موافقات عمر رضي الله عنه | قصة الخلافة الراشدة [136]
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة السادسة والثلاثين بعد المائة من قصة الخلافة الراشدة وهي الحلقة الثانية من مجموعة روائع عمرية الحلقة الماضية قلنا ان عمر على طريق الانبياء رضي الله عنه وارضاه انه عمر قال في حقه صلى الله عليه وسلم لو كان
0:20نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو محدث وهو مكلم كما ذكرنا في الاحاديث. وختمنا الحلقة الحقيقة كلمة قالها ابن عمر رضي الله عنه وهي كلمة جميلة وعميقة قال ما نزل بالناس امر قط فقالوا فيه
0:40وقال فيه عمر الا نزل فيه القرآن على نحو ما قال عمر. يعني ما في قضية اختلف فيها المسلمون مع بعضهم البعض. في مسألة من المسائل لم ينزل فيها الشرع بعد برأيي. لم ينزل فيه القرآن بعد. الا بعد ان اختلف المسلمون. نزل القرآن حاكما على رأي عمر ابن الخطاب رضي الله
1:00طبعا موافقا لرأي عمر بن الخطاب. الموضوع ده اتكرر. يعني حتى النص الذي يقوله عبدالله بن عمر نزل بالذي امر قط. قال الا نزل فيه. يعني موضوع متكرر. مش مرة ولا اتنين. العلماء جمعوا ما
1:20توافق فيه رأي عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع ما قاله الله عز وجل بعد ذلك في القرآن الكريم جمعوا هذه الحوادث سموها موافقات موافقات عمر للقرآن الكريم. موافقات عمر لما انزله الله عز وجل وده شيء طبعا غريب وعجيب. ممكن يحصل مع بعض الصحابة مرة او مرتين
1:40لكن يتكرر بحيس انه يجمع بهذه الصورة. بعض العلماء جمعوه كتروها. خلوها عشرين زي الامام السيوطي في تاريخ الخلفاء وغيرهم من العلماء او جايز اكتر من عشرين لكن الحقيقة لما جمعتهم وراجعتهم وفي بعضهم في تكرار وفي بعضهم الروايات فيها ما هياش آآ
2:00يعني صحيحة السند انا اكتفيت في هذه الحلقة بما صح سنده في هزا الموضوع. طبعا فيها حياة صحيحة السند تماما في البخاري ومسلم وغيره وغيرهما من كتب السنن ومصححة اللي هذكره النهاردة ان شاء الله كله صحيح
2:18اول شيء اول اول موافقات تلاتة اتقالوا في موقف واحد فهنقولهم التلاتة مع بعض بنص الحديس آآ اللي قاله عمر ابن الخطاب رضي الله عنه والحديس البخاري. يقول وافقت ربي في ثلاث. طبعا التلاتة مش هم دول التلاتة
2:38الوحيدين ولكن هو وافقت ربي في ثلاث وذكر التلاتة اللي هنقولهم دلوقتي. وفي حديس تاني اذا ذكرت ربي في ثلاث وذكر اثنين من دول وواحدة تانية وازا وافقت ربي في اربع وزكر اتنين تانيين غير الاتنين الاولانيين وهكذا فبنجمع من هنا ومن هنا ومن هنا
2:58لو قال تلاتة ما يمنعش ان يكونوا هم اربعة او خمسة او ستة او سبعة او تمانية زي ما هنقول في في هزه الحلقة فيقول وافقت ربي في ثلاث فقلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى
3:16ده رأي عمر لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. الله اكبر. يعني الاية ما كنتش موجودة. ما كنتش نزلت لسه. مع ان هذا متأخر. يعني ده
3:36واخر عهد الرسول عليه الصلاة والسلام يعني بعض الروايات بتقول ان ده في حجة الوداع. وطبعا احنا عارفين سورة البقرة من اوائل ما نزل. في المدينة من اوائل ما نزل بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم للمدينة. فلكن ما كان ما نزلتش جملة واحدة نزلت متفرقة. نزلت ايات حسب المناسبات فهزه من اواخر
3:56ما نزل من سورة البقرة اللي هي هذه الاية الجزئية ديت من الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. علماء اختلفوا ما هو ومقام ابراهيم المقصود في الاية. بعد الناس قالت ان مقام ابراهيم مقصود به اللي بيت الحرم كله. وبعض الناس قالت مقصود به
4:16الحاج كلها يعني فيها بيت الحرام وفي عرفة وفي منى في اماكن مختلفة في مزدلفة. لكن غالب العلماء وجمهور العلماء على انه مقصود بمقام ابراهيم الحجر. الحجر الذي كان يقف عليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام ليبني الكعبة
4:36اللي هو موجود دلوقتي في مكان معين جنب الكعبة اسمه مقام ابراهيم. وغالبا هو ده الصواب يعني. وان عمر ابن الخطاب عندما قال هذا الكلام ما كانش لسه المسلمين بيصلوا خلف مقام ابراهيم. انتم عارفين لما بتعملوا عمرة
4:56اول حاج ربنا سبحانه وتعالى يكتب لنا هزا الامر في الطواف بنطوف سبع اشواط حوالين الكعبة بعد السبع اشواط ركعتين بتجعل المقام مقام ابراهيم بينك وبين الكعبة. لو طبعا الزحمة تسمح لان ساعات بيبقى
5:16ازدحام شديد فممكن تصلي في اي مكان في المسجد الحرام. لكن لو لو عندك الامكانية ان انت تصلي في هزا المكان في هذه السنة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انك انت
5:26تجعل بينك وبين الكعبة مقام ابراهيم. فالذي اقترح هذا الموضوع قبل كل ان ينزل به القرآن الكريم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. تخيل من تعظيمه لهذا الحجر الذي وقف عليه ابراهيم عليه
5:46الصلاة والسلام من تبجيله لابراهيم عليه الصلاة والسلام من علمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسل ابراهيم عليه الصلاة والسلام واستكمال لرسالة ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعني امور كثيرة جدا. فالمشاعر جاشت في قلبه وفي صدره وقال لي يا رسول الله لو اتخذنا مقام ابراهيم
6:06فلو ده امر على فكرة غريب لما تيجي تقف قدام الحدس هو حدس غريب بيتكلم في صلاة بيتكلم في صلاة فالصلاة معروف انها توقيفية زي ما ربنا هل بنعمل يعني انا مبقترحش ان الضهر يبقى اربع ركعات او خمس ركعات مبنقترحش ان يبقى في خمس صلوات في اليوم مبنتطرحش مكان معين نصلي فيه عن غيره لكن
6:26كذا جاء في ذهني ان يقول وهذا من المؤكد انه الهام من الله عز وجل. زي ما قال محدثون او مكلمون في الحديث اللي ذكرناه في الحلقة الماضية ان هذا الرجل محدث وملهم لان ربنا سبحانه وتعالى الهمه هو ان يقول هذا الكلام
6:44وثم نزل القرآن موافقا لما قاله. هذا كله الهام لان ربنا سبحانه وتعالى في النهاية يريدنا ان نصلي خلف مقام ابراهيم صح؟ يعني هو ده خلاص ده تشريع. وربنا سبحانه وتعالى يعلم ان آآ مناسك العمرة هتكون بهذه الصورة
7:04سبع اشواط وبعدها الصلاة خلف مقام ابراهيم. لكن من حبه لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. ومن توفيقه له ومن ارادته سبحانه وتعالى ان تعلو قيمة عمر ابن الخطاب في قلوب المؤمنين الهم عمر بن الخطاب ان يقول هذا الكلام قبيل ان تنزل الاية
7:24يعني هو قال هذا الكلام وبعدها بقليل نزلت الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. الله اكبر. هذه عظيمة. من عظائم عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه فضيلة من فضائله من قبل من مناقبه كبرى
7:40رضي الله عنه وارضاه. دي واحدة يبقى دي اول موافقة لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ثم يقول واية الحجاب واية التانية واية الحجاب قلت يا رسول الله! لو امرت نساءك ان يحتجبن فانه يكلمهن البر والفاجر. قبل فرض الحجاب على
8:02آآ نساء النبي صلى الله عليه وسلم وعلى على المؤمنات بشكل عام قبل نزول اية الحجاب. قال يا رسول الله لو امرت نساءك ان يحتجبن فانه يكلمهن البر والفاجر فقال فنزلت اية الحجاب
8:22فنزلت اية الحجاب. يعني هو اقترح عليه الصلاة والسلام شيء لم يكن فيه تشريع بعد. فنزل القرآن الكريم موافقا لما اقترحه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه في هذا الصدد. اية الحجاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين
8:42يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وكان الله غفورا رحيما. وكذلك اية الحجاب. واذا سألتم متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. فالعلماء بيقولوا ان الايتين دولت نزلوا بعد كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. بعد اقتراح
9:02عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فهذه موافقة من عمر لما اراده الله عز وجل من تشريع ونزل به بعد اقتراح عمر رضي الله عنه دي التانية. التالتة واجتمع نساؤه وكلام لسه لعمر ابن الخطاب يعني. حديس البخاري زي ما قلنا. واجتمع نساء النبيين
9:22صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه. فقلت لهن نساء اجتمعن على الرسول صلى الله عليه وسلم. حدس كده حصل في في السنة التاسعة من الهجرة ان جاء النبي صلى الله عليه وسلم كانوا بيغيروا عليه واجتمعوا وعملوا مع مع بعض كده مشكلة. ضايقوا فيها الرسول عليه الصلاة والسلام. فالرسول عليه الصلاة والسلام كان حازم
9:42حزنا شديدا من هزا الامر فقلت لهن وبيحاول ان هو يلطف على رسول الله صلى الله عليه وسلم عسى ربه ان طلقكم قلنا ان يبدله ازواجا خيرا منكن. شف شف النص اللي قاله فنزلت هذه الاية. يعني
10:02قال لهم الكلام ده كله قبل ما تنزل الاية الكريمة في سورة التحريم دي برضو الموافقة الثالثة التي آآ قالها عمر بن الخطاب قبل ان ينزل بها القرآن الكريم موافقة
10:21قال للكلمات التي قالها عمر بن الخطاب رضي الله عنه. في بعض الاخوة والاخوات انا هفتكر اخت كانت سألتني مرة آآ سؤال خاص اعجاز القرآن الكريم وان هو كون ان فيه كلمات قالها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه ونزلت بعد ذلك في القرآن الكريم
10:41نص ما قاله عمر بن الخطاب هذا يعني آآ شايفة ان هو بينفي الاعجاز عن القرآن الكريم. ان البشر يقولون مثلما قال الله عز وجل فطبعا هذا الكلام غير سليم لان هو ربنا سبحانه وتعالى تحدى البشر ان يقولوا اه ان يأتوا
11:01صورة مثل القرآن الكريم لكن ان واحد يقول اية او جزء من اية موافقا لما جاء في القرآن الكريم فهذا ليس فيه ليس فيه شيء قد يحدث ان مسلا يعني كما قال الله عز وجل ان الانسان لفي خسر. والعصر ان الانسان لفي خسر. ما ممكن اي حد يقول ان الانسان لفي خسر. ان الانسان لفي ضنك. ان الانسان لفي تعب
11:24ان الانسان لفي نصب ممكن يقول جملة معينة لكن ان تركب هذه الجملة في الصورة بحيس يكون الاعجاز في بناء السورة والاعجاز في بناء الايات مع بعضها البعض الاعجاز في تسلسل المعنى. والاعجاز في المعاني اللغوية والمعاني
11:44الشرعية والمعاني الاخلاقية والمعاني التربوية وكذا وكذا وكذا. جملة هذا الامر بناء هذا الامر بهذه الصورة لا يقدر عليه الا الله عز وجل لا يستطيعوا بشر. عشان كده لما جم يألفوا قرآن كريم سورة مهما صغرت ما قدروش. مهما صغرت لكن
12:04او جزء من اية ما ممكن يكون من كلام البشر بالعكس ربنا سبحانه وتعالى بدأ السور بالف لام ميم الف لام ميم صاد الف لام راء لي لي الحروف دي احد تفسيرات المفسرين لهذه الحروف المقطعة انها تحدي للعرب ان هذا القرآن مؤلف من الحروف التي
12:24يتكلمون بها والتي تكونون منها جملكم وتكونون منها يعني كلامكم ومع ذلك لا تستطيعون ان تكونوا الصورة مهما صغرت هذه الصورة من القرآن الكريم. فاتوا بسورة من مثله كما تحدى الله عز وجل. تحداهم الاول بالقرآن الكريم تحداهم بعشر سور مفتريات كما يقولون
12:44سم تحداهم بصورة من القرآن الكريم. لكن ان تنزل جزء من اية او اية فهذا شيء يعني قد يحدث. العجيب في عمر ان انه متكرر متكرر ان ينزل رأي ان يكون رأي عمر رضي الله عنه وارضاه سابقا لنزول اية بنفس الكلمات
13:04التي قالها عمر او بنفس الرأي الموافقة قد تكون موافقة في اللفظ قال كلمات معينة نزل القرآن بها او تكون موافقة في الرعي زي موضوع الحجاب كده ما هو قال له اؤمر نساءك ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب بنص مختلف عن كلمات عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه لكنها موافقة
13:24بالمعنى الذي قاله. يبقى احنا كده قلنا تلاتة قلنا تلاتة الوحدة الاولى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. والتانية اية الحجاب. والتالتة اه النساء على آآ الغيرة في على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. الرابعة قد
13:44اسرى بدر كلنا طبعا عارفين القصة ديت ولعلنا ممكن نتعرض اليها في الحلقات القادمة يعني بشيء من التعليق او زكر رأي لان لها موقف معين بس خلاصة الموضوع ان الصحابة اختلفوا في قضية اسارة بدر نعمل معهم ايه؟ والرسول صلى الله عليه وسلم استشارهم
14:04ابو بكر كان من رأيه ان هو يأخذ الفداء من هؤلاء. ووافق هذا الرأي مجموعة من الصحابة. وكان رأي عمر بن الخطاب وكذلك مجموعة اخرى من الصحابة قتل هؤلاء الاسرى. ليعلم اعداء الله عز وجل انه لا هوادة في دين الله عز وجل. وان هم لا
14:24احدا ابدا ابعده الله عز وجل. ما عندهمش مانع انهم يقتلوا الاسرى. فكان رأي عمر الصريح المباشر ان هم يقتلوا اسارة بدر. وعدى الموضوع يعني انتهت الاستشارة والرسول صلى الله عليه وسلم هوى ما قاله ابو بكر ولم يهوى ما قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وسار في اتجاه
14:44رأي ابو بكر الصديق وهنيجي ان شاء الله في الحلقات القادمة زي ما قلنا للتعليق على هذا الموضوع بشكل اكبر لكن بعد ان اخذ المسلمون هذا الرأي واتفقوا على رأي اخذ الفداء وعدم قتل الاسرى نزل القرآن الكريم موافقا لرأي عمر. نزل
15:04القرآن الكريم ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. تريدون عرض الدنيا؟ والله يريد الاخرة والله عزيز فنزل القرآن مؤيدا لما قاله عمر في هزه المسألة الحساسة الخطيرة والذي اختاره عمر كان عكس ما اختاره الرسول صلى الله عليه
15:24وسلم. وده من اغرب الحوادث. من اغرب الحوادث. ومن اعجب الموافقات. الموافقات السابقة ما كانش فيها اعتراض من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعني موافقة الموضوع اتخاز مقام ابراهيم مصلى او اية الحجاب ما فيش جدل بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام في
15:44مسألة لكن هنا في مسألة اسارة بدر الرسول صلى الله عليه وسلم له رأي. وابو بكر على هزا الرأي او ابو بكر كان هو اللي قال الرأي الاول عرضه الرسول صلى الله عليه وسلم هواه
15:54هزا الرأي وعمر شاف رأي تاني وبعدين نزل القرآن الكريم مفاجأ للجميع ان هو موافقا لرأي عمر عمر بن الخطاب في هزه المسألة لكن لان المسلمين كانوا قد اجتمعوا ونفذت القضية فسار الرأي برأي اخز الفداء وارجعوا للموضوع ده في كتب
16:14السيرة فديت برضه دي الموافقة الرابعة لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه. الموافقة الخامسة هي موافقة رضي الله عنه وارضاه لما قاله والله عز وجل في موضوع الخمر تحريم الخمر. والموافقة ديت على فكرة بعض العلماء بتعتبرها تلات موافقات مش موافقة واحدة. عشان كده في اختلاف
16:36في العدد زي ما قلنا قلنا اننا بنقولنا في الحلقة دي بنتكلم على عدد معين من الموافقات وفي بعض العلماء ارتفعوا بها لانهم زي الموافقة ديت بس لما اوفر تحريم تحريم الخمر ذكروه على ان هي التلاتة مش واحدة. ليه؟ آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه قبل تحريم الخمر. هم
16:56في المدينة المنورة قبل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. هو مش عاجبه الخمر. رضي الله عنه. بس الخمر ساعتها ما كانتش محرمة. فترة مكة كلها الخمر مش محرمة. واوائل فترة المدينة الخمرة مش محرمة. اول كم شهر في المدينة كده
17:16بعدين سيدنا عمر شايف الخمر فيها ضرر وفيها ازى وبتزهب العقل ونفسه الخمر تبقى حرام بس ما فيش نص انها حرام. فهو بينه وبين نفسه عمال يقول يا رب يا رب. وضح لنا شيء في الخمر. نفس الخمر تبقى حرام. سبحان الله
17:36فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. وقال الكلام ده قدام الرسول عليه الصلاة والسلام. فنزلت الاية التي في البقرة. راوي الحديس روى حديس هو عمر على فكرة نفسه يعني. فبيقول فنزلت
17:56الاية التي في البقرة اية؟ ويسألونك يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. فالاية هي الدرجة الاولى من درجات التحريم. فنزلت الاية بعد ان
18:16اقترح عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه هذا الامر اننا نفسنا ما يكونش في عندنا خمر في الشريعة الاسلامية. اللهم بين لنا بيانا شافيا في الخمر. فنزلت الاية يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اثم
18:36كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهم. يعني ايه الاولى انك انت تجتنبها؟ فيها منافع وفيها مضار. منافع زي منافع تجارية مسلا او بعض المنافع الصحية كما يقول بعض الاطباء على القلب. قليل الخمر مسلا. فيقولون هذا الموضوع طبعا مضار اكتر بكتير صحيا
18:56وماليا وعقليا تزهب بالعقل. لكن ربنا في الاية الاولى قال اثمهما اكبر منا نفعهما. فالناس الاتقياء الوارعين اللي هم عندهم يعني تجنب للشبهات في هزه المرحلة من التشريع هيجتنبوا الخمر
19:16عشان ضررها اكبر من نفعها. لكن اللي هيشربها ما فيش مشكلة. ممكن يشربها. ما فيش تحليل قاطع. للخمر في هزه الاية. طيب بعد اما نزلت الاية بعد ما قال عمر هزا الكلام استريح عمر لا ما استريحش. هو كان يحب الحزم
19:36حسم في كل الامور. بعد ما نزلت الاية والحمد لله سمعها وما شاء الله نزل القرآن موفقا لرأيه. قال اللهم بين لنا بيانا في الخمر. تاني لسه نفسه يكون فيه اوضح من كده. فيقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فنزلت الاية التي في النساء
19:59الاية الاولانية كانت في سورة البقرة. فقال فنزلت الاية التي في النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فيقول عمر فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقام الصلاة بعد ما الادان
20:19بعد كده اقامة الصلاة نادى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. الناس اللي سكرانة ترجع ما تصليش معنا. ما ينفعش تصلي وانت سكران فدعي عمر فقرأت عليه. الرسول عليه الصلاة والسلام كل ما تنزل اية على كلام اللي كان بيقول عمر يجيب عمر اسمع يا عمر ما شاء
20:39ان شاء الله. نزل القرآن بما تريد. فدعي عمر وقرأت عليه الاية. يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. طبعا ده حدد جدا موضوع شرب الخمر. ليه؟ لان انا عندي خمس صلوات في اليوم. فمش هينفع اقرب الصلاة وانا سكران. لو انا شربت الخمر
20:59ما بين الضهر والعصر مش هعرف اصلي العصر مش هلحق افوق من الخمر لو شربت خمر بين العصر والمغرب لكن عندي فرصة ان اشرب الخمر من العين ايش هالحد الفجر؟ وقت طويل او من الفجر لحد الضهر وقت طويل فبرضو الموضوع فيه مساحة اللي عايز يشرب خمر يشربها بعد العشاء
21:19او يشربها بعد الفجر هيلحق ان هو ينام ويفوق ويصلي الصلاة التانية. فبرضو الموضوع مش محسوب لكن ضيق على الناس عندهم في فترة معينة اتضاقت وصار عندي ان انا مش هقدر اصلي الا وانا فايق فصار عندي حدود. الاول كان ممكن تصلي وانت في حالة من السكر ما كانش
21:39لسه الاية نزلت المرحلة اللي هي ما بين الاية الاولانية يسألونك عن الخمر والميسر والاية التانية اللي هي آآ لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. فلما قرأت الاية على عمر ابن الخطاب ماذا قال؟ المفروض بقى تاني مرة. ربنا سبحانه وتعالى ما شاء الله يعني نزل القرآن موافقا لرأيه تاني مرة فرفع يده
21:59ولازم اقول اللهم بين لنا بيانا شافيا في الخمر. تالت مرة برضو عايز حاجة تكون حاسمة وقاطعة. مش عايز خمر في الامة الاسلامية يشوف الفكر واحد لسه التشريع ما حرمش الخمر لكن هي في مضار للخمر وشاف الانسان بيذهب عقله وعقله هو الذي يحكمه
22:19فازاي يعيش انسان بدون ما اه ضابط من عقله؟ فشايف ده يعني ما ينفعش فهو مش عايز بس هو في الاخر ده تشريع فمين اللي بيشرع؟ رب العالمين سبحانه وتعالى فبيدعي ربنا يا رب وضح لنا في هزا الموضوع امر واضح. بين لنا بيانا شافيا في الخمر
22:39نزلت الاية التي في المائدة. اللي هي اية الكريم يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والماء
22:59ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون؟ الايتين دول نزلوا في سورة المائدة. فقال عمر انتهينا ده هينة ما شاء الله انتهينا خلينا نستريح اقعد دي الآية الثالثة والحاسمة والقاطعة في
23:19قضية الخمر. الموضوع ده على مدار سنوات على فكرة يعني مش نزلوا تلت آيات ورا بعض في شهر شهرين وراء بعض. هذا رمضان سنوات نزلت الاية الاولانية التانية مجانس اية التالتة سورة البقرة وكشفت النساء المائدة. لما ايه ده على فكرة من اواخر ما نزل. فنزلت الايات. فلما قال ذلك
23:39حرمت الخمر تماما على المسلمين. وقال عمر انتهينا انتهينا. الموضوع فيه تطبيقات كتيرة جدا والصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم بعد ان نزلت الاية كارثة اراقوا الخمر في شوارع المدينة. كل اللي عنده خمر اراكها خلاص ما عدش فيه خمر خالص في المدينة. لكن الشاهد واللقطة موقف عمر ابن الخطاب اللي هو
23:59موضوع قصتنا روائع عمرية دي رائعة من روائع عمر رضي الله عنه وارضاه احدى موافقاته الكبرى ان يوافق ربه سبحانه وتعالى في التحريم مرة واتنين اتنين وتلاتة وزي ما يعني هو سبحان الله يعني ربنا منزل الامر حسب ما يقول هو عايز تفصيلة زيادة فيطلب تاني من ربنا فينزل له
24:19زياد. طب عايز تصلها ازيد. فايه نزل له التفصيل الازيد لحد ما تنتهي الخمر تماما. ويقول لي انتهينا تاني خلاص رضيت. خلاص بعد ما رجع عمر ما نزلش ايات تانية في الخمر
24:29الموضوع تم كما اراده عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه ده شيء طبعا شيء شيء مبهر حقيقة يعني ديت يبقى انا كده قلنا كم موافقة؟ قلنا خمس موافقات. قلنا الموافقة الاولى موافقة اتخاز مقام ابراهيم المصلى
24:51فوق التانية الحجاب وفوق التالتة موضوع آآ زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم عندما حزرهن من طلاق الرسول صلى الله عليه وسلم لهن ان ظللن على يعني الغيرة عليه والموافقة الرابعة زكرنا قتل اسرى بدر والموافقة الخامسة موضوع تحريم الخمر
25:11الفقرة السادسة التعليق على خلق الانسان. لان ربنا سبحانه وتعالى في القرآن الكريم آآ زكر مراحل خلق الانسان سورة المؤمنون وقال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الى اخر الايات. بعد اما ربنا سبحانه وتعالى ذكر هذه الايات كان عمر
25:31طب قاعد سامع الايات؟ قال كما يقول في الرواية قلت انا تبارك الله احسن الخالقين. قبل ان تنزل الاية ديت قال تبارك الله فنزلت فتبارك الله احسن الخالقين. سبحان الله! يا نفس
25:51الذي قاله تعليقا على مجموعة من الايات قبل ان يقوله رب العالمين سبحانه وتعالى وينزل في القرآن الكريم قاله عمر بن الخطاب فنزل القرآن وافقا لللفظ الذي تلفظ به عمر ابن الخطاب فهذه هي الموافقة السادسة. الموافقة السابعة مهمة جدا منع
26:11الرسول عليه الصلاة والسلام من الصلاة على عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس المنافقين. لما مات عبدالله ابن ابي ابن سلول آآ جاءه جاء الرسول عليه الصلاة والسلام ابنه ابنه كان اسمه عبدالله برضو. عبدالله ابن عبدالله ابن ابي ابن سلول. وكان من الصحابة الاجلاء
26:31الكرام فابوه رأس النفاق معروف ان هو رأس المنافقين مات فابنه حزين على ابيه برضه في الاخر ابوه. فنفسه يعني لو كان في فرصة ان هو يرحم مع كل التاريخ الاسود الذي كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنفسه يرحم ده عاطفة بنوة بقى يعني هو مش قادر
26:51يبعد عنها. فراح الرسول عليه الصلاة والسلام وقال له يا رسول الله يعني ابويا مات اعطني قميصك وكفنه فيه وصلي عليه واستغفر له. فالرسول صلى الله عليه وسلم كان رحيم. قلبه يعني رقيق. فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قميصه
27:11فقال اذني اصلي عليه. لما ييجي وقت الصلاة ويجيبوه يصلي اصلي عليه. مع ان هو يعني سبحان الله عذب الرسول عليه الصلاة والسلام في حياتي عذابا شديدا كثيرا في اكتر من موقف من ساعة ما اعلن اسلامه زورا وحتى قبل ان يسلم لحد ما مات مات في السنة التاسعة من الهجرة
27:31وهو اعلن اسلامه في سنة اتنين من الهجرة يعني رأس النفاق سبع سنين. وقبلها كان كافر في المدينة كان برضه عامل مشاكل قد كده في المدينة. فاذنه فلما اراد وان يصلي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بقى بعد اما جه جابوا الجثمان عشان يصلي قام الرسول عليه الصلاة والسلام. جذبه عمر. الله اكبر. جزب مين؟ جزب الرسول صلى الله عليه وسلم
27:51تعال انت رايح فين؟ رايح تصلي على عبدالله بن ابي بن سلوم تعال فقال اليس الله نهاك ان تصلي على المنافقين فقال انا بين خيرتين. الرسول عليه الصلاة والسلام رد عليه قال له انا عندي اختيارين. استغفر لهم
28:11او لا تستغفر لهم. انت استغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. فصلى عليه. الرسول والسلام. فنزل القرآن الكريم ما كانش الاية دي موجودة بقى. فنزل القرآن الكريم ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره
28:31ما كانتش الايادي موجودة. كانت موجودة اية التخيير فقط في الاستغفار او عدم الاستغفار وعمر بن الخطاب رأى الا يصلي الرسول عليه الصلاة والسلام على عبدالله بن ابي بن سلول ورأى الرسول عليه الصلاة والسلام ان يصلي على عبد الله ابن ونزل القرآن الكريم موافق
28:49كان لرأي عمر في نهي الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة على رأس المنافقين. في رواية تانية اغرب جدا جدا ومهمة جدا اننا نتكلم عنها. الرواية التانية فيها تفصيل تاني والحقيقة هي انا حبيت اقف عليها
29:09برضو لاهميتها عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت عمر ابن الخطاب رضي رضي الله عنه يقول لما توفي عبدالله بن ابي دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه فقام اليه. فلما وقف عليه يريد الصلاة تحولت
29:29حتى قمت في صدره. متخيلين الموقف؟ الرسول صلى الله عليه وسلم رايح يصلي. عمر وقف له في وشه كده. قال له لا ما انتش رايح. قم كنت في صدري فقلت يا رسول الله اعلى عدو الله؟ عبدالله بن ابي القائل يوم كذا وكذا كذا وكذا
29:49ويعدد ايامه. قعد يفكره ده فاكر يوم ايه عمل كزا ويقوم ايه عمل كزا ويوم ايه عمل كزا. قعدت اعدد له واقف قدامه وماسك الرسول عليه الصلاة والسلام من صدره
29:59منعه انه يروح يصلي عليه. قال ورسول الله لم يتبسم. ايوا عارف. سامع فاكر وبعدين حتى اذا اكثرت عليه قاعد اتكلم والجنازة واقفة وانا قاعد اتكلم اقول له فاكر يوم كزا فاكر يوم كزا فاكر يوم كزا
30:19قال اخر عني يا عمر. خلاص يا عم انت قلت اللي عندك كله اخر عني يا عمر اني قد خيرت فاخترت قد قيل لي استغفر لهم او لا تستغفر لهم. انت استغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. لو اعلم اني لو زدت
30:39على السبعين غفر له لزدته. انا عارف ان رقم سبعين ده رقم ربنا سبحانه وتعالى ذكره للتكفير بس سبعين زي تمانين زائد تسعين. فانا لو اعرف ان هو فعلا لو السبعين ده رقم محدد من الله عز وجل ان فوقيه
30:59ممكن يغفر كنت استغفرت تمانين او تسعين او مية بس انا عارف انه لأ فده ده اختياري خيرت اختيار الرسول عليه الصلاة والسلام ده واختيار عمر عكسه. الناحية التانية قال سم صلى عليه ومشى معه فقام على قبره حتى فرغ منه كمان. يعني بعد ما صلوا عليه خدوه يدفنوه. فالرسول صلى الله عليه وسلم راح معهم
31:26لحد ما اتدفن والرسول صلى الله عليه وسلم واقف على قبر. حتى فرغ منه. قال فعجب لي. الصحابة استغربوا جدا. ايه اللي بيعمل عمر ده ايه اللي بيعمله عمر؟ واقف قدام الرسول عليه الصلاة والسلام يجادله في هزه القضية ويمنعه من الصلاة ويقول له فاكر فاكر فاكر الرسول صلى الله عليه وسلم بيخيره؟ وانا خيرت يا عمر ايه الحوار
31:46ده كله فعجب لي وجرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالناس كلها مستغربة جدا فوالله يكون عمر بن الخطاب فوالله ما كان الا يسيرا حتى نزلت هاتان الايتان
32:06ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره الى اخر الاية فما صلى رسول الله يقول عمر فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على منافق ولا قام على قبره حتى قبضه الله عز وجل
32:27التشريع صار موافقا لرأي عمر. ما فيش صلاة على منافقين. طبعا المنافق في ايام الرسول عليه الصلاة والسلام معروف بالوحي عشان ما يجيش في زماننا اعمل التطبيقات دية على آآ ناس في حياتنا. انت ما تعرفش تبقى منافق ولا مؤمن
32:43تلاقي الزاهر فقط لكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان عارف الباطن بالوحي ربنا اوحى اليه ان فلان ده منافق وفلان ده منافق وفلان ده منافق فخلاص اللي انت عارف ان هو منافق ما تصليش عليه. فكان صلى الله عليه وسلم ازا اعلم بعد ذلك بوفاة احد الذين اخبر انهم من المنافقين
33:03يعني قلبه في كفر وزاهره في اسلام لا يصلي عليه ولا يقم على قبره ابدا فهزه الموافقة السابعة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه واخر موافقة اذكرها في هزه الحلقة والموافقة الثامنة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. رحمه
33:20والله ان يهوديا لقى عمر بن الخطاب فقال ان جبريل الذي يذكر صاحبكم عدو لنا جبريل اللي الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ان هو بيجي له بالوحي هو عدو لنا عدو لنا اليهود. فقال عمر اسمع فقال عمر
33:40من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. قال نزلت على لسان عمر. يعني الاية دي ما كانتش موجودة. نزلت بهزا النص بعد ان قال عمر هزا النص لليهودية
34:00موافقا القرآن الكريم لرأي عمر او لنص كلام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. هذه هي الموافقات الثمانية التي صح سندها عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه مع القرآن الكريم وهناك بعض الموافقات الاخرى التي ذكرها علماء فيها اختلاف في السند لم اذكرها في هذه الحلقة
34:20بعد ما قلنا هذا الكلام كله نقدر نفهم كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اللي قلناه في الحلقة الماضية قد يكون قد كان يكون في الامم قبلكم فان يكن في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم. محدث
34:38حدث بهذه الامور قبل ان تحدث فقال رأيه فنزل القرآن الكريم موافقا لما قاله عمر. رضي الله عن عمر بن الخطاب وصلى اللهم وبارك على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته