شرح الياقوت 15 [ما يجب للميت]
0:00بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين
0:40وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. لنشرع باذن الله تعالى في الاحكام المتعلقة بالميت. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
1:10وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ثم اما بعد. قال الامام العلامة احمد بن عمر الشاطري رحمه الله رحمة واسعة. قال ما يجبر للميت الذي يجب علينا كفائيا للميت المسلم الغير الشهيد خمسة اشياء. غسله وتكفينه وحمره
1:40الصلاة عليه ودفنه. قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة. الله آمين ما يجب للميت بتسكين الياء. قال الذي يجب عليه كفائيا اي ان هذه الاشياء وجوبها وجوب كفائي لا وجوب عيني. والواجب الكفائي
2:10وما كان نظر الشارع الى حصول الفعل. لا الى الفاعل. وسمي واجبا كفائيا لانه اذا قام به البعض حصلت الكفاية. فيقول رحمه الله تعالى الذي يجب علينا كفائيا لميت للميت المسلم الغير الشهيد. خمسة اشياء
2:40قال رحمه الله تعالى المسلم اما الكافر فان كان مؤمنا وجب تكفينه وحمله ودفنه وجاز غسله. اي وتحرم الصلاة عليه. وفي القرآن الكريم ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله وبرسوله
3:10قال فان كان مؤمنا وجب تدخينه وحمله ودفنه وجاز غسله. فالغسل داخل في دائرة الجواز. قال وان كان حربيا جاز له ما ذكر. اي جاز غسل وجاز تكفينه وجاز حمله وجاز دفنه
3:40وتحرم الصلاة عليه. قال وان كان حربيا جاز له ما ذكر ولا يجب له شيء. وتحرم الصلاة عليه. هذا واضح. قال رحمه الله تعالى الغير الشهيد. قال اما الشهيد وهو من مات في قتال الكفار بسببه اي بسبب القتال
4:10لا ان مات بسبب الكفار بغير سبب القتال كمرض كان به. فان من مات اتى بسبب مرض وان كان في اثناء معركة الكفار فهذا يغسل ويصلى عليه واضح؟ قال وهو من مات في قتال الكفار وقوله في قتال الكفار
4:40كفار وجمع وهو غير مراد هنا. بل ولو في قتال كافر واحد. قال بسببه اي بسبب القتال. وقوله في قتال الكفار اخرج قتال المسلمين بعضهم لبعض. فمن مات في قتال المسلمين فانه يجب توصيله وتكفينه ويجب الصلاة عليه ودفنه
5:10كمن يموت في قتال البغال. قال رحمه الله تعالى وهو من مات في قتال الكفار بسببه اي بسبب القتال ولو برمح دابة. ولو برمح دابة رمح. راء مفتوحة وميم ساكنة رمح ليس رمح رمح ما معنى رمح؟ نقول رمحته الدابة
5:40اي ضربته الدابة برجلها. يشبه الرفس رفساء. تعرفون الرفساء؟ ضرب الدابة برجلها. رمى الدابة ما معنى رمحته الدابة؟ اي ضربته الدابة برجلها. يقول لو مات في قتال الكفار بسبب القتال ولو كان موته بسبب ان دابة ظربته. ها؟ فانه يعتبر
6:10قال رحمه الله تعالى ولو برمح دابة فيحرم غسله الصلاة عليه. يحرم غسله والصلاة عليه اي ولو كان حتى ولو كان جنبا. تمام؟ قال فيحرم غسله والصلاة عليه. ويكفن في ثيابه التي مات فيها. ولو كانت ملطخة بالدماء
6:50فان كان الثيابه لا تستر جميع بدنه فانه يتمم عليها الى ثلاثة ومن فهمنا؟ اذا يكفن في ثيابه التي مات بها ندبا. فان كانت هذه ثيابه التي مات فيها. لا تستر جميع بدنه. فانه يتمم عليها الى ثلاثة اثواب
7:20قال رحمه الله تعالى الذي يجب علينا كفائيا للميت المسلم الغير شهيد خمسة اشياء لم لم يتكلم على حكم السخط. والسقط فيه تفصيل. يمكن ان نصنع جدولا في السبورة حتى نوضح ذلك
7:40السخط بارك الله فيكم. اذا خرج بعد ستة اشهر اذا خرج بعد ستة اشهر فان غسله واجب وتكفينه واجب. والصلاة عليه واجب. ودفنه واجب على ما اعتمده العلامة الرملي رحمه الله. حتى وان خرج بعد ستة اشهر ميتا. فهذه الامور واجبة
9:20على ما اعتمده العلامة الرملي رحمه الله. هذه الحالة الاولى. لماذا ستة اشهر لان اقل الحمل كم؟ ستة اشهر. واضح؟ طيب اذا ظهرت امارة على حياته كصياح او عطاس او بكاء او
10:00حركة اختيارية. واضح؟ فانه كالكبير ايضا واجب وتكفينه واجب والصلاة عليه واجبة. ودفنه واجبه هذي الحالة الثانية. اما الحالة الثالثة فاذا ظهرت خلقته ولم تظهر امارة على حياته. ظهرت خلقته. اي ظهرت
10:50تقاسيم خلقتي رأسه يداه ونحو ذلك. لكن لم تظهر امارة على حياته فغسله واجب. وتكفينه واجب. والصلاة عليه حرام. تمام دفنه واجب. تمام؟ طيب. هذه الحالة الثالثة الحالة الرابعة اذا لم تظهر خلقته
11:30اه لم يجب شيء. لكن يسن ستره لفه بخرقة واضح؟ ويسن موارته اي في التراب واضح هذه الحالة كم؟ هذه الحالة الرابعة قال لك الناظم والسقط والسقط مثلث السين بفتحها وكسرها وضمها
12:10والسقط كالكبير في الوفاة. ان ظهرت امارة الحياة. او خفيت وخلقه قد ظهر فامنع صلاة وسواها اعتبرا. او خفي عشقان اوقفني او خفيت ايضا ففيه لم يجب شيء يعني او خفي او خفيت خلقته. وفيه ففيه لم يجب شيء. وستر
12:50ثم دفن قد ندب. واضح؟ ففيه لم يجب شيء وستر ثم دفن قد ندب. هذه حالات حالات سقط فهمنا؟ نعم. قال رحمه الله تعالى ما يجب للميت الذي يجب عليه
13:10ان للميت كفائيا خمسة اشياء غسله وتثمينه وحمده والصلاة عليه ودفنه تفضل. احسن الله اليكم. قال غسل الميت اقل غسل الميت تعميم جسده بالماء. واكبره اجلاسه مائلا الى قفاه واسناد ظهره
13:40وامرار يدي على بطنه ثم غسل صوتيه بفرقة ثم تنظيف اسنانه وانفه واذنيه ثم توضئ توضئته ثم تعميمه بالماء ثلاثا مع سدر في الاولى وقليل كافور في الاخرة في اخيرة. احسنتم. قال رحمه الله تعالى غسل الميت. قال
14:10اقل غسل الميت تعميم جسده بالماء. اقل غسل الماء تعميم جسده في الماء قال في التعليق اي بعد ازالة النجاسة العينية. اما النجاسة الحكمية فتكفي لها وللميت. واضح؟ قال بعد ازالة النجاسة العينية
14:40والمراد النجاسة العينية التي لا تزول بغسلة واحدة كما مر تقريره في شروط الوضوء قال ولا تجب له نية اي ولا تجب النية في تفسير الميت. ولذلك قال الفقهاء ان غسل الميت مما تندب له النية ولا تجب. ولعله قد مر معنا
15:10عندما ذكرنا حكم النية قلنا ان حكم النية الوجوب غالبا. ومن غير الغالب ازالة النجاسة فلا تجب فيه النية لكن تندب. وغسل الميت لا تجب فيه النية لكن انها تندب. اما الوضوء للميت فانه مندوب. لكن النية له
15:40واجبة. ولذلك يقول الفقهاء لنا شيء واجب نيته مندوبة ولنا شيء مندوب نيته واجبة. فالشيء الواجب الذي نيته مندوبة هو غسل طيب والشيء المندوب الذي نيته واجبة هو وضوء الميت. قال هنا
16:10اقل غسل الميت تعميمه جسده من ماء. واكمله اجلاسه مائلا الى قفاه بهذا الشكل يكون بهذا الشكل. مائلا الى قفح. واسناد ظهره واسناد ظهره اي الى ركبته اليمنى. اي ان الغاسل يسند ظهر الميت الى ركبته اليمنى. واضح؟ غير واضح
16:40بهذا الشكل مثلا الميت يكون هكذا. تسند الميت الى هذا المكان. بهذا الشكل. تمام؟ قال ويسنده واسناد ظهره اي الى ركبته اليمنى ويضع اليد يده اليمنى على كتفه وابهام على نقرة قفاه. هذا الابهام تضعها في نقرة قفاهنا. حتى لا
17:20يسقط رأسه حتى لا يسقط رأسه. بهذا الشكل. وهذا على كتفه. فهمنا؟ ايوة قال واسناد ظهره اي الى ركبته اليمنى ويضع يده اليمنى على كتفه وابهامه على نقرة وامرار اليد اي يد؟ هذه هنا اليمنى هنا اي يد؟ اليسرى؟ قال وامرار
17:50اي يسرا بقوة غير شديدة. مع فوح مجمرة بالطيب. اي يوجد الطيب مجمرة تمام؟ وكثرة صب الماء عليه وانما يمر الغاسل يده هنا ليخرج فضلات منه ثم قال وامرار اليد على بطنه ثم غسل سوءتيه بخرقة وجوب
18:20يلفها على يده اليسرى. اي يلف الخرقة على يده اليسرى ويغسل سوءتي ميت. قال ثم تنظيف اسنانه. وانفه واذنيه بخرقة ملفوفة على يده اليسرى في الاسنان. واخرى في الانف اي انه ياخذ خرقة
18:50فينظف بها اسنانه ثم يأخذ خرقة اخرى فينظف بها اذنيه. وانفه تمام ايوة قال ثم تنظيف اسنانه وانفه واذنيه بخرقة ملفوفة على يده اليسرى في الاسنان واخرى في الانف قوله واخرى واخرى الظاهر والله اعلم. انه لو كانت الخرقة كبيرة فنظف بطرف في
19:20اسنانه وبطرف في اذنيه وبطرف في انفه كفى ذلك. يعني هذا اشبه ما يكون باطراف ثلاثة في حجر الاستنجاء. لو كان حجر له ثلاثة اطراف حصل المسح بكل طرف. مرة واضح او لا
19:40طيب قال ثم توضئته اي يوظأ قال كالحي. قوله السكان الحي اي مع النية. قال كالحي بمضمضة واستنشاق. لكن مع امالة رأسه بالا يسبق الماء الى جوفه. يكون رأسه مائلا. فالماء يدخل الى الانف. لكن لا يسبق الى الجوف
20:10ويدخل الماء الى الفم لكن لا يسبق الى الجوف. ثم قال ثم تعميمه بالماء ثلاثا مع سدر في الاولى. السدر معروف. موجود في بلادكم. اظنكم تعرفونه. تمام وقليل كافور في الاخيرة. وهناك مقطع في اليوتيوب شرحت فيه تطبيقا. تغسيل الميت
20:40يمكن بعضكم قد رأى يمكن ان تنظروا اليه. واضح؟ فيه التفصيل هذا بشكل عملي. نعود الى درسنا نقرأ ماذا علق بسم الله. انا وقليل كافور في الاخيرة. قال وهذه غسلة واحدة. لاحظ معي. هذه غسلة واحدة
21:20تعميمه بالماء ثلاثا مع سدر في الاولى وقليل كافور في الاخيرة يعني انك غسلته بسدر في الاولى ثم غسلته غسلة تزيل السدر. ثم غسلته غسلة ثالثة مع كافور. تمام؟ هذه الثلاث قال تعتبر غسلة واحدة
21:50فهمنا؟ هذه الثلاث تعتبر غسلة واحدة. انظر ماذا قال؟ وهذه غسلة واحدة. ويندب تكرير اسمه ثلاثا من ماء القراءة الخالص. تمام الخالص قالوا ويندب تكرير غسله ثلاثا بالماء القراح الخامس
22:16والاولى كونها متوالية فتحصل الثلاث من خمس. كيف السورة اي ان الاولى تكون بسدر والثانية مزيلة والثالثة والرابعة والخامسة بماء خامس فتحصل الثلاث من خمس طيب قال فتحصل الثلاث من خمس
22:45والاولى غسله بسدر ثلاثا ثم مزيلة ثم ثلاث قرار اي تحصل الثلاث من سبع فتغسله بالسدر اولا ثم تغسله بالصدر ثانيا ثم تغسله بالصدر ثالثا ثم تغسله غسلة تزيل السدر. هذه الرابعة ثم تغسله الخامسة
23:19بماء خالص ثم السادسة بماء خالص ثم السابعة بماء خالص. فهمنا قال فتحصل الثلاث من سبع قال فان غسله بسدر فمزيل فقرح فثلاثا ثلاثا حصلت الثلاث من تسع. كيف يعني غسلته بسدر
23:43ثم غسلته غسلة تزيل السدر ثم غسلته غسلة بماء خالص ثم مرة اخرى غسلة بسدر وغسلة مزيلة وغسلة بماء خالص ثم مرة ثالثة غسل بالسدر وغسلة مزيلة وغسل بماء خالص. يحصل له ثلاث
24:10من تسع وهذا اكمل فهمنا؟ بسم الله قال رحمه الله تعالى حصلت الثلاث من تسع للعلامة سالم سعيد بغيثان والد شيخنا صاحب التعليقات له رسالة صغيرة اسمها القول المبين في تجهيز موتى المسلمين. فمع هذه المسائل
24:46باختصار وافادة ممتعة رسالة صغيرة لا يتجاوز عدد صفحاتها عشرين صفحة واضح موجودة في الانترنت القول المبين في تجهيز موتى المسلمين. يمكن ان تطالعها في هذا الباب فهي نافعة نعم تفضل
25:08احسن الله اليكم قال تكفين الميت اقل تكفير الميت شطر جميع جسده سوى رأس المحرم ووجه المحرمة بثوب واحد واكبره سطره بثلاث رفائف في الذكر ولفتاتان ولفافتين واجار وخمار وقميص
25:32في الانثى قال رحمه الله تعالى تكفين الميت اقل تكفين الميت ستر جميع جسده هذا اقل الكفن قال في التعليق هذا بالنسبة لحق الميت اما بالنسبة بالنسبة لحق الله تعالى فساتر العورة فقط
26:02اي الواجب بالنسبة لحق الله عز وجل ان يستر ان تستر عورة الميت وبهذا يختلف الكفن في الرجل عن الكفن في المرأة. لان عورة الذكر ما بين سرته وركبته وعورة الانثى الحرة جميع بدنها
26:24عدا الوجه والكفين فيقول هنا هذا بالنسبة لحق الميت اما بالنسبة لحق الله فساتر العورة فقط ولذلك قال فللميت اسقاط الزائد عليه عند ابن حجر انتبه لهذا قال فللميت اسقاط الزائد عليه اي الزائد على ساتر العورة
26:51عند ابن حجر واضح؟ يعني لو قارن ميت اريدكم ان تكفنونني ان تكفنوني مثلا بساتر عورة فقط فله ان يكفن بذلك ويسقط الزائد على ساتر العورة هذا ما اعتمده العلامة ابن حجر
27:16عند العلامة الرمي لا يسقط بل يجب ان يكفن بثوب يستر جميع بدنه. ولذلك قال فللميت اسقاط الزائد عليه عند ابن حجر وخالفه الرملي اي فقال ليس للميت اسقاط الزائد على ساتر العورة
27:41لان اقل الكفن عند العلامة الرملي ستر جميع البدن واضح ثم قال وللغرباء المنع من الثاني والثالث. من الغرماء الغرماء الدائنون اصحاب الديون لو كان هذا الميت عليه ديون لو كان هذا الميت عليه ديون
28:06وهؤلاء قالوا نحن لا نسمح ان يكفن بثوب ثان وثالث المال الذي تشترون به الكفن الثاني والكفن الثالث نحن اولى به لنا دين عليه لا نسمح ان يكفن بالكفن الثاني والثالث
28:28يكفن بكفن واحد فقط من حقهم من حقهم ان يمنعوا التكفين بالثوب الثاني والثوب الثالث. ليس من حقهم ان يمنعوه من التكفين بالثوب الاول. وان يقولوا مثلا يقتص تكفينه على ساتر العورة ليس من حقهم
28:45لكن من حقهم المنع من تكفينه من الثوب الثاني والثالث هذا المراد قال وللغرباء اي اصحاب الديون المنع من الثاني والثالث ثم قام وللورثة المنع من الزائد على الثلاثة اي
29:10الورثة اذا قال مثلا اقترح بعض الناس ان الميت يكفن في خمسة اثواب فقال الورثة لا نحن لا نوافق يكفن في ثوب واحد نقول نعم ليس لكم ان تمنعوه من الكفن الثاني والثالث
29:30ها ليس لكم ان تمنعوهم من الكفن الثاني والثالث. قالوا لكن لا يكفن بالرابع والخامس. نقول نعم. لكم ان تمنعوه ان يكفن بثوب رابع وخامس واضح قال هنا وللورثة المنع من الزائد على الثلاثة لا من الثلاثة اي ليس للورث ليس للورثة المنع
29:56من الثلاثة ليس لهم منع من الثلاثة لكن لهم المنع من الزائد على الثلاثة فهمنا ولم يتكلم المصنف رحمه الله عن حكم التكفين بما زاد على الثلاث بما زاد على الخمسة. يعني ظاهر عبارته يستفاد منها ان
30:17ورثة لو سمحوا بالكفن الرابع والخامس فلا بأس. صح انظر ماذا قال وللورثة المنع من الزائد على الثلاثة ظاهره انهم لو سمحوا بالرابع والخامس لا بأس. طيب واكثر من الخامس
30:38حرام تكفين الميت باكثر من خمسة اثواب حرام. وبعضهم قال مكروه تمام ثم قال ومن كفن من مال غيره لم يجب الا واحد يعم جميع بدنه كفن انسان من مال غيره كمال
31:05وقف لتجهيز الموتى واضح فانه يكفن وجوبا بكم من ثوب واحد فقط تكفن بثوب واحد تمام؟ لم يجب الا ثوب واحد يعم جميع بدنه قال اقل تكفين الميت ستر جميع جسده
31:32سوى رأس المحرم ووجه المحرمة ولان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي وقصته ناقته فمات قال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. في رواية
31:56ولا تخمروا رأسه واضح لان احرام الرجل في رأسه فمن محظورات الاحرام ان يستر رأسه واحرام المرأة في وجهها. فمن محظورات الاحرام ان تستر وجهها قال سوى رأس المحرم ووجه المحرمة بثوب واحد. هذا اقل الكفن
32:25واكمله ستره بثلاث لفائف قال لكم في الزبد وذكر كفن في عراظي ثلاثة لفائف بياض تمام؟ كونها من البياض هذا مستحب قال واكمله ستره بثلاث لفائف يعم كل منها جميع البدن
32:57يعم كل منها جميع البدن ويحرم كونها اي لفائف لا تفظي عليه الا بمشقة واضح يحرم قومها اي اللفائف لا تفظي عليه الا بمشقة يعني ان انه يدخل في اللفائف مثلا ثم تخاط
33:21من كل الاتجاهات بحيث انك لو اردت ان تصل اليه لا تصل الا الا بمشقة الا بتمزيق مثلا. واضح؟ نعم. قال ويحرم كونها لا تفضي اليه عليه الا بمشقة قال في الذكر
33:42ونفافتين وازار على ما بين سرتها وركبتها وخمار يغطى به الرأس كخمار الحية وقميص كقميص الحي فيحرم جعله الى نصف الساق. وبلا اهمام. يعني في بعض البلاد عندما يصنعون القميص للميتة
34:09يصنعونه قصيرا الى نصف الساق ويصنعونه بدون اكمام اي ان اليد هذه مكشوفة ثم تسطر باللفافة بالنفافتين يقول ويحرم ان يكون هذا القميص الى نصف الساعة وان يكون هذا القميص بلا اكمام
34:31انظر ماذا قال قال في حرم جعله اي القميص. اذا نسي الساق وبلا اكمام. فيوضع عليها الازار اولا الذي يستر ما بين السرة والركبة ثم فوقه القميص ثم بعده الخمار
34:53ثم تلف في اللفافتين واضح قال لكم في الزبد لهالقميص لها نفافتان والازار ثم القميص البيظ والخمار قال هنا وقميص في الانثى ثم قال حمض الميت. تفضل احسن الله اليكم قال حمل الميت. يحصل حمل الميت باي هيئة تسمى حملا. فتحرم ان كانت مزرية
35:28او يخشى منها السقوط. احسنتم قال رحمه الله تعالى حمل الميت يحصل حمل الميت باي هيئة تسمى حملا قال والافضل ان يحمله ثلاثة يضع احدهما الخشبتين المقدمتين على عاتقيه. اي الذي في الامام يضع خشبة هنا وخشبة هنا
35:56اما الذي في الخلف فواحد يحمل الخشبة اليمنى والاخر يحمل الخشبة اليسرى فيكون من يحمل الميت ثلاثة قال والافضل ان يحمله ثلاثة يضع احدهما الخشبتين المقدمتين على عاتقيه ويأخذ اثنان بالمؤخرتين
36:18فان عجزوا فخمسة اي بان يعين حامل المقدمتين اثنين. فيكون واحد في الخشبة اليمنى. وواحد في الخشبة اليسرى. من الامام وواحد في الوسط اي من الامام واثنان من الخلف. واضح
36:39هذا الافضل هذا الافضل قال وتحرم ان كانت مزرية اي ان كانت هيئة حمله مزرية كأن يحمل في قفة تعرفون القفة الزنبيل ها؟ عرفتم موجود ماذا يسمى عندكم زنبيل مثل هذا
37:21ماذا يسمى هكذا عرفتم واضح؟ هكذا تحمله هكذا تضع الميت هكذا مثلا وتحمله بهذا الشكل. واضح يحرم في تحقيق للميت واضح؟ نعم قال ويحرم ان كانت مزرية. قال ففي قفة اي كحمله في قفة
37:56قال او يخشى منها السقوط اي ان يحمل على هيئة يخشى ان يسقط منها الميت هذا ايضا يهرب طبعا من الاشياء التي يمكن ان تضاف لما يتعلق بالكفن انه يحرم
38:16ان يكتب على الكفن شيء من القرآن الكريم لما في ذلك من تعريضه للنجاسة. واضح قال رحمه الله تعالى اركان الصلاة على الميت. تفضل احسن الله اليكم قال اركان الصلاة على الميت. اركان الصلاة على الميت سبعة. النية اربع تكبيرات
38:43والقيام على القادر وقراءة الفاتحة بعد احدى التكبيرات. فصلاته على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية والدعاء للميت بعد الثالثة والسلام. احسنتم قال رحمه الله تعالى اركان الصلاة على الميت
39:05اركان الصلاة على الميت سبعة النية قام في التعليق كأن يقول نويت الصلاة على هذا البيت فرض كفاية او فرضا وقوله او فرضا فيه اشارة الى انه لا يشترط استحضار كون الصلاة فرض كفاية
39:29بل يكفي ان يستحضر انها فرض واضح؟ يكفي ان تستحضر انها فرض ولا يشترط ان تستحضر انها فاظ كفاية قال نويت الصلاة على هذا الميت فرض كفاية او فرضا او يقول نويت الصلاة على من حضر من اموات المسلمين
39:53او على من صلى عليه الامام فرضا او فرض كفاية سواء في ذلك الرجل والصبي والمرأة قال واربع تكبيرات منها تكبيرة الاحرام ولا تضر الزيادة عليها ولو عمدا. اي لا تضر الزيادة على اربع. ولو تعمد
40:19فلو كبر خمسا لم تبطل صلاته قال والقيام على القادر. فان عجز جاء ما مر في اركان الصلاة فيصلي كنت جالسا فان عجز صلى مضطجعا فان عجز صلى مستبقيا قال وقراءة
40:39الفاتحة وقراءة الفاتحة اي اه عفوا وقراءة الفاتحة بعد احدى التكبيرات يعني سواء قرأ الفاتحة بعد تكبيرة الاولى او بعد تكبيرة الثانية او بعد الثالثة او بعد الرابعة. هذا هو المعتمد
41:02فلا يتعين ان تكون قراءة الفاتحة بعد تكبيرة الاولى لا يتعين هذا المعتمد قال وقراءة الفاتحة بعد احدى التكبيرات. والاولى كونها بعد الاولى الاولى خروجا من الخلاف كونها بعد الاولى
41:27قال وقراءة الفاتحة قال الفقهاء ويسن ان يتعوذ قبل قراءة الفاتحة. فيقول سرا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يسن ان يأتي بدعاء الافتتاح. ولا يسن قراءة سورة بعد الفاتحة في صلاة الجنازة
41:53الا اذا صلى على غائب او من قد دفن فانه يستحب ان يقرأ السورة بعد الفاتحة وان يأتي بالافتتاح قال هنا وقراءة الفاتحة بعد احدى التكبيرات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية
42:18اي بعد التكبيرة الثانية اي حتما ايش معنى اي حتما اي حتما كون الصلاة على النبي بعد تكبيرة الثانية بخلاف قراءة الفاتحة فانه يصح قراءتها بعد الاولى او الثانية او الثالثة او الرابعة لكن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
42:38بعد الثانية حتما قال ويسن الحمد قبلها. اي ويسن الحمد قبل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فتقول مثلا الحمد لله رب العالمين اللهم صلي على محمد او اللهم صل على سيدنا محمد او تأتي بالصيغة بصيغة الصلاة الابراهيمية
43:00قال ويسن الحمد قبلها والدعاء للمؤمنين بعدها اي بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اي في التكبيرة الثانية انتبه معي ها ليس في التكبيرة الثالثة تمام في التكبيرة الثانية تحمد اولا تأتي بالحمد ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو للمؤمنين. بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
43:24قال الفقهاء ويسنوا ان يضم السلام الى الصلاة فتقول اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد. فتأتي بالصلاة والسلام واضح لي ان افراد احدهما عن الاخر مكروه وان كان بعضهم خص الكراهة في غير الوارد
43:51تمام فان قيل في الصلاة عندما تصلي الصلاة المعتادة نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير صح؟ بعد التشهد الاخير بدون سلام نقول لان السلام قد تقدم في التشهد
44:09فانت تقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ثم تقول بعد ذلك اللهم صل على محمد وعلى ال محمد الى اخره واضح قال هنا والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية والدعاء للميت
44:33الدعاء للميت اي بخصوصه فيدعى له بخصوصه لا بدعاء عام فلو قلت اللهم اغفر للمسلمين هذا لا يكفي في اداء الواجب بل اللهم اغفر له او اللهم ارحمه هذا اقل المجزئ
44:53ويشترط ان يكون الدعاء بامر يتعلق بالاخرة بامر اخروي واضح؟ قال هنا اي بخصوصه واقله ما يطلق عليه اسم الدعاء اللهم ارحمه قال ابن حجر لا فرق في ذلك بين الطفل وغيره. ايش معنى لا فرق في ذلك بين الطفل وغيره؟ اي حتى الطفل تدعو له
45:22بخصوصه قال فلا يكفي عنده اي عند ابن حجر في الطفل اللهم اجعله فرطا لوالديه والفرط هو الثواب المقدم الثواب الاجر المقدر لا يكفي اللهم اجعله فرطا لوالديه هذا الدعاء له او لوالديه
45:44بوالديه قال لا يكفي لانك لم تدعو له بخصوصه ويكفي عند الرمل يكفي عندي رمي قال والاكمل ان يقول في كل من الكبير والصغير اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا
46:07اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفاه على الايمان اللهم لا تحرمنا اجره اي اللهم لا تحرمنا اجر الصلاة عليه. هذا المقصود لا تحرمنا اجره يعني لا تحرمنا
46:27اجر الصلاة عليه ولا تفتنا بعده اي لا تضلنا بعده ويقول معه في الكبير اي ويقول مع هذا الذكر مع هذا الدعاء في الميت الكبير اللهم ان هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها
46:52ومحبوبه واحباؤه فيها الى ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به منا اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به
47:15واصبح فقيرا الى رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جيناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاه وقه فتنة القبر وعذابه
47:38وافسح له في قبره وجافي اي باعد الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتى تبعثه امنا الى جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين قال ابن حجر رحمه الله واولى منه اي وافضل من هذا وهذا
48:03الذي قرناه اللهم انا هذا عبدك وابن عبدي ذكره الامام الشافعي رحمه الله وتوارد عليه الاصحاب ونقله القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى في مختصره مع انه في العادة لا يطيل في المختصر لكن نقله بطوله
48:21قال هنا قال ابن حجر واولى منه اي واولى من هذا وانما قال اولى منه لانه اصح ما ورد فقد ثبت في صحيح مسلم قال واولى منه اللهم اللهم اغفر له وارحمه
48:41واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخليه الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته وعذاب
49:07من نار ويقول في الطفل الذي ابواه مسلمان اللهم اجعله فرطا لابويه. وقلت لكم الفرض الثواب المقدم وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر على قلوبهما ولا تفتنيهما بعده ولا تحرمهما اجره اي اجر الصبر عليه
49:40والرضا بمصابه. فهمنا قال العلماء رحمهم الله اذا كان الميت ذكرا فان الداعي يذكر الظمير. واذا كان الميت انثى فان الداعي يؤنث الظمير ان الضمير في قوله انه نزل بك وانت خير منزول به فانه لا يؤنث
50:11هذا الظمير لا يؤنث لان المرجع هنا المولى عز وجل واضح؟ نعم ويجوز انتبه معي يجوز ان يذكر الظمير ولو كان الميت انثى باعتبار الميت او الشخص فتقول اللهم اغفر له اي الميت
50:37او هذا الشخص ويجوز ان يؤنث الظمير ولو كان الميت ذكرا باعتبار النسمة الروح اللهم اغفر لها اي لتلك الروح لتلك النسمة واضح او لا؟ واذا اجتمع في الصلاة ذكور واناث
51:02فانك تذكر الظمير لان التذكير اشرف فتقول مثلا اللهم اغفر لهم وارحمهم هذا مندوب لا تقول مثلا اللهم اغفر لهن وهم رجال ونساء بسم الله قال رحمه الله تعالى والسلام
51:38حتما ايش معنى حتما؟ اي وجوبا بعد التكبيرة الرابعة السلام حتما اي وجوبا بعد التكبيرة الرابعة قال والدعاء للميت عفوا والدعاء للميت بعد الثالثة حتما. اي وجوبا بعد التكبيرة الثالثة
52:01والسلام قالوا وتسنوا وبركاته عند ابن حجر اي يسن ان يزيد في سلامه وبركاته. فيقول بالتسليمة الاولى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تمام على ما اعتمده العلامة ابن حجر في صلاة الجنازة
52:25خاصة تمام عما في غيرها لا يسن حتى عند ابن حجر وخالفه الرملي فاعتمد الرملي ان زيادة بركاته لا تسن مطلقا لا في الجنازة ولا في غير الجنازة واختار بعض الشافعية من حيث الدليل. يعني اختيار
52:50للدليل استحباب زيادة وبركاته مطلقا في الجنازة وفي غير الجنازة. اذا عندنا رأيان في المذهب رأي انها لا تستحب مطلقا لا في الجنازة ولا في غير الجنازة. واعتمده الرملي ورأي انها تستحب في الجنازة لا في غيرها. واعتمده ابن حجر
53:14واختار بعض الشافعية من حيث الدليل استحباب زيادة وبركاته مطلقا اي في الجنازة وفي غير الجنازة. اذا كم اراء ثلاث اراء. طيب قال هنا وتسن زيادة بركته عند ابن حجر وخالفه الرملي. ووقته
53:35اي السلام بعد التكبيرة الرابعة ويسن الدعاء بينهما للميت بينهما بين ماذا وماذا بين التكبيرة الرابعة والصلاة يسن الدعاء للميت ومنه اي ومن هذا الدعاء ان تقول اللهم لا تحرمنا اجره
54:00ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله ولاحظ معي انك تبدأ الدعاء لنفسك فتقول واغفر لنا وله وهذا من ادب الدعاء انك اذا دعوت لغيرك بدأت بنفسك فتقول رحمني الله واياك
54:22تمام قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اي بعد ان تدعو له بعد التكبيرة الرابعة والدعاء للمؤمنين والمؤمنات وقراءة الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين
54:45امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. الاية في سورة غافر وقراءة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
55:09واضح؟ كل هذا متى يكون بعد الرابعة وقبله وقبل السلام. نعم تفضل احسن الله اليكم. قال دفن البيت. مم. اقل دفن الميت ان يكون في حفرة تكتم رائحته وتحرس ومن السباع واكمله ان يكون في لحد في الارض القوية. وشق في الرخوة وان
55:49واسعا حمقه قامة فيهما. عمقه قامة وبسطة وان يكون واسعا عمقه قامة وبسطة فيهما. قامة عندكم قامة خبر عمقه قامة خبر نعم لا بأس. قال رحمه الله تعالى دفن الميت. اقل دفن الميت ان يكون حفرة ان يكون في حفرة
56:20واضح ان يكون في عفرة فلو قلنا لا نحفر لكن نبني هكذا مثل هذا ونضع الميت ها ما رأيكم قال فلا يكفي البناء عليه مع امكان الحفر قال الله سبحانه وتعالى الم نجعل الارض
56:43كفاتا احياء وامواتا. قال الله عز وجل منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى فقال هنا اقل دفن الميت ان يكون في حفرة قال فلا يكفي البناء عليه مع امكان الحصر
57:03يؤخذ منه انه اذا لم يمكن الحفر لسبب ما تعين البناء واضح قال اقل دفن الميت ان يكون في حفرة ما مقدارها قال تكتم رائحته اي رائحة الميت. وتحرسه من السباع فلا تستطيع السباع الضارية الوصول اليه
57:29قالوا واكمله ان يكون في لحد. ان يكون في لحد وهو ما يحفر في اسفل جانب القبر من جهة القبلة بعد ان يعمق قامة وبسطة قدر ما يسع الميت واضح
57:51انا حضرت بعض الجنائز هنا عند الدفن رأيتم يضعون الميت في الشق ليس في اللحن لا ادري هل في كل مكان او في المناطق التي حضرت فيها هذا الفرق بينهما نرسم في السبورة
58:09هذا القبر ثم هنا في اسفله تحفر بهذا الشكل هذا يسمى لحد يوضع الميت هنا ثم يسد ثم يهان التراب واضح وضعه في اللحد سنة اذا كانت الارض صلبة تمام
59:09قال لك في الزبد ودفنه لقبلة قد اوجبوا وسن في لحد بارض تصلب اما اذا كانت الارض رخوة فحينئذ يفضل ان يدفن في الشق. وهذا ما وجدته هنا يصنعون هكذا
59:30وهكذا ثم يصنعون حفرة هنا هكذا ثم يضعون الميت في هذا المكان ثم يسدونها ثم يهلون التراب عليه هذا يسمى الشق واضح او لا نعم قال هنا واكمله ان يكون في لحد في الارض القوية
59:58وشق وهو ما يحفر وسط القبر كالنهر هذا ما يحفر وسط القبر كالنحر. تمام في الرغوة اي في الارض الرخوة تمام قالوا وان يكون واسعا اي وان يكون القبر واسعا. كم مقدار الاتساع؟ قالوا بحيث يسع ادخال الميت مع
1:00:23جود من يقوم بتلحيده لا يكون القبر ضيقا قال وان يكون واسعا عمقه قامة وبسطة قام اي قام اي رجل معتدل واسطة اي رافعا يديه هكذا اظن ربما يكون اثنين متر زائد قليل اثنين وعشرين
1:00:57متر مثلا اثنين متر يزيد قليلا هذا عميق فاليوم لا يكاد احد يحفر بهذا الشكل يحفرون متر او متر وقليل يكتفون بهذا قالوا عمقه قامة وبسطة فيهما اي قامة رجل معتدل
1:01:25وبسطة يديه للاعلى هكذا بهذا الشكل وهو قدر اربعة اذرع ونصف بذراع اليد المعتدلة ولا فرق في ذلك بين الكبير والصغير. يعني سواء كان الميت صغيرة او كبيرا لا فرق في ذلك
1:01:53ويسن ان يسطح القبر واضح ويكره البناء عليه ويكره تكسيصه قال لك في الزبد وسنة تسطيح على المنصوص بلا بناء وبلا تكسيص ومحل كراهة البناء عليه اذا كان في ارض مملوكة
1:02:23اما اذا كان في مقبرة مسبلة فان البناء عليه حرام والمراد بالمقبرة المسبلة ما اعتاد اهل البلدة الدفن فيها سواء كانت موقوفة او غير موقوفة هذا المراد المراد بالارض بالمقبرة المسبلة ما اعتاد اهل البلدة ان يدفنوا موتاهم فيها. سواء كانت موقوفة اي الارظ او لم تكن
1:02:54او لم تكن موقوفة. نعم قال هنا رحمه الله خاتمة قال تسن زيارة القبور تسن زيارة القبور للرجال لانها تذكر الاخرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فان
1:03:22ها تذكر الاخرة وتكره للمرأة لانها مظنة بكائها ورفع صوتها وهذا اي الكراهة اذا لم يترتب على خروج المرأة فتنة فان ترتب على خروجها فتنة فانها تحرم قال تسن زيارة القبور ويسن للزائر ان يقرب من القبر كقربه منه حيا
1:03:58والوقوف افضل من الجلوس اي ان يقف عند القبر وان يدعو للميت عند وقوفه على القبر وان يقرأ شيئا من القرآن على القبر قال الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة
1:04:18ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. لماذا انهم كفروا بالله وبرسوله. مفهوم المخالفة ما مفهوم مخالفة اي اذا كان مسلما فانك تصلي عليه وتقوم على قبره داعيا له
1:04:44واضح قال هنا ويسن للزائر ان يقرب من القبر كقربه منه حيا والوقوف افضل من الجلوس ويقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. انتم لنا فرق ونحن لكم تبع
1:05:12اسأل الله لنا ولكم العافية اللهم رب الارواح الباقية والاجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة ادخل عليهم روحا منك وسلاما مني ويقرأ ما تيسر اي من القرآن
1:05:33خصوصا ياسين واحد عشر من الاخلاص ثم يستقبل القبلة ويدعو قالوا والتحقيق ان الميت انتبه لهذا قالوا والتحقيق ان الميت ينتفع بالقراءة اي بقراءة القرآن باحد ثلاثة امور ان ينويه بها
1:06:03اي ان تقرأ وانت تنوي ان الثواب لذلك الميت هذا واحد الثاني او حضوره عندهم اي تقرأ القرآن حال كونك حاضرا عند الميت اي فوق قبره تمام الثالث او دعائه اذا سيكون هكذا. والتحقيق ان الميت ينتفع بالقراءة باحد ثلاثة امور ان ينويه بها او
1:06:41عنده او دعائه له بمثل ثواب قراءته ولو بعد ان تدعو بعد ان تقرأ ان يجعل الله عز وجل مثل ثواب قراءتك لذلك الميت ابا كان او جدا قريبا كان او اجنبيا
1:07:02واضح قال اذا والتحقيق ان الميت ينتفع بالقراءة باحد ثلاثة امور ان ينويه بها او حضوره عنده او دعائه له بمثل ثواب قراءته ولو بعد وينفعه اي وينفع الميت الدعاء والصدقة بلا خلاف اجماعا
1:07:27ومعنى انتفاعه بالدعاء انه يحصل له ما دعا له ذلك الشخص اذا استجاب الله عز وجل الدعاء فلو دعوت له بالمغفرة واستجاب الله عز وجل ذلك الدعاء حصلت له المغفرة
1:07:46او دعوت له بالرحمة واستجاب الله عز وجل ذلك الدعاء حصلت له الرحمة. او دعوت له بالعتق من النار واستجاب الله عز وجل ذلك الدعاء حصل له العتق من النار
1:07:58هذا معنى انتفاعه بالدعاء واما انتفاعه بالصدقة فمعناه كأن الميت تصدق بنفسه فلو تصدقت مثلا بمائة الف ربيع عن الميت فكأن الميت بنفسه تصدق بمائة الف رقية فهمنا او لا
1:08:20نعم ولذلك هذه الاعمال تنفع الميتة بعد موته. بارك الله فيكم. طيب هنا بعض المسائل التي يمكن ان تذكر منها انه اذا سلم الامام تدارك المسبوق ما بقي عليه من التكبيرات
1:08:45باذكارها يعني لو جاء الانسان مسبوقا في صلاة الجنازة وسلم الامام فانه يتدارك المسبوق ما بقي عليه من التكبيرات باذكارها حتى وان رفعت الجنازة الا ان الافضل الا ترفع الجنازة حتى ينتهي المسبوق من صلاته
1:09:13هذه مسألة مسألة ثانية قال الفقهاء رحمهم الله تعالى يستحب ان يوضع على القبر نحو غصن او اغصان رطبة لما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس عندما مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين
1:09:39فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير في اخر الحديث فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فجعل في كل قبر واحدة وقال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا ومثل الغصن رطب وضع الريحان ونحوه
1:10:04على القبر هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة التي يمكن ان نذكرها هنا قال بعض الفقهاء تكره الكتابة على القبر وذلك لورود النهي عنهم ومنهم من حكم على الزيادة التي فيها النهي عن الكتابة على القبر
1:10:43بالظعف وقال اذا كانت الكتابة للعلم بصاحب القبر ان هذا قبر فلان فهذا لا بأس به فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما دفن عثمان بن مظعون اخذ حجرا ووضعها على القبر
1:11:05فقال عليه الصلاة والسلام اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي واضح المسألة الرابعة اذا وجدنا جزءا من انسان كان صاحب هذا الجزء قد مات نظر فان كان صاحب هذا الجزء
1:11:35قد غسل وصلي عليه فان هذا الجزء كان وجدنا يده مثلا وهو قد غسل وصلي عليه تمام فان هذا الجزء يغسل ويلف بخرقة ويصلى عليه ندبا لا وجوبا ندبا لا وجوب. حتى وان قل ذلك الجزء
1:12:03قال العلامة ابن حجر في التحفة ولو شعرة فهمنا طيب وان كان صاحب ذلك الجزء لم يصلى عليه لم يصلى عليه. فاننا او غسل او غسل ولم يصلى عليه فاننا بارك الله فيكم
1:12:29يجب علينا ان نغسل ذلك الجزء وان نلفه بخرقة وان نصلي عليه وجوبا في هذه الحالة يكون وجوبا هذا اذا كان صاحب الجزيه ماذا ميتة فان كان صاحب الجزء حيا
1:12:50ان كان صاحب هذا الجزء حيا واضح فنقول اذا كان صاحب هذا الجزء حيا فانه تسن يسن يعني اقصد عندما انفصل مثلا قطعت اصبعه عندما قطعت اصبعه كان حيا ثم مات يعني انفصلت في حال الحياة. ثم مات ووجدنا هذا الاصبع
1:13:15فحينئذ تسن موارتها ودفنها مواراتها لفوها ودفنها. اما اذا كان حيا لا زال حيا موجود فانه يستحب ماذا؟ دفنها فقط بدون بدون مواراة كان وجدت اصبعان او اظفارا او شعرا او
1:13:36نحو ذلك. تمام؟ فهذه بعض المسائل المتعلقة الميتة نكتفي بهذا تقريبا الساعة الان التاسعة والنصف يأخذون الاستراحة لنشرع بعد الاستراحة باذن الله تعالى في كتابه الزكاة وهذا انجاز كبير الحمد لله
1:14:00سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لاباس اه لاباس تأخر ماذا تقصد نحن حضرنا المتأخرون حتى نحن حضرنا متأخرون اليوم ايوا الحمد لله الله يحفظكم
1:14:43ايه في الولد الله يحفظكم بسم الله