شرح نظم الذريعة في أصول الفقه - للعلامة الأشخر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد قال العلامة اما بعد فيقول العلامة جمال الدين محمد بن ابي بكر الاشقر رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه بالدنيا والاخرة اللهم امين
0:33وعلى مباحث الكتاب هي الكلام وهو ما تركب من لفظتين مطلقا لكن ابى اكثرهم ذلك في الفعل مع حرف وردوا قول من لهدع مر معنا شرفوا هذا فيما سبق والكلام بارك الله فيه
0:56ينقسم بعدة اعتبارات ينقسم الكلام باعتبار ما يتركب منه الى ما قد سبق ذكره في الدرس الماضي وينقسم الكلام باعتبار دلالته وينقسم الكلام باعتبار استعماله سينقسم باعتبار دلالته الى امر
1:26ونهي افهام وخبر وتمن وعرض وقسم وينقسم باعتبار استعماله الى حقيقة ومجاز ولذلك لو سألك شخص اذكر اقسام الكلام قل له باي اعتبار هل باعتبار ما يتركب منه او باعتبار
1:54دلالته او باعتبار استعماله فالان الذي مر معنا في الدرس الماضي هو تقسيم الكلام باعتبار ما يتركب منه. اليوم نأخذ تقسيم الكلام او اقسام الكلام من حيث الدلالة فقال الناظم رحمه الله امر ونهي
2:21قبر ونحو من هذا عرض قسم ثم تمنى اذا ينقسم الكلام باعتبار دلالته الى هذه الامور الامر الثاني النهي الثالث الخبر الرابع الاستفهام واشار اليه بقوله ونحو من هذا الخامس العرض
2:54والسادس القسم والسابع التمني قال امر ونهي وخبر سواء كان هذا الخبر خبرا عن ماض او خبرا عن مستقبل او عن حاضر عن ماض مثل ولقد خلقناكم ثم صورناكم هذا خبر عن ماضي
3:26وخبر عن مستقبل ثم لتنبؤن بما عملتم خبر عن حاضر فقولك مثلا انا في الدرس الان واضح قال ونحو من هذا وهذا هو الاستفهام ومعنى الاستفهام طلب وصول صورة في الذهن
3:52معنى الاستفهام ما هو طلبوا اصول طور في الذهن طلب حصول سورة في الذهن هذا هو الاستفهام. طلب حصول سورة في الذهن انتبه معي الاستفهام طلب حصول صورة في الذهن. فان كان الذي حصل في الذهن
4:15نسبة نسبة بين امرين يعني ها فاذا كان الذي حصل في الذهن نسبة اما ايجابي اثبات او سلبي نفي فهو تصديق وان كان الذي حصل في الذهن مجرد تصور تعيين يعني مجرد تعييننا فهو تصور
4:43واضح؟ واذا كان الذي حصل في الذهن تعيين فهو ايه؟ فهو تصور اذا كل الاستفهام ما هو طلبوا بحصول صورة في الذهن. لو سألتك الان فقلت له هل سافر زيد
5:04والجواب والجواب نعم سافر زيد هذا تصديق او تصور هذا التصدير هذا طزتيه تصديق ايجابي او سلبي اجابة لو اجبت بالنفي ماذا تقول لم يسافر زيد هذا تصديق او تصور
5:30لكنه ايجابي او سلبي سلبي اذن الاستفهام طلب حصول صورة في الذهن فان كان ما يحصل في الذهن فيه نسبة واضح؟ فهو ماذا؟ تصديق قد يكون ايجابا وقد يكون سلبا قد يكون اثباتا وقد يكون نفيا
5:56واداة هل اداة هل هذه هي التي تستعمل في التصديق السؤال بهل يستعمل في التصديق طلب التصديق واضح او لا؟ نعم لكن لو سألتك اسافر زيد ام عمرو اساترع زيد ام عمرو
6:22ما الجواب اما عمرو اما زيد الان هذا اطلب منك ماذا ان تعين من سافر هذا ماذا سيكون هذا مدى سيكون تصور او تصدير؟ تصور لو قلت لك مثلا ازيد
6:48عندك ام عمرو ما الجواب اما زيد واما عمرو. اطلب منك ماذا اطلب منك التعيين هذا تصور او تصديق اذا الهمزة تكون لطلب التعيين تمام واما هل فتكون اما بالنسبة
7:15حصل ان قام بالفعل او حصل انه لم يقم بالفعل. فهمنا نعم اذا الاستفهام هو طلب حصول سورة الذهن قال امر ونهي قدر ونحو من هذا وعرض ما معنى العرض
7:40العرض هو الطلب برفق ولين الطلب برفق ولين تقول مثلا الا تكتب فرق بناء ان اقول لك اكتب وان اقول لك الا تكتب ايهما يدل على الرفق واللين الا تكتب
8:08واضح ولذلك كان من ادب قليل الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه قال للملائكة الا تأكلون؟ لم يقل كلوا قال الا تأكلون ارض ادب واضح في كلامه مع الملائكة طلب برفق ولين
8:30تمام وقال نبي الا تدل على ماذا تدل على تدل على الرفق. نعم قال هنا وعرض على طلب برفق ولين ها قال وعرض القسم القسم هو اليمين القسم هو اليمين
8:49قال ثم تمن ما هو الثمن تمني ما هو التمني التمني هو طلب ما لا طمع فيه او ما فيه عسر طلبوا ما لا طمع فيه او فيه عسر طلبوا ما لا طمع فيه
9:17واضح يعني طلب شيء لا طمع فيه لن يحصل كقول الكفار يوم القيامة يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا هذا لا طمع فيه قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما
9:37تركته ليت الشباب يعود يوما. طلبوا ما لا طمع فيه او فيه عسر كقول فقير معدم ليت لي مالا مثل مال قارون ممكن لكن فيه عسر صح هذا يسمى ماذا
9:59هذا يسمى طلب ما فيه عذر. هذا تمني سواء طلب ما لا طمع فيه او طلب ما فيه عشر نعم طيب اذا الكلام ينقسم من حيث الدلالة الى سبعة اقسام
10:17الى امر ونهي وخبر واستفهام وعرض وقسم وتمني ثم ذكر لك ان الكلام ينقسم باعتبار الاستعمال الى حقيقة ومجاز الى حقيقة وما شاء فما هي الحقيقة قال الحقيقة او قالوا الحقيقة هي اللفظ المستعمل
10:48فيما وضع له من غير نقل اللفظ المستعمل فيما وضع له من غير نقل الحقيقة اللفظ المستعمل فيما وضع له من غير نقم فكلمة اشد وضعت للحيوان المفترس فاستعمالها بهذا المعنى حقيقة
11:18وكلمة بحر وضعت للماء الكثير فاستعمالها في هذا المعنى حقيقة وكلمة نجم وضعت الكوكب المضي في السماء. فاستعمالها في هذا المعنى حقيقة اذا الحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وضع له ابتداء من غير نقل. طيب انا لماذا قلت من غير نقل؟ او لماذا قال العلماء من غير نقل
11:50قلت من غير نقل لاخرج الحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية فان كلمة الصلاة عند اهل الشرع تطلق على عبادة فيها احوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بتسليم هذه حقيقة عند اهل الشرع
12:19لكن هذي الحقيقة ليست اصلية وانما منقولة عن معنى سابق وهو الدعاء اذا هذا التعريف هذا التعريف يعرف لك الحقيقة اللغوية فقط لانه قال لك من غير نقل ليخرج ماذا
12:40ليخرج الحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية واذا اردنا تعريفا يشمل الحقيقة بانواعها الثلاثة فسنقول الحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة كما قال امام الحرمين في الورقات فذكر تعريفين للحقيقة هذا الثاني منهما
13:08اللفظ المستعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة فاذا اصطلح طائفة على ان يكون هذا المعنى لهذا اللفظ صار ذلك حقيقة عندهم واضح او لا فاصطلح اهل الشرع مثلا على ان
13:32كلمة ايجارة ايجارة يقصد بها ماذا يقصد بها العقد واضح مع ان معناها في اللغة معنى كلمة اجارة ليس العقد وانما العوظ الاجرة لكن صار عند الفقهاء اذا قالوا اجارة
13:55لا يقصدون الاجرة وانما يقصدون ماذا يقصدون العفو اذا اصطلح هؤلاء الذين هم الفقهاء على ان معنى لفظ ايجارة هو العقد المعروف واضح؟ الذي هو عقد على منفعة معلومة الى اخر
14:14تمام وبالتالي نستطيع ان نقول الحقيقة تنقسم الى ثلاثة اقسام الى حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية فاذا اصطلح او آآ استعمال اللفظ فيما وضع له في اللغة هذا حقيقة لغوية
14:42واستعمال اللفظ في موضع له في الشرع هذا حقيقة شرعية واستعمال اللفظ فيما وضع له في العرف هذا حقيقة ماذا عرفية فمثلا كلمة طلع حقيقتها اللغوية الدعاء. حقيقتها الشرعية عبادة ذات اقوال وافعال مفتتحة بالتسليم مختتمة مفتتحة بالتكبير
15:08زيد هذي حقيقة شرعية الصوم حقيقته اللغوية امساك حقيقته الشرعية هو امساك مخصوص عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس بنية البيع حقيقة لغوية مبادرة شيء بشيء. لكن حقيقته الشرعية
15:33عقد يقتضي تمليك عين او منفعة على التأبيد. واضح؟ على التأبيد اذا الحقيقة العرفية ان تعارف الناس مثلا على ان كلمة الدابة تطلق على الحيوان الذي له اربع قوائم واعمل كلمة دابة تطلق على الحيوان الذي له اربع قوائم مع ان
16:01الاستعمال اللغوي بكلمة دابة يطلق على كل ما يدب على الارض ما يتحرك على الارض. الله عز وجل قال في سورة النور والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع
16:20يقول والله يقول الله سبحانه وتعالى وما من دابة في الارض الا على الله الا على الله رزقها اذا تقرر هذا بارك الله فيه عندنا مثال الان او امثلة للحقيقة اللغوية وامثلة للحقيقة الشرعية وامثلة للحقيقة
16:39العرفية تمام قال هنا حقيقة ثم مجاز اي وينقسم الكلام من حيث الاستعمال الى حقيقة ومجاز طيب ما هو المجاز قال وهو مع ينحاز عن اصل له قد علم المجاز ما ينحاز
17:02عن اصل له واضح؟ اي ما يستعمل في غير اصله الاول. في غير ما وضع له ابتداء واولا. هذا هو المجاز ولذلك اذا اردنا ان نضع تعريفا للمجاز سنقول المجاز
17:17هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اولا او في غير ما وضع له ابتداء تمام اللفظ المستعمل في غير ما وضع له ابتداء او اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اولا
17:39كتبت بقرينة اكتب هكذا بقرينة هذا قيد مهم بقرينة تمام اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اولا بقرينة انا لو اطلقت مثلا كلمة اسد على الكرسي انا اسمي الكرسي اسدا
18:02اقول مثلا رأيت في المكتب اسدا واقصد الكرسي هل توجد علاقة بين الاسد والكرسي؟ ما توجد علاقة. لا توجد علاقة صح اه هذا لما قلت هنا بقرينة لاخرج الكذب والغلط
18:22والسهو تمام. فانا اذا قلت رأيت اسدا في المكتب واقصد به الكرسي فاما ان اكون كاذبا او اكون رابطا او غافلا واضح او اهدي لا ادري ما اقول. واضح او لا؟ اه
18:41لماذا لماذا لانه لا توجد قرينة لا توجد علاقة بين الاسد والكرسي لكن لو قلت رأيت اسدا في المكتب يحمل سيفه فانا اقصد الان بالاسد الرجل الشجاع او رأيت اسدا في المعركة شاهرا سيفه شاهرا سلاحه. انا اقصد الرجل الشجاع. هنا توجد قرينة
19:09واضح اذا المجاز لابد ان توجد فيه قرينة تجعل المقصود هو المعنى الاخر ليس المعنى الاصلي ليس المعنى الاصلي ولذلك قلنا المجاز ما هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له ابتداء
19:35بقرين هذا مهم طيب بقليل وكما قسمنا الحقيقة الى ثلاثة اقسام كذلك المجاز ينقسم الى ثلاثة اقسام تمام؟ فعندنا مجاز لغوي وعندنا مجاز شرعية وعندنا مجاز عرفي انتبه معي نحن قلنا
20:00استعمال الصلاة بمعنى الدعاء هذا ايش هذا ايش؟ حقيقة ومجاز. حقيقة استعمال الصلاة بمعنى الدعاء حقيقة لغوية. استعمال الصلاة بمعنى العبادة المعروفة حقيقة شرعية لكنه مجاز لغوي واظحة ولا؟ حقيقة شرعية ومجاز لغوي
20:28صح ولا؟ اه جيد. اذا هذا مثال لماذا للمجاز اللغوي للمجاز اللغوي لو قلت لك الصوم معناه في اللغة الإمساك هنا حقيقة لغوية معناه في الشرع امساك مخصوص. صح؟ عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس
20:52هذه حقيقة ومجاز ومجاز لغوي. فهمنا او لا. اه اذا هذا مثال للمجاز اللغوي مثال المجاز اللغوي. وقد يكون المجاز مجازا شرعيا مثاله نستطيع ان نمثل بقول الله سبحانه وتعالى
21:19خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصلي عليهم. ما معنى وصلي عليهم الدعاء لماذا فسرتها بالدعاء مع ان هذا وارد في القرآن خطاب الشارع كان المتبادر ان تفسره بماذا
21:43بالحقيقة الشرعية. لماذا فسرته بالدعاء الان وهذا من باب ماذا من باب عقيقة اللغوية مجاز شرعي. واضح او لا مثال اخر في صحيح الامام مسلم قال من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى طعامه فليجب
22:13فان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم. قال فان كان صائما فليصلي فليصلي فليدعوا اي فليدعو لصاحب الطعام او لصاحب الوليمة واضح؟ اذا هذا ما دار عقيقة لغوية مجاز مجاز شرعي
22:36جاء في حديث ضعيف الاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده المقصود بالوضوء هنا فسر العلماء الوضوء هنا بانه غسل اليدين
23:02فاستعمل الوضوء مع انه ورد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به ليس حقيقته الشرعية وانما المراد به مجاز الشرع. واضح؟ اذا هذه امثلة للمجالس الايش الشرعية باقي عندنا المجاز العرفي
23:25المجلس العرفي لفظ الدابة يطلق في عرف الناس على ماذا على ما يمشي على اربع فلو ان بعض الناس يطلق لفظ الدابة مثلا على حيوان معين على الحمار مثلا هذا يعتبر
23:44يعتبر مجازا مجالسا في العرف. واضح او لا؟ اذا المجاز ايضا قد يكون ماذا قد يكون مجازا شرعيا مجازا لغويا مجازا مجازا عفيا. نعم قال هنا الناظم رحمه الله حقيقة ثم مجاز وهو ما ينحاز عن اصل له قد علم
24:12تمام و في الورقات مرة معنا تفصيل بذكر انواع المجاز ان المجاز منه مجاز نقص ومجاز زيادة ومجاز نقل ومجاز استعارة نحتج ان نعيدها ان نعيدها واضحة قال نعم قال
24:41بعد ذلك الان انتهى من من الكلام انتهى من الكلام ثم قال والامر يقتضي الوجوب غالبا وقد اتى لغيره مصاحبا انتبه معي يسأل سائل فيقول لماذا ذكر الكلام واقسام الكلام
25:02ذكره للكلام واقسام الكلام. تمهيد للأمر والنهي لان الامر من انواع الثناء والنهي من انواع الكلام. فقبل ان يدخل مباشرة في الامر والنهي قدم لك مقدمة قدم لك مقدمة وهي ماذا
25:24اه وهي اقسام الكلام. نقول قدم لك مقدمة. تمام؟ اسم مفعول تمام؟ وهو يصح مقدمة مقدمة لكن في مثل هذا السياق قدم لك مقدمة انسب اسم مفعول قال والامر يقتضي الوجوب غالبا
25:46وقد اتى لغيره مصاحبا ما هو الامر الامر هو طلب الفعل بالقول طلب الفعل بالقول طلب الفعل بالقول ممن هو دونه. طلب الفعل بالقول ممن هو دونهم تمام طلب الفعل بالقول ممن هو
26:16دونه ولا يشترط فيه علو ولا استعلاء ولا يشترط فيه علو ولا اعلام اه طلبوا الفعل قولنا طلب فعل ها فعل اخرج ماذا؟ طلبوا ترك وقولنا بالقول اخرج طلب الفعل بغير القول كالاشارة
26:48وكلنا ايه ممن هو دونهم كما سيأتي بيانه في كلام الناظم رحمه الله قال ولا يحتاج الى او ماذا قلنا؟ ولا ولا يشترط فيه علو ولا استعلاء لان بعض العلماء قالوا لا يكون امر
27:11الا اذا كان الامر اعلى من المأمور وبالتالي نقول الملك امر الوزير لكن لو الوزير قال للملك مثلا افعل كذا واضح؟ قالوا هذا لا يسمى امر بان الوزير ادنى من الملك
27:32لو ان الطالب قال للاستاذ افعل كذا قالوا هذا لا يسمى امر لان الطالب ادنى من الاستاذ. لو ان الابن قال لابيه افعل كذا واضح قالوا هذا لا يسمى امر. لماذا لا يسمى ام
27:48لعدم وجود ماذا العلو لكن الصحيح انه يسمى امر ولا يشترط العمر واضح؟ يسمى امر ولا يشترى العيون. نعم ولا يشترط الاستعلاء ايضا ما هو الاستعلاء؟ ما الفرق بين العلو والاستعلاء
28:08العلو ان يكون الآمر اعلى حقيقة من المأمور واضح او لا ان يكون الامر اعلى حقيقة منه المأمور هذا يسمى ماذا علو هذا يسمى علوم مثل الملك مع الوزير والمعلم مع الطالب
28:34والاب مع الابن الملك والمعلم والاب اعلى في الحقيقة ممن ذكروا معهم صح لكن الاستعلاء فنقول الاستعلاء ان يكون الآمر يتصنع العلو ان يكون الآمر ماذا يتصنع العلوم وليس كذلك في الحقيقة
29:00وليست كذلك فيه الحقيقة مثاله دخل لص بيتك سارق دخل سارق بيته فهو يحمل سلاحا فقالوا له افتح صندوق المال افتح صندوق المال النص هذا امر افتح صح؟ صندوق المال
29:25اللص هل هو في الحقيقة اعلى منك لا لكنه يتصنع العلوم واضح او لا؟ هذا يسمى ماذا استعلاء اذا هل يشترط الاستعلاء ليكون امرا؟ لا يشترط لا يشترط له لا العلوم
29:43والاستعلام اذا ما الخلاصة في تعريف الامر؟ ماذا نقول طلب الفعل بالقول ممن هو دونه ولا يشترط فيه علو ولا ولا استعلاء قال والامر يقتضي الوجوب غالبا هذا بيان لما يفيده الامر. الامر ماذا يفيد
30:12يفيد الوجوه الامر يفيد الوجوب دائما او غالبا قال غالبا وقوله غالبا احتراز اذ انه قد ترد صيغة الامر قد ترد صيغة الامر ولا تفيد الوجوب في مواضع ذكر الناظم جملة منها
30:39واضح الاصل ان الامر يفيد ماذا يفيد الوجوه وهنالك سورة حصل فيها خلاف بين الاصوليين. هل الامر فيها يفيد الوجوب او لا وهي اذا جاء الامر بعد الحظر جاء الامر بعد
30:59الحظر كيف الامر بعد الحظر يعني شيء كان ممنوعا ثم جاء امر هل هذا الامر الذي بعد الحظر يفيد الوجوب او لا مثاله المحرم على الاحرام ما حكم قتل الصيد بالنسبة له
31:17حرام من محظورات الاحرام صح يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم عرب فاذا حل من احرامه ما حكم قتل الصيد بالنسبة له ها يجوز او يجب يجوز قال الله سبحانه وتعالى واذا حللتم
31:36فاصطادوا هذا امر بعد حظر هل يفيد الوجوب او لا يفيد الوجوب فهمنا ثلاث اقوال الفقهاء للاصوليين عفوا. ثلاث اقوال الاصوليين. القول الاول يقول انتبه معي يقول ان الامر بعد الحظر
31:56يفيد الوجوه. لماذا يفيد الوجود قال لان الاصل في الامر انه يفيد الوجوب هذا هو الأصل الامر سواء بعد حظر او لم يكن بعد حظر فهو يفيد الوجوه في الحالتين
32:10لان هذا الاصل فيه هذا قول اول والقول الثاني قد لا الامر بعد الحظر يفيد الاباحة في الجواز مشروعية واضح لكن لا يفيد الوجود بان المقصود بالامر بعد الحظر رفع الحظر
32:27وليس الايجاب ليس المقصود الايجاب تمام؟ اه ومنهم من قال ان الامر بعد الحظر يعيد الى ما كان عليه الحال قبل الحظر فاذا كان الامر قبل الحظر واجبا فهو واجب. اذا كان الامر قبل الحظر مباح فهو مباح
32:49قبل الحظر المستحب يكون مستحبا. وهذا لعله اقرب الاهوال ثالثا اذا في هذه المسألة حصل خلاف هل الامر يفيد الوجوه او لا يفيد الوجوب اذا كان ماذا؟ بعد الحق. اذا كان بعد الحظر. تمام؟ ايوا
33:08اذا الاصل ان الامر يفيد الوجوب غالبا. ولذلك قال لك هنا والامر يقتضي الوجوب غالبا. وقد اتى لغيره مصاحبا. انتبه معي وقد اتى وقد اتى من الذي اتى الامر اذا فاعل اتم الستر تقديره
33:29هو يعود على الامر لغيره لغير ماذا بغير الوجوب. فالضمير في قوله لغيره يعود الى الوجوب. مصاحبا اي وقد اتى الامر لغير الوجوب مصاحبا. يعني يمكن ان الامر يأتي مصاحبا لغير الوجوب. مثل الاستحباب
33:49مثل الاباحة. مثل الارشاد مثل كذا مثل كذا مثل كذا واضح؟ اذا قد يأتي الامر لغير الوجوب مصاحبا ولذلك قال لك هنا والامر يقتضي الوجوب غالبا وقد اتى لغيره مصاحبا قرينة
34:12اي مصاحبا قرينة واضح؟ فاذا جاء الامر يصاحب قرينة تصرفه من الوجوب الى غيره فانه يفيد ما صرف اليه لكن هذا متى هذا ان صاحبته القرينة اذا كان مصاحبا لقرينته
34:35تصرفه من الوجوب الى غيره. مثال ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب بمن شاء قوله لمن شاء يصرف الامر من الوجوب الى الندب الى الاستحباب
34:54قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. قوله فان في السحور بركة. يصرف الامر من الوجوب الى الى الاستحباب. واضح؟ نعم اذا هنا قال وقد اتى لغيره مصاحبا قرينة
35:15تكاتب اي في قوله سبحانه وتعالى في سورة النور فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا امر للسيد بمكاتبة عبده ما حكم عقد الكتابة المكاتبة بين السيد والعبد مستحبة واضح؟ مستحب. اذا هذا امر لماذا
35:40هذا امر للندم لما ممكن تكتب فوق هنا هذا للندب او تكتب للندب. تمام اذا هذا الصارف الاول نعد الان او آآ اوجه الامر التي تخرج عن الوجوب. اذا الامر قد يخرج عن الوجوب الى الندب. هذا رقم واحد
36:00قال قولوا ككاتب كلوا كلوا هذا الامر لماذا للاباحة. هذا امر للاباحة وبعضهم يقول للامتنان الله عز وجل يمتن علينا كلوا من رزقه امتنان تمام؟ ويمكن ان تمثل الدباحة بما سبق واذا حللتم
36:23نعم قال كونوا كونوا هذا امر للسخرية. كونوا قردة قاسئين واضح؟ هذا امر للسخرية ادخلوا ادخلوا هذا امر بالاكرام ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. هذا امر للاكرام
36:55دق في سورة الدخان ذق انك انت نعم هذا امر لماذا اه لماذا للاهانة والتوبيخ للاهانة والتوبيخ. تمام قال الله سبحانه وتعالى في سورة