شرح نظم الذريعة في أصول الفقه للعلامة الأشخر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:22وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة جمال الدين محمد بن ابي بكر الاشهر المتوفى سنة سنة كم
0:45تسعمئة وواحد وتسعين تسع مئة وواحد وتسعين قلنا انه عاش ستا واربعين سنة قال رحمه الله تعالى اصل الفقه وماهيته واصل داء كل دليل مجمل كمطلق الامر وفعل المرسلين قال رحمه الله تعالى واصل ذا
1:15ذا اشارة الى الفقه اي واصل فقهي والمراد ما هو تعريف اصول الفقه؟ فعرفه بانه كل دليل مجمل قال كمطلق الامر وفعل المرسلين وحال ذي استفادة منه مع كيفية والفقه لفظ مظيع
1:44اصول الفقه بارك الله فيكم يعرف باعتباره باعتبار الاول باعتبار مفرديه كلمة اصول كلمة فقه والاعتبار الثاني باعتباره اسما لعلم خاص الناظم رحمه الله عرف اصول الفقه بالاعتبار الثاني انه اسم لعلم خاص
2:17ولم يعرفوا بالاعتبار الاول الذي هو تعريف لكلمة فقه وتعريف لكلمة اصول وسيأتي تعريف الفقه بعد قليل وعلى كل حال الفقه لغتنا الفهم كما مر معنا في درس امس والاصول جمع اصل
2:42والاصل يطلق على الدليل تقول مثلا الاصل في البيع الكتاب والسنة والاجماع الاصل في البيع اي دليل مشروعية البيع. الكتاب والسنة والاجماع والاصل يطلق على الراجح تقول الاصل في الكلام الحقيقة
3:09اي الراجح بالكلام الحقيقة وليس المجاز والاصل يطلق على القاعدة المستمرة تقول الاصل ان اليقين لا يزول بالشهر والاصل يطلق على المقيس عليه على المقيس عليه وهذا في باب القياس
3:35لان عندنا اصلا وفرعا وعلة وحكما ويطلق الاصل باعتبارات اخرى فمثلا في الفقه يطلق الاصل ويراد به ضد الفرع فنقول اصول في باب النفقة مثلا اصول ما الاصول؟ الاب والام الجدوى الى اخره
4:03ويطلق الاصل ايضا اه بمعنى مقارب لهذا الفرائض في الفرائض فيقال اصل وارث اصل وارث فرع وارث اصول وفروع وحواشي على كل حال الاصل له عدة اطلاقات واستعمالات عند العلماء
4:29اذا هذا تعريف اصول الفقه باعتبار ماذا؟ باعتبار مفرديه. طيب ما تعريف اصول الفقه باعتباره علما مستقلا نقول اصول الفقه باعتباره علما مستقلا هو ما تركب من ثلاثة اشياء ما تركب من ثلاثة اشياء
4:51الامر الاول ادلة الفقه الاجمالية الامر الثاني كيفية الاستفادة منها والامر الثالث على المستفيد اذا لو اردنا ان نعرف اصول الفقه سنقول هو علم يدرسوا ادلة الفقه الاجبارية وكيفية الاستفادة منها
5:14وحال المسلمين يدرسوا هذه الاشياء الثلاثة هذه الاشياء الثلاثة هي اركان علم اصول الفقه واشار اليها الحافظ السيوطي رحمه الله في الكوكب الساطع فقال ادلة الفقه الاصول المجملة وقيل معرفة ما يدل له وطرق استفادة والمستفيد. وعارف بها
5:39الاصولي العتيد اي الذي يعرف هذه الاشياء الثلاثة هو الاصول العتيد. ما معنى العتيد قوي فمن علم هذه الاشياء الثلاثة ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها حال المستفيد فهو الاصولي المتمكن في هذا العلم
5:59وعارف بها الاصولي عتيد فقال لك هنا والفقه قال واصل ذا كل دليل مجمل اي ان اصول الفقه والادلة الاجمالية طيب عندما نقول ادلة اجمالية هل معنى ذلك ان الادلة
6:21تنقسم الى قسمين ادلة اجمالية وادلة تفصيلية لا ليس الامر هكذا الادلة شيء واحد لكن لو نظرنا اليها من ناحية فهي اجمالية ولو نظرنا اليها من ناحية اخرى فهي تفصيلية
6:44فالاصول ينظر الى الادلة على انها اجمالية والفقيه ينظر الى الادلة على انها تفصيلية اعطيك مثالا قول الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة الاصولي ينظر الى هذا الدليل من منظور انه دليل اجمالي. ان هذا امر
7:13والامر يفيد الوجوب هذا من ناحية اجمالية لان مطلق الامر للوجوب هذا نظر الاصول الفقيه ينظر الى هذا الدليل نظرا تفصيليا هذا الدليل يتحدث عن اي قضية عن قضية الصلاة
7:33فيقول ان هذا الدليل يفيد ان الصلاة واجبة اذا يأخذ ماذا؟ جزئية معينة التي تناولها الدليل وهي الصلاة اذا هذا دليل تفصيلي من جهة الفقيه دليل اجمالي من جهة من
7:54الاصول. والا الادلة شيء واحد تمام لا تنقسم الى قسمين قال واصل ذا كل دليل مجبر كمطلق الامر هذا مثال للدليل المجبر مثال للدليل المجمل مطلق الامر يفيد الوجوب. هذا الدليل. دليل اجمالي
8:17هل هذا نستعمله في اية لا هذا في كل الايات وفي كل الاحاديث التي فيها اوامر مثلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا اه مطلق الامر يفيد
8:35الوجوب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله مطلق الامر يفيد الوجوب وكونوا مع الصادقين. مطلق الامر يفيد الوجوب واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يفيد الوجوب مطلق الامر يفيد الوجوب. يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا يفيد الوجوب. اذا هذا دليل اجمالي
9:00اذا هنا قال لك التاء الكاف هذه للتنفيذ كمطلق الامر مراده كمطلق الامر يفيد الوجوب. هذا المراد ومثله مطلق النهي يفيد ماذا التحريم. يفيد التحريم قال كمطلق الامر وفعل المرسلين
9:25من المرسل النبي صلى الله عليه وسلم فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ماذا يدل على الاستحباب او نقول الدليل المجمل او الدليل الاجمالي هنا ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حجة
9:44ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حجة هذا دليل اجمالي الاجماع حجة دليل اجمالي او تفصيلي الاجماع حجة اجمال القياس حجة اجمعوا على ان صلاة الجمعة فرض اجمعوا على ان صلاة الجمعة فرض عين
10:09اجمالي او تفصيلي تفصيل تمام؟ قاسوا البراء قاسوا الارز على البر في الربا عاصوا الارز على البر في الربا في تحريم الربا تفصيلي يتحدث على جزئية معينة. هذا الفرق بين الاجمال والتفصيل
10:30قال هنا واصل داء كل دليل مجمل كمطلق الامر وفعل المرسل هذا الركن الاول من اركان اصول الفقه وحال ذي استفادة اي ان اصول الفقه يدرس ايضا حان الاستفادة دي بمعنى صاحب صاحب الاستفادة
10:54ما صاحب الاستفادة والمستفيد؟ من هو المستفيد هو المجتهد اذا في علم اصول الفقه ندرس المجتهد والاجتهاد وشروط الاجتهاد وانواع المجتهدين وهذا في الغالب يدرس في اخر ابواب اصولهم واذا تكلموا على المجتهد وما يتعلق به
11:17تكلموا ايضا على المقلد وانواع المقلدين. تمام قال وحال ذي استفادة منه مع كيفية هذا الركن الثالث من اركان اصول الفقه كيفية الاستفادة من اصول الفقه؟ كيف نستفيد؟ ما معنى كيفية الاستفادة
11:39هذا بارك الله فيك عند التعارف هل نقدم العام على الخاص او الخاص على العام هل نقدم الاحاد على المتواتر؟ او المتواترة على الاحد هل نقدم القياس الجلي او القياس
11:58الخفي هل نقدم مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا ظهر لنا التعارض هذا يسمى باب التعارض والترجيح وهو ايضا يدرس في اصول
12:16الفن اذا اصول فقه يجمع ثلاثة اشياء ولذلك بعض العلماء تاج الدين السبكي رحمه الله تاج الدين ابن السبكي رحمه الله الف كتابه جمع الجوامع تمام الف كتابه جمع الجوامع فقسمه الى سبعة ابواب
12:47الى كم ابواب تمعة وخمس ابواب في الادلة وباب في التعارض والترجيح وباب في الاجتهاد خمسة ابواب في الادلة لان الادلة تنقسم الى كما سيأتي ادلة متفق عليها وهي الكتاب في باب
13:13والسنة في باب والاجماع في باب والقياس باب كم صارت ابواب اربعة وادلة مختلف فيها جعلها في باب وهو الباب الخامس ثم تكلم على التعارض والترجيح في الباب السادس ثم تكلم على الاجتهاد
13:36من باب السبع فجاء كتابه جمع الجوامع شاملا لاركان اصول الفقه وقدم له بمقدمات مهمة اي لكتاب جمع الجوامع قال هنا واصل داء كل دليل مجمل كمطلق الامر وفعل المرسل وحال ذي استفادة منه مع كيفيته
14:07والفقه لفظ وضع الان سيعرف الفقه ما هو الفقه قال والفقه لفظ وضع لعلم مشروعي حكم عملي يؤخذ من دليله المفصل الفقه عرفناه بانه الفهم وقيل دقيق الفهم او الفهم الدقيق
14:34وقيل فهم مرادي المتكلم من كلامه واما اصطلاحا فعرفه امام الحرمين في الورقات بقوله معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد وعرفه هنا فقال والفقه لفظ وضع لعلم مشروعي حكم عملي
14:58يؤخذ من دليله المفصل. اكتب التعريف حتى تضبطه الفقه هو العلم بالاحكام هو العلم بالاحكام الشرعية العملية هو العلم بالاحكام الشرعية العملية من ادلتها حط تفصيلية العلم بالاحكام الشرعية العملية
15:32من ادلتها التفصيلي اقرأ علي التعريف ماذا كتبت احنا مش لاقيين احسن الفقه هو العلم المراد بالعلم هنا المراد بالعلم هنا الظن وليس المراد به حقيقة العلم الذي هو الادراك الجازم
16:03المطابق للواقع لان الفقه من باب الظنون ليس من باب القطعية واضح فالمراد بالعلم هنا الظن ولذلك بعضهم عرف الفقه فقال بدل كلمة العلم. قال معرفة لان المعرفة تطلق على
16:27الظن والعلم يكون في ما ادرك ادراكا جازما تمام اذا نقول الفقه ماذا العلم بالاحكام ما معنى الحكم؟ ما معنى الاحكام الاحكام جمع حكم الاحكام جمع حكم والحكم معناه اسناد
16:54شيء او اسناد امر لامر اخر اسناد امر بامر اخر ايجابا او سلبا اسناد امر لامر اخر ايجابا او سلبا انتبه معي انا لو قلت مثلا زيد ذكي زيد مجتهد
17:18اسندت الاجتهاد الى زيد اسندت اجتهاد الى زين هذا حكم حكمت بان زيدا مجتهد صح هذا حكم فيه اثبات او فيه نفي ايجاب هذا يسمى اثبات يعني ايجاب فيه اثبات يعني فيه انشاء. لكن لو قلت
17:43زيد ليس كسولا هذا حكم او لا حكم لانني اسندت عدم الكسل الى زيد صح لكن هذا حكم فيه ايجاب او نفي اذا الحكم اسناد امر الى امر اخر اما ايجابا واما
18:07سلبي زيد مجتهد هذا ايجاب زيد ليس كسولا هذا هذا سلب اذا لو قلت صلاة الجماعة فرض كفاية هذا حكم او لا حكم ايجاب او تلج لو قلت الوتر ليس فرضا عندنا
18:36ايوة حكم لكنه ماذا؟ اه حكم سلبي. واضح اي نفيت الفرضية عن صلاتي عن صلاة الوتر. نعم قال لك الفقه ايش تعريفه العلم بالاحكام قلت لك الاحكام ما معناها على محمد اسناد امر الى امر اخر ايجابا او اسناد امر الى امر. كم عندك؟ كم عندك امور الان
19:07اثنان تسند واحدا الى اخرها هذا يخرج التصور التصور ادراك مجرد ادراك مجرد مثال لو قلت لك قلم هل هذا حكم او تصور اتصور لو قلت لك قلم كبير عقم
19:30لو قلت لك سيارة لو قلت لك سيارة جديدة حكم لو قلت لك مثلا رجل لو قلت لك رجل ليس مجتهدا حكم واظح او لا؟ اذا عندما اقول الفقه معرفة الاحكام
19:53اخرجنا ماذا لا تصورات تمام؟ اه طيب والحكم هذا اربعة انواع قد يكون حكم شرعي وقد يكون حكم عقلي تمام وقد يكون حكم حسي وقد يكون حكم وضعي. كم هذه صارت
20:16اربعة مرة اخرى قل لي ما هي الاربعة حكم شرعي وحكم العقل وحكم الحسي ووظعي ووظعي ووظعي اربعة طيب حكم شرعي كقولك مثلا زكاة الفطر واجبته هذا حكم اشتي او لو قلت مثلا حكم شرعي لو قلت مثلا
20:50العارية عقد جائز من الطرفين هذا حكم هذا حكم شرعي. تمام؟ اهو لا لو قلت لك الواحد نصف الاثنين هذا هل هو حكم شرعي فماذا هو عقلي لو قلت لك الجزء
21:17اقل من الكل عقلي لو قلت النار محرقة الثلج باري هذا حسي لو قلت المبتدأ مرفوع وضعي هذا وضعي المبتدأ مرفوع حكم وضعي لو قلت مثلا المفعول به منصوب هذا حكم وضعي. اذا الحكم
21:48الحكم ينقسم الى الى اربعة اقسام الى حكم شرعي وحكم عقلي وحكم عسي وحكمه وضعي اربعة اقسام جيدة الفقه ماذا يدرس من هذه الاحكام الاربعة الشرعي. ولذلك قال لك الناظم هنا
22:13والفقه لفظ وضع لعلم مشروعي حكم من باب اضافة الصفة الى الموصوف مشروعي حكم اي حكم شرعي حكم شرعي يريد ان يقول لك ان الفقه دراسته للاحكام الشرعية فهو لا يتعلق
22:35بالاحكام الوضعية ولا الحسية ولا العقلية لا يتعلق بهذه واضح ولذلك نقول في التعريف الفقه معرفة الاحكام الشرعية اخرجنا الاحكام غير الشرعية من بقية الاقسام الثلاثة معرفة الاحكام الشرعية ايش قلنا
23:00العملية اخرجنا الاحكام الاعتقادية فان الاحكام الاعتقادية تدرس في علم يعرف باصول الدين واضح لا تدرس في اصول الفقه. العلم بالاحكام الشرعية العملية بقي كلمة في التعريف لم نذكرها وهي
23:30المكتسب بعد العملية المكتسبة تمام اي ان الفقه علم يحصل بالاكتساب علم يحصل بماذا بالاكتساب ما معنى بالاكتساب بالدراسة بالتحصيل بالعمل ها هذا المقصود لان بعض العلوم بعض المعلومات التي تعرفها والتي يعرفها كل انسان لا تحتاج الى اكتساب
24:03تعرفها مباشرة فانا اعلم انك امامي الان لان هذا معلوم بماذا بالحاسة بالبصر تمام؟ واعلم انه بجانبي شخص ان بجانبي شخصا يقرأ القرآن لان هذا ها معلوم بالسمع انا اسمعه الان
24:27واضح او لا؟ اه اذا هذا الذي يدرك بالحواس يسمى علما ماذا علم ظروري علم ظروري العلم الضروري هذا لا يدخلوا تحت مسمى الفقه يسمى ضروري لان النفس تضطر الى معرفته
24:52ولا يمكنها دفعه واضح لا يمكنها دفعه هذا بارك الله فيك لا يدخل تحت مسمى لا يدخل تحته سمى الفقر. نعم اذا قلنا معرفة الاحكام الشرعية العملية المكتسب اسألك سؤال
25:14علم النبي صلى الله عليه وسلم بالاحكام الشرعية العملية هل هو علم مكتسب هل حصل له باتساع بدراسة ونظر ها هل علم النبي صلى الله عليه وسلم بالاحكام الشرعية حصل له باكتساب
25:36بدراسة ونظر وكتب ها لم لم لم يحصل التزام كيف حصل لها عصى له بواسطة الوحي بواسطة الوحي. اذا عندما نقول المكتسب يخرج علم النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يسمى
25:52فقها ويخرج علم الملائكة فلا يسمى فقها لان علم النبي صلى الله عليه وسلم وعلم الملائكة ليس حاصلا بالاكتساب ليس مكتسبا ليس مكتسبا وانما هو علم حاصل بواسطة الوحي طيب
26:16قال من ادلتها التفصيلية قولنا من ادلتها التفصيلية اي ان علم الاحكام الشرعية العملية المكتسب هذا من اين اكتسب من الادلة التفصيلي فلما مثلا يقول الامام الشافعي رحمه الله صلاة الجماعة
26:40برضو كفاية. من اين علم هذا؟ من ادلة تفصيلية ولما يقول مثلا الوتر ليس واجبا من ادلة تفصيلية ولما يقول على سبيل المثال اه الامام اه احمد يجب مسح جميع الرأس
27:00من ادلة تفصيلية وهكذا تمام؟ ايوا طيب عندما نقول من ادلة تفصيلية نخرج ماذا ها نخرج نخرج نخرج علم المقلد المقلد المقلد عنده معلومات مثلا نحن الان تمام عندنا معرفة بمسائل فقهية
27:28صح لا بأس بها يعني ليست ليست كثيرة لكن نعرف جملة من مسائل الفقه صح؟ طيب طيب نحن نعرف هذه المسائل الفقهية من اين نعرفها هل نعرفها من الادلة او نعرفها
27:47من تلقينا لها عن المشايخ والكتب عن المشايخ والكتب. اذا هل نحن حصلناها من الادلة التفصيلية او حصلناها من المشايخ والكتب اذا نحن لا ندخل في التعريف فتعريف الفقه لا ينطبق علينا
28:06لاننا نحن في قسم المقلدين الذين يعرفون المسائل الفقهية عن طريق دليل اجمالي ما معنى دليل اجمالي؟ اي اننا نسأل اهل العلم لان الله امر بسؤالهم فقال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
28:26وما اجابنا به المفتي فهو حكم الله في حقنا اذا قولنا من ادلتها التفصيلية يخرج ماذا يخرج علم المقدم ولذلك مصطلح الفقيه الفقيه يطلق على المجتهد هذا عرف المتقدمين المتقدمون اذا قالوا فقيه
28:53يقصدون به المجتهد المقلد لا يقال له فقير واضح لكن اليوم في الازمنة المتأخرة هذه اصبح لقب الفقيه يطلق على كل من كان حافظا للفروع الفقهية من كان يحفظ الفروع الفقهية يسمى ماذا
29:16مسمى فقيه تمام. اذا الفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها عفوا التي طريق الاجتهاد تعريف بين الحرمين. هنا قال العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب المكتسب يعني العلم المكتسب العلم المكتسب من ادلتها التفصيلية
29:38طيب لما نقول الفقه ماذا قلنا في تعريف الفقه الان العلم بالاحكام هل جميع الاحكام هل لا يسمى فقيها الا اذا علم جميع الاحكام ليس هذا المراد المراد انه يعرف الاحكام اما بالفعل تكون حاضرة في ذهنه
30:02واما بالقوة القريبة من الفعل. اي انه متهيأ لمعرفة الاحكام واضح فهو عنده علم بالاحكام اما بالفعل واما بالقوة القريبة من من الفعل. نعم معرفة الاحكام الشرعية العملية المكتسب المكتسب من ادلتها
30:27التفصيلية ينبني على معرفتها على معرفة هذا التعريف على معرفة الفقه ماذا نستفيد من تعريف الفقه استفيد اشياء منها لو قال شخص مثلا هذا وقف للفقهاء في مدينة جوك جاكرتا
30:53يعني مثلا عنده بيت كبير او عنده بستان فقال هذا البستان وقف وقف على من الفقهاء في مدينة جوب جاكرتا هل نصلح ان نأخذ من هذا الوقف هل يصلح لنا
31:14ان نأخذ من هذا الوقت لاننا فقهاء او لا يصلح واضح اه هذا نستفيده من التعريف هل تعريف الفقه هذا ينطبق علينا او لا ينطبق علينا ولذلك قالوا لو كان
31:34هنالك وقف على الفقهاء فانه يدخل في اخذ الوقف تمام في استحقاق الوقف الفاضل في الفقه موعد الفاظ الفقه اي من له في الفقه باع طويل يعني فهم وعلم كثيرا من مسائل الفقه
31:57فهو قد صار فاضلا في هذا العلم ها اما المبتدأ قالوا الذي له نحو شهر مثلا فلا يستحق شيئا لانه لا يسمى ماذا لا يسمى فقيها طيب والذي هو وصب
32:15يعني له سنة او سنتين او ثلاث وسط يعني قالوا هذا الوسط يعود الى نظر المجتهد. يحدد المجتهد. هل يستحق او لا يستحق؟ والاحوط له التورع والترك واضح او لا؟ اذا هذه مسألة فقهية
32:33تنبني على ماذا تنبني على تعريفه على تعريفي الفقه لكن لو قال مثلا هذا البستان وقف للمتفقه شف لم يقل للفقيه انما قال لماذا اه للمتفقه؟ نقول اذا قال هذا وقف للمتفقه
32:54فانه يستحق منه كل من درس الفقهاء ولو يوما واحدا يعني لو بدأ امس يدرس الفقه يستحق. لماذا؟ لانه قد صار ماذا؟ متفقه. فالمتفقه هو الدارس للفقه هو الذي بدأ في دراسة هذا يسمى ماذا
33:15يسمى متفقه. قال لك هنا واصل داء كل دليل مجمل فمطلق الامر وفعل المرسلين وحال الاستفادة منه مع كيفية والفقه لفظ وضع لعلم مشروعي حكم عملي يؤخذ من دليله مفصل
33:37فالفقه يؤخذ من الادلة التفصيلية ثم قال لك الخطاب الخطاب ما معنى الخطاب الخطاب معناه توجيه الكلام الى الغير للافهام توجيه الكلام اكتب توجيه الكلام الى الغير للافهام. هذا الخطاب
33:59الخطاب هو توجيهه الكلام الى الغير للافهام تمام والخطاب له ثلاثة اركان مخاطب ومخاطب ومخاطب به مخاطب ومخاطب ومخاطب به تمام هذه اركان الخطاب قال ثم خطاب الله ان تعلق
34:31بفعل من كلفه اي مطلقا حكم وذاك واجب قد فرظ ان كان للفعل بجزم اقتضى ودونه فالندب والحرام ماء اقتضت ترك اقتضاء جازما وغير جازم فكره ان ورد. النهي مخصوصا والا فيعد خلاف لولاه
34:56ومتى خير ذا فمنه حل اي مباح اخذ تمام قال ثم خطاب الله ان تعلق بفعل من كلفه اي مطلقة حكم يريد ان يقول لك ما هو الحكم؟ ما هو الحكم
35:15الحكم هو خطاب الله المتعلق بفعله مكلف هذا هو انظر خطاب الله المتعلق بفعل المكلف حكم فحكم هنا هو خبر المبتدأ كانه يقول لك خطاب الله المتعلق بفعل المكلف هذا هو الحكم
35:44فهمنا اذا ما هو الحكم خطاب الله المتعلق بفعله المكلف هذا هو الحكم فعندما نقول خطاب الله نخرج خطاب من كتاب غير الله كخطاب الادميين بعضهم لبعض هذا لا يسمى حكما
36:06تمام خطاب الله المتعلق بماذا بفعل مكلف اخرجنا خطاب الله المتعلق بغير فعل المكلف كخطاب الله المتعلق بخلق السماوات والارض وخطاب الله المتعلق بذوات المكلفين ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين هذا بذات مكلف
36:32هذا ليس ليس حكما تمام الحكم خطاب الله المتعلق بماذا بفعل مكلف ومن هو المكلف البالغ البالغ العاقل غير الغافل ولا الملجأ غير الغافل ما معنى غير الغافل؟ يعني غير الناسي
36:57فالناس ليسوا مكلفا قد يكون الانسان بالغا عاقلا لكنه ناس ليس مقلد ولذلك نقول غير الغافل وغير الملجأ. ما معنى الملجأ المكره الذي لا خيار له عن فعل ما اكره عليه. ما عنده خيار
37:20كشخص ربط في يديه ورجليه ثم حمل والقي به على طفل صغير فقتله هذا المربوط الان هل عنده خيار اخر ما عنده خيار اخر هذا يسمى مكره ملجأ ملجأ عرفنا اذا من هو المكره
37:41من هو المكلف البالغ العاقل غير الغافل بين الغافل ولا الملجأ الملجأ ليس المكره شيء اخر تمام الملجأ البالغ العاقل غير الغافل ولا الملجأ البالغ العاقل غير الغافل ولا المجهر. نعم هذا هو هذا هو المكلف انتبه
38:08طيب قال ثم خطاب الله ان تعلق بفعل من كلفه اي مطلقة. ما معنى مطلقة اي سواء كان خطاب الله هذا طلبا للفعل او طلبا للترك مطلقا هذا يسمى ماذا؟ يسمى حكم
38:28اذا الحكم خطاب الله المتعلق بفعل المكلف تمام خطاب الله المتعلق بفعل مكلف مطلقا اي سواء كان هذا الخطاب اقتضى طلب فعل او اقتضى طلبة ترك. نعم قال حكم وذاك
38:50وذاك ذاك اسمه اشارة اشارة الى ماذا اشارة للحكم جار الى الحكم الان سيذكر لك اقسام الحكم كم اقسام الحكم؟ قال لك اقسام الحكم خمسة على المشهود وهو ذكر سادسا وهو خلاف الاولى
39:13اقسام الحكم خمسة. قال وذاك واجب. الان سيقسم لك الحكم الى واجب مندوب وحرام ومكروه ومباح وسيزيد خلاف الاولى يصير الاقسام ستة. تمام قال وذاك واجب قد فرض. وذاك واجب
39:38قد فرض قال وذاك واجب قد فرظ. هذه الاحكام التي سيذكرها لك الان هي التي تسمى عند الاصوليين الاحكام التكليفية الاحكام التكليفية وبعد ذلك سيذكر الاحكام الوضعية قال وذاك واجب قد فرض ان كان للفعل بجزم اقتضى. انتبه معي
40:05اريدك ان تفهم شيئا قبل ان نشرع في هذا لو قلت لك قول الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة هذا ماذا يسمى؟ خطاب او لا واقيموا الصلاة هذا خطاب يفيد ماذا
40:29الوجوب اذا الوجوب اثر الخطاب. الخطاب هذا يسمى ايجابا الخطاب يسمى ايجاد اقيموا الصلاة يسمى ايجاد ما اثره؟ ما فائدته؟ ماذا افاد الوجوب الوجوب اثر الخطاب الصلاة فعل المكلف توصف بانها واجبة
41:01اذا عندنا ثلاثة اشياء في عندنا انشاء وفي عندنا وجوب وفي عندنا واجب الايجاب نفس الخطاب واقيموا الصلاة الوجوب اثر الخطاب ما افاده الخطاب فهذا الخطاب يفيد وجوب الصلاة الصلاة توصف بانها
41:36فعل مكلف الصلاة التي هي اقوال وافعال توصف بانها واجبة فاهمنا؟ اه قول الله سبحانه وتعالى ولا يغتب بعضكم بعضا هذا المقطع من الاية تحريم اثره الحرمة الغيبة حرام فاهمنا؟ ايوة
42:05اذا بارك الله فيك انتبه نحن الان لو سألتك مثلا قلت لك ما حكم الخمر ها ما حكم الخمر حرام الخمر حرام اسألك الخمر انت قلت الخمر حرام الخمر فعل مكلف
42:37هل الخمر حرام او شرب الخمر حرام اه تربط بالحرام واضح او لا لان هذه الاحكام موضوعها فعل مكلف وليس الذوات الذوات لا توصف بحل او حرمة الخمر خمر ما يقال خمر حلال خمر حرام
43:02ترب الخمر هو الذي يوصف بحلنا وحرمة. هذه تسمى احكام ايش قلنا تكليفية تكليفية اذا هذه الاحكام التكليفية هي افعال المكلفة هي التي توصف بها افعال او يوصف بها فعل مكلف
43:22فنقول شرب الخمر هو الذي يوصف بانه حرام واضح وقس على هذا قس على هذا لو قلت لك مثلا البطاطا عرفت البطاطا ما حكم البطالة يقول مباح نقول اكلوا البطاط مباح
43:48فالذي يوصف بالاباحة ليس البطالة وانما اكله فعندما تجد عندما تجد الفقهاء يقولون الخمر حرام الخبز مباح مثلا مرادهم ليس الذات ليس ذات الخمر وذات الخبز لا مرادهم ان شرب الخمر
44:13موصوف بانه حرام واكل الخبز موصوف بانه وقس على هذا فهمنا؟ لان هذه الاحكام بارك الله فيك تتعلق بماذا؟ بفعل بفعل المكلف. تمام؟ بفعل مكلف. فهي تتعلق بالاكل هذا فعل
44:32بالشرب هذا فعل بالاخذ هذا فعل فنقول السرقة حرام. يعني السرقة فعل تمام السرقة حرام السرقة هذا صواب ما في مشكلة فيه. ما يحتاج الى تقدير طيب قال لك هنا
44:55ثم خطاب الله ان تعلق بفعل من كلف من فعل من كلفه اي مطلقا حكم وذاك واجب الى اخر ما قال هذا نتركه في بداية الدرس القادم. لان مبحثه طبيب
45:11نكتفي بهذا والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته