان فيه جزاء مثل او كذا او طيب والشجر؟ قال الشجرة الكبيرة ببقرة والشجرة الصغيرة بشاة والورق بقيمته هذا مذهب احمد مذهب مالك لا مذهب مالك اه لا بس الاثم ما ما يضمن
50:32فقط الاثم فقط ايش الاثم لكن ما في لم يضمن هذا لم يضمن هذا احدا شيئا وهذا اختيار شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى انه ما يظمن وانما الاثم فقط
50:43في من يقطع الشجر او الحشيش في مكة. نعم قال نعم البقرة والبدنة الابل والبقر تتساوى هنا يعني اللي عليه بقرة ممكن يطلع آآ بعيرا اللي عليه بعير يطلع بقرة يعني هذي تتساوى وسبع شيات عن شياه عن بقرة او عن ناقة
51:14يعني الناقة بسبع الناقة بسبع لو فرضنا واحد يعني فعل محظورات الدنيا مثلا غطى رأسه ووظع طيبا وقل ما واثيره وحلق شعره. بعد ولبس الكفوف ونظر قبل زوجته خربانة زين
51:38زين وقال الحين الحسبة شلون قلنا نحسب عليك سبع شياه قال تكفي بدنه تكفي بدنه يعني بدلا عن سبع شياه بدأت او ترك واجبات مثلا الحين كم واجب في الحج
51:54سبع عقول عدم سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الى الغروب لمن وقف نهارا ومزدلفة ورمي الجمرات والمبيت بمنى وطواف الوداع والحلق او التقصير. هذي سبع واجبات سبع ما سوى ولا واجب
52:17نقول عليك سبع شياه عليه ايش؟ سبع شياه قال تكفي بدن تكفي بدنها احنا ما نتكلم عن الاثم تكلم عن الجزاء اذا سبع شياه يكفي عنها بقرة او اه ناقة. نعم
52:35قال وتجد كلها. نعم. الدم الواجب المقصود به طبعا الواجبة في الاضحية السن الواجبة في الاضحية. بالنسبة الابل خمس سنوات بالنسبة للبقر سنتان ففوق. بالنسبة اه الظأن اه ست اشهر بنسبة الماء السنة
53:12ان يكون عمرها الماعز التيس والصخلة سنة فما فوق الخروف ونعجة ستة اشهر فما فوق البقرة سنتين فما فوق الناقة خمس سنين فما فوق هذي التي تجزئ في واجبات الحج. طبعا الان الدم الذي يذبحه الانسان ينقسم الى قسمين يسمونه اهل العلم دم جبران وجم شكران
53:38دم جبران ودم شكران. دم الجبران هو اذا فعل محظورا اذا فعل محظورا او ترك واجبا يسمونه دم جبران لاني لان في معاه توبة غطى رأسه قلم اظافره وضع طيبا
53:56آآ ترك واجبا المهم سوى شي غلط سوى شي ايش؟ غلط او ترك واجب زين هاي اسمها دم جبران هاي اسمها دم يجبر النقص اللي وقع بهذه الشاة اللي يذبحها او البدن او البقرة لا يجوز له ان يأكل منها
54:15لا يجوز ان لان هذه عقوبة هذي عقوبة عليه فلا يجوز له ان يأكل منها. دم الشكران وهو دم المتمتع لما يذبح دم القارن لما يذبح شاة زين هذا يسموه دم شكر هذا يشكر الله على ان يسر له حج وعمرة بسفرة واحدة
54:34بيسمونه دم شكران دم شكرا هذا يستحب ان يأكل منه وذهب بعض اهل انه يجب ان يأكل منه وذهب الجمهور انه يستحب له ان يأكل منه وآآ قال بعد ذلك
54:49اه والمراد بالدم ما يجزئ في الاضحية ثم قال اه فان ذبح احداهما فافضل. يعني ان اه ذبح بقرة او ناقة يعني بدل اه تطعم ايش؟ اكثر من الناس وتجب كلها. يعني واحد مثلا عليه مثلا اه
55:12غطى رأسه مثلا غطى رأسه ما قلنا مخير بين ثلاث اما ان يذبح شاة واما ان يطعم ستة مساكين واما ان يصوم ثلاثة قال بذبح بقرة. انا ندمان وزعلان وبذبح بقرة. قلنا تكفيك شاة. قال بقرة
55:30انت جزاك الله خير يوم ذبح البقرة ويتحسف قال اباخذ نصها لي قلنا له كلها للفقراء ما لك شي فيها. لان هذا الدم شنو جبران قال دم جبران عليه شاة وهذي عن سبع شياه قلنا احد غاصبك انت اللي اخترت فما يجوز له ان يأخذ منها شيئا تجب كلها
55:49تجد لا يجوز له ان يقول اعطوني اخذوا السبع وعطوني الباجي لا تجب كلها. تجب ايش كلها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد