شرح فتح المعين للعلامة الفقيه المليباري - 46
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده ربي لا شريك له
0:20اشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه واله وسلم عبده ورسوله. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا طيبا اللهم افقينا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين. وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين
0:40ان شاء الله ان نختم ما يتعلق باركان الصلاة في هذا الدرس الدرس القادم آآ ان شاء الله بكرة والاسبوع قادم يوم الاحد نبدأ في كتاب الصيام. نبدأ في كتاب الصيام من فتح المعيد ان شاء الله. تمام
0:57طيب قال المصنف رحمه الله تعالى وتاسعها طمأنينة في الكل قرأنا هذا. نعيده سريعا فقط قال المصنف العلامة الفقيه المليباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة وتاسعها
1:24طمأنينة في كل من الركوع والسجودين والجلوس بينهما والاعتدال ولو كانا في نفل اي ولو كان الجلوس ولو كان الجلوس والاعتدال في في نفل خلافا للانوار وقلت لكم الانوار للاردبيني
1:51تمام اسمه الكتاب الانوار لاعمال الابرار قال وظابطها اي الطمأنينة ان تستقر اعضاؤه بحيث ينفصل ما انتقل اليه عما انتقل عنه ما انتقل اليه مثلا انتقل الى السجود عما انتقل عنه وهو الاعتدال. واضح
2:18قال بعد ذلك وعاشروها هنا وندرسه اليوم صح قال وعاشروها قال وعاشرها تشهد اخير اي وعاشر اركان الصلاة تشهد اخير واقله ما رواه الشافعي والترمذي التحيات لله الى اخره تتمته سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله
2:50صالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا اقل اقل التشهد اقل تشهد هذا التحيات لله قولنا التحيات المباركات المباركات الصلوات الطيبات هذا مستحب هذا اكمل التشهد
3:14الواجب القدر المجزئ التحيات لله سلام عليك سلام بالتنكير السلام بالالف واللام هذا من الاكمل مستحب سلام عليك. طبعا سلام عليك ورد في بعض الروايات هكذا. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
3:39سلام علينا بالتنكير وعلينا بارك الله فيكم من امام ومأموم وملك وجني علينا جميعا وعلى عباد الله الصالحين الصالحين. من هو الصالح؟ الصالحين جمع جمع ماذا؟ جمع صالح من هو الصالح
4:04قالوا الصالح هو من قام بحق الله عز وجل وحق المخلوقين. من قام بحق الله وقام بحق الخلق هذا يسمى صالحا فالصالح من قام بحق الله وقام بحق الخلق واحيانا يفسر الصالح بانه المسلم
4:27في الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. من الثلاث ماذا ولد صالح يدعو له. ما معنى صالح صالح يعني مسلم ايا كان مسلم حتى ولو كان يرتكب بعض الكبائر ويوصف بالفسق اذا دعا لوالديه هذا يصله الثواب
4:52واضح تصله فائدة الدعاء. قال هنا سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال ويسن لكل
5:14ويسن لكل لكل ممن اي لكل من الامام والمأموم والمنفرد واضح قال ويسن لكل اي لكل من الامام والمأموم والمنفرد. زيادة المباركات الصلوات يعني سيكون هكذا التحيات المباركات الصلوات الطيبة
5:41ويسن زيادة واشهد الثاني يعني ان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد الثانية هذه هذه مستحبة. لو قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمد
6:00رسول الله صحة لكن الاكمل ان يقول واشهد ان محمدا رسول الله. واشهد ان محمدا رسول الله. قال واشهد الثاني وتعريف السلام اي الاكمل ان يقول السلام ولو قال سلام اجزأ
6:22لكن الاكمل ان يقول السلام قال وتعريف السلام في الموضعين. لا البسملة لا البسملة قبله اي لا تسن البسملة قبل التشهد. لا يسن ان يقول قبل التشهد بسم الله الرحمن الرحيم. التحيات المباركات لا
6:43يسن البسملة واضح؟ لا تسن البسملة قبل التشهد. ثم قال ولا يجوز ابدال لفظ من هذا الاقل. ولو بمرادفه لا يجوز ان تبدل لفظا بلفظ من الاقل ما معنى من الاقل؟ اي من التشهد المجزئ. التحيات لله. سلام عليك ايها ايها ماذا؟ ايها النبي
7:13لو قال ايها الرسول الرسول والنبي مترادفان على قول لاهل العلم ومن اهل العلم من يقول بينهما فرق فالرسول من بعث بشرع جديد والنبي من بعث شرع من قبله ومنهم من يقول الرسول من بعث بشرع وامر بتبليغه. والنبي من بعث بشرع ولم يؤمر بتبليغه. المسألة
7:36معروفة في موضعها لكن هنالك قول ثالث يقول انهما مترادفان. طيب لو قلنا على هذا القول انهما مترادفان فبدل ان يقول السلام عليك ايها النبي قال السلام عليك ايها الرسول يصح او لا يصح؟ قال لا يصح
7:55انظر ماذا قال ولا يجوز ابدال لفظ من هذا الاقل ولو بمرادفه. كالنبي بالرسول وعكسه. ومحمد احمد يعني لو قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان احمد رسول الله
8:15يصح؟ اه لا يصح مع ان احمد ومحمد مترادفان. صح؟ قال لا يصح قال وغيره وغيره كذلك لو قال مثلا غيري ما مثال غيره لو قال مثلا بدل اشهد اعلن ان لا اله الا الله واعلم ان محمدا رسول الله
8:38واضح؟ اعلم ان لا اله الا الله او اخبر ان لا اله الا الله لا يصح فهمنا؟ اذا قال لكم هنا ولا يجوز ابدال لفظ من هذا الاقل ولو بمرادفه كالنبي بالرسول
8:56وعكسه ومحمد باحمد وغيره ويصح وغيره. يصح هذا وهذا على معنيين قال ويكفي وان محمدا عبده ورسوله ويكفي وان محمدا عبده ورسوله لا وان محمدا رسوله. انتبه معي في الاقل ماذا ذكر؟ في الاقل ماذا ذكر؟ ذكر وان محمدا رسول الله. وان محمدا رسول الله
9:32وهنا يقول ويكفي وان محمدا عبده ورسوله اذا يكفي صيغتان وان محمدا رسول الله وان محمدا عبده ورسوله. الصيغة الثالثة ان تقول وان محمدا رسوله هكذا فقط ان محمدا رسوله هل يكفي هذا او لا يكفيه؟ قال لكن لا لعدم وروده
10:01واضح هذه الثالثة لا تكفي. والقول بانها لا تكفي هو ما اعتمده شيخه العلامة بن حجر رحمه الله تعالى. واعتمد الرملي ان تكفي واعتمد الرملي انها تكفي. واضح؟ اذا لو قال وان محمدا رسول الله يكفي. لو قال وان محمدا عبده ورسوله يكفي. لو قال وان
10:28محمدا رسوله فعند العلامة ابن حجر. لا تكفي وهو الذي جرى عليه المصنف. وعند العلامة الرملي انها انها تكفي ثم قال ويجب ان يراعي هنا ويجب ان يراعي هنا اي في التشهد
10:47ذكر ثلاثة اشياء ويجب ان يراعي هنا التجديدات التجديدات عدد التجديدات في التشهد واحد وعشرين تجديدة واحد وعشرين تجديدة. ستة عشر في اقل تشهد. ستة عشر في اقل التشهد. وخمس في
11:10واضح؟ ويمكنك ان تحسبها بعد الدرس حتى لا يطول بنا الوقت في عدها. او ان تراجع نيل الرجاء شرح سفينة النجاة ستجدها مبسوطة هناك قال ويجب ان يراعي هنا التجديد. وعدم ابدال حرف باخر لا يبدل حرفا بحرف اخر. فلو ابدل
11:34حرفا بحرف اخر فلا يجزئه. قال والموالاة اي والموالاة بين كلمات التشهد. لا الترتيب الترتيب لا يشترط واضح؟ الترتيب لا يشترط ان ان لم يخل بالمعنى. اما اذا كان يخل بالمعنى فانه لا بد منه
11:55انتبه معي هذا يحتاج الى الى شرح بسم الله يعني لو قال شخص مثلا التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله قبل ذلك قبل ان يقول هذا قال السلام عليك ايها النبي
12:34ورحمة الله وبركاته. اتى بهذه الجملة اولا هذه رقم واحد. ثم اتى بهذه الجملة رقم اثنين خالف الترتيب لكن هل اخل بالمعنى لم يخل بالمعنى لكن لو قال كالتالي الا الله اشهد
13:01الا اله اخل بالمعنى او لا؟ اخل بالمعنى. اذا هنا لا يجزئ التشهد. اذا اخل بالمعنى لا يجزئ. اذا لم يخل بالمعنى بان قدم جملة كاملة واخر جملة كاملة هذا لا يظر
13:23الصلاة صحيحة لكنه طبعا مع الكراهة الصلاة صحيحة مع الكراهة. واضح؟ اما اذا اخل بالمعنى مثل هذا فان ذلك لا يجزئه ولا تصح صلاته تمام؟ قال لكم هنا لا الترتيب ان لم يخل بالمعنى. ثم قال
13:44فلو اظهر النون المدغمة. انتبه معي. انتبه لهذا الفرع. قال فلو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا اله الا الله. انظر هي هي اصلها ماذا؟ اشهد الا اله الا الله. هو قرأها هكذا. اشهد. ان لا
14:21اله الا الله. هو قرأها بهذا الشكل ان اظهر النون المدغمة. قال له لا تصح لماذا لا يصح لماذا لا يصح؟ لانه اخل بتشديدة من التجديدات اذا اظهر النون يكون قد اسقط تشديده
14:45واضح او لا؟ وقلت لك قبل قليل لا بد ان يقرأ التشهد بجميع التجديدات عددها في اقله ستة عشر في اكمله واحد وعشرين. واضح؟ قال لكم هنا فلو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا اله الا الله ابطل لتركه
15:13انظر الى التعليم لتركه شدة منه لتركه اي المصلي شدة منه. منه اي من ماذا منه من ماذا من التشهد من التشهد لتركه شدة منه كما لو ترك ادغام تنويه ادغام تنوين دال
15:36في راء رسول الله لو ترك لو ترك ادغام تنوين دال محمد في راء رسول الله واشهد ان واشهد ان محمدا رسول الله الراحة ذي كيف ستكون؟ مشددة صح؟ مشددة ستكون
16:07طيب لو انه قال واشهد ان محمدا رسول الله ها اظهر هنا اضغام هذا اضغام لو انه اظهر قال لا تصح. لماذا لا تصح ايضا لانه اسقط اسقط ماذا؟ اسقط تجديده اسقط تجديده. قال هناك ما لو ترك اضغام تنوين دال
16:31في راء رسول الله ثم قال ويجوز في النبي الهمزة والتشديد. يجوز ان تقول السلام عليك ايها النبيء النبي بالياء لانهم اختلفوا في اشتقاق كلمة نبي هل هي من النبوة؟ ما معنى النبوة؟ الشيء المرتفع
17:00لان الانبياء مرتفعون على بقية الخلق او هي من النبأ بالهمز. لان الله اوحى اليهم انباء لم تكن عند غيرهم واضح هل الكلمة نبي اشتقت من النبأ بالهمز او من النبوة
17:24المرتفع يصح هذا ويصح هذا. فلو قرأ بالهمز من النبأ او قرأ بالياء من النبوة صح هذا وذاك. فهمنا او لا؟ قال هنا ويجوز في النبي الهمزة والتشديد. ثم قال وحادي عشرها
17:48صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعده. اي بعد التشهد اي بعد تشهد اخير واضح فلا تجزئوا قبله اي لا يجزئ ان يقرأ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل التشهد. لانه لا بد من الترتيب فيقرأ التشهد اولا
18:13ثم يقرأ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واقلها اللهم صل على محمد هذا اقلها اللهم صلي على محمد كم فيها تجديدات؟ اللهم صلي على محمد كان فيها تجديدات
18:35اربع اللهم صل على محمد اربعة فوق اللام فوق الميم وفوق اللام وفوق الميم. اللهم صلي على محمد. هذا اقل تشهد. عفوا هذا اقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال هنا وحادي
19:04عشرها صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعده. اي بعد تشهد اخير فلا تجزئ قبله واقلها اللهم صل اي ارحمه رحمة مقرونة بالتعظيم او صلى الله على محمد قوله او صلى الله يريد ان يقول لك انك لو اتيت بالصلاة بصيغة الدعاء
19:35تمام؟ اللهم صل فانه يصح. ولو اتيت بها بصيغة الماضي صلى الله على محمد. ايضا يصح اذا اتيت بها بصيغة الماضي صلى الله على محمد فانها حينئذ تكون خبرا بمعنى الدعاء
19:54تكون ماذا؟ خبرا بمعنى الدعاء كما تقول مثلا قال الامام فلان رحمه الله رحمه الله خبر او دعاء خبر لكن ما المقصود منه؟ الدعاء كانك تقول اللهم ارحمه فلو قلت اللهم صل على محمد هذا دعاء واضح
20:17لكن لو قلت صلى الله على محمد هذا الصيغة صيغة الخبر والقصد منها ما هو الدعاء فهمنا او لا؟ اذا يقول لك يصح ان تأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بصيغته الدعاء
20:36وبصيغتي وبصيغة الخبر بالفعل الماضي صلى الله على محمد بل قال بعضهم ان صيغة الخبر احسنت احسن من جهة ليس من جهة الورود الذي ورد صيغة الامر لكن احسن من جهة المعنى. لان الصيغة الخبر تفيد انه قد تحقق
21:00قد تحقق ووقع. هذا من الناحية البلاغية. قال هنا واقلها اللهم صلي اي ارحمه رحمة مقرونة بالتعظيم او صلى الله على محمد واحد او على رسوله اثنين او على النبي ثلاثة كل هذا يصح
21:23لكن لو قال اللهم صلي على احمد لا يصح واضح؟ لماذا لا يصح قالوا لعدم وروده لانه لم يرد لانه لم يرد ومثله لو قال مثلا اللهم صل على الماحي اللهم صل على العاقب اللهم صل على الحاشر
21:48هذه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في الحديث انا الماحي انا العاقب انا الحاشر. صح؟ طب لو قال في صلاتي اللهم صلي على الماحي
22:01اللهم صلي على العاقب اللهم صلي على الحاشر. قالوا لا يجزئه لا يجزئه ذلك. لماذا؟ قالوا لانها لم ترن وهذا بارك الله فيكم بخلاف ما قرره فقهاء الشافعي رحمهم الله تعالى في خطبة الجمعة. في خطبة الجمعة قال
22:21ان من اركان خطبة الجمعة ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واضح ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب باي صيغة؟ قالوا مثلا يقول اللهم صل على محمد. اللهم صل على الرسول. صلى الله
22:39على النبي الكريم حتى لو قال اللهم صل على احمد يجزئه في خطبة الجمعة لو قال في خطبة الجمعة اللهم صلي على الحاشر اللهم صلي على الماحي اللهم صلي على العاقب قالوا يجزئه
22:56طيب لماذا في الصلاة لا يجزؤها؟ وفي خطبة الجمعة يجزئه. قالوا لان الصلاة يشدد فيها ما لا يشدد في غيرها قرن فيها على ما ورد. فالذي ورد الصلاة على الرسول الصلاة على النبي الصلاة على محمد. ما لم يرد
23:15لا يجزئه ان يكون صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. في الخطبة؟ نعم واضح او لا ولا يجزئه ان يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم بالظمير
23:30لا في الصلاة ولا في الخطبة وان تقدم له ذكر. يعني مثاله لو قال مثلا في خطبة الجمعة قال الرسول الكريم صلى الله عليه هل يعتبر هذا مجزئا في الركن او غير مجزئ؟ قالوا غير مجزئ. طيب لما قال صلى الله عليه الضمير يعود على من؟ على الرسول الكريم
23:56قالوا حتى ولو كان يعود لا يجزئ لا بد ان يذكر ان يذكر اما الاسم محمد احمد واما الوصف بالرسالة والنبوة واما اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم الحاشر الماحي العاقل
24:11فلو اقتصر على الظمير فقط لا يجزئ حتى وان سبق له حتى وان سبق له مرجع يرجع اليه ونفس الكلام في الصلاة واضح وغير واضح. اذا تستطيع ان تعمل تقسيما سريعا
24:27تقول لو قال اللهم صل على محمد اللهم صل على الرسول اللهم صل على النبي هذا يجزئه في خطبة الجمعة وفي الصلاة صح؟ ولو قال اللهم صلي على احمد اللهم صلي على الماحي اللهم صلي على العاقل اللهم صلي على الحاشر فان هذا يجزئه في
24:49الجمعة لكن لا يجزئه في الصلاة. ولو قال اللهم صلي عليه فان هذا لا يجزئه لا في خطبة الجمعة ولا في الصلاة فهمنا او لا؟ واضح؟ ثم قال لكم هنا وسنة في تشهد اخير
25:07وسنة في تشهد اخير وقيل وقيل يجب وسنة في تشهد اخير وقيل يجب صلاة على اله. ما حكم الصلاة على الال في التشهد الاخير الصلاة على الالف التشهد الاخير سنة
25:29وادعي على ذلك الاجماع. لكن في الحقيقة هنالك قول لبعض العلماء وان كان غير مشهور قالوا ان الصلاة على في التشهد الاخير واجبة ان الصلاة على الال في التشهد الاخير واجبة. نسب لبعض الشافعية ممن نسب اليهم من الشافعية ابو اسحاق المروسي
25:52من كبار الشافعية المتقدمين. نسب اليه انه يقول ان الصلاة على الان في التشهد الاخير واجبا الصنعاني في سبل السلام نقل ذلك عن بعض ال البيت ان الصلاة على الال واجبة
26:12ونسب ذلك الى الامام احمد ان الامام احمد يقول ان الصلاة على الال واجبة. لكن في الحقيقة مذهب احمد ليس كذلك. مذهب احمد ان الصلاة على مستحبة واضح او لا؟ قال لكم هنا وسنة في تشهد اخير وقيل يجب صلاة على اله
26:31وال النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو المطلب. وقيل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم قال فيحصل اقل الصلاة على الال بزيادة واله. يعني ان تقول اللهم صل على محمد وتزيد ماذا
26:49واله اللهم صلي على محمد واله قال مع اقل الصلاة اقل الصلاة اللهم صلي على محمد تزيد واله ثم قال لا في الاول على الاصح. ما معنى قوله لا في الاول
27:06لا في الاول على الاصح اي لا تسن الصلاة على الال في التشهد الاول على الاصح هذا هذا معنى الكلام لا تسن الصلاة على الال في التشهد الاول على الاصح لكن هل تسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول
27:25نعم سنة مؤكدة واضح؟ قال هنا لا على الال لعفوا. قال لا في الاول على الاصح. طب لماذا؟ السؤال لماذا لا تسن الصلاة على الال في التشهد الاول قال لبنائه على التخفيف. لان التشهد الاول يكون خفيف لا يطال فيه
27:48فلذلك قالوا نقتصر على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحقيقة هذا يعني محل نظر. لانك تصلي على الان بزيادة كلمة يعني انت ستقول اللهم صلي على محمد واله هذا لا يحتاج الى تطويل
28:07واضح؟ الا اذا كان المقصود انه اذا كان يصلي على الال بالصلاة الابراهيمية. اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت ان كان هذا المقصود. لكن نقول تحصل السنة بكلمة كما قال قبل قليل
28:22واضح؟ ولذلك هذا التعليم يحتاج الى الى اعادة نظر. قال هنا لبنائه اي لبناء التشهد الاول على التخفيف هناك تعليل اخر وكأن المصنف وجد ان هذا التعليل يعني ليس ليس قويا فذكر تعليلا اخر فقال ولان فيها
28:44ايوة لان فيها في ماذا؟ اي ولان في الصلاة على الال في التشهد الاول ها هذا تقدير الكلام فيها الضمير في فيها ماذا الى ماذا يرجع؟ يرجع الى الصلاة على الال في التشهد الاول. تقدير الكلام
29:03ولان في الصلاة على الال في التشهد الاول نقل ركن قولي على قول. كيف يعني نقل ركن يعني عند الشافعية قول عند الشافعية قول ان الصلاة على الال ركن فاذا هذا قول مرجوح. فاذا نقل نقلت الصلاة على الاية الى التشهد الاول سيحصل ماذا؟ نقل ركن قولي
29:32عن موضعه ونقل ركن قولي عن موضعه يبطل الصلاة على قول. انظر ماذا قال ولان فيها نقل ركن قولي على قول وهو مبطن على قوم والقول الاول ليس معتمدا والقول الثاني ليس معتمدا
29:53ولذلك المصنف رحمه الله كأنه وجد ان التعليلين اللذين ذكرهما ليسا قويين فقال واختير مقابله بصحة احاديث فيه ما معنى واختير مقابله ما هو مقابله؟ ماذا سيقول مقابله مم انها تسن ماذا؟ الصلاة على الالف في التشهد الاول
30:23قالوا واختير مقابله لصحة احاديث فيه. ما دام صحة احاديث ظاهر الاحاديث انك تصلي على الالف التشهد الاول وفي التشهد الاخير واضح او لا فقال المصنف الليباري رحمه الله واختير مقابل هذا القول
30:43الذي هو المعتمد المعتمد انها لا تسن في الاول. لكن اختير مقابله مقابله انها تسن فيه لماذا؟ قال لصحة حديثة فيه فهمنا؟ خلاصة المسألة ان المعتمد في المذهب الشافعي ان الصلاة على الان لا تسن في التشهد لا تسن في التشهد الاول. واختار بعض الشافعية
31:10انها تسن فيه لصحة احاديث في ذلك قال بعد ذلك ويسن اكملها ويسن اكملها اي يسن اكمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة على الال. اكمل الصلاة على النبي واكمل الصلاة على الان
31:34قال في تشهد اخير وهو اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
31:52طبعا ال ابراهيم على ابراهيم وال ابراهيم. من ال ابراهيم من عن ابراهيم ها من هم ال ابراهيم ال ابراهيم ذرية ابراهيم اسماعيل عليه الصلاة والسلام وذرية اسماعيل واسحاق عليه الصلاة والسلام وذرية اسحاق. قال هنا والسلام تقدم في التشهد انت
32:21هذا الكلام قال والسلام تقدم في التشهد فليس هناك افراد الصلاة عنه. اه ايش هذا ايش هذا الكلام؟ ماذا يقصد عند الشافعية ان افراد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بدون سلام او افراد السلام على النبي صلى الله عليه وسلم بدون صلاة مكروه
32:50وبعض الشافعي يقول خلاف الاولى وهناك كلام طويل في هذه المسألة واضح؟ يعني مثال لو قلت على سبيل المثال الحمد لله والصلاة على رسول الله بدون ان تقول الصلاة والسلام قلت الصلاة على رسول الله
33:06قالوا الاقتصار على الصلاة دون السلام مكروه والاقتصار على السلام دون الصلاة مكروه. لو قلت الحمد لله والسلام على رسول الله دون ان تقول والصلاة. قالوا مكروه واضح او لا؟ لماذا؟ قالوا لان الله عز وجل جمع بينهما في الاية الكريمة فقال
33:28ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فجمع بين الصلاة والسلام طيب اذا كان مكروها يأتي السؤال في الصلاة الابراهيمية عندما نصلي في صلاتنا نقول اللهم صلي على محمد وال محمد هل يوجد سلام
33:51ما في سلام طيب هل هذا مكروه هنا السؤال ما في سلام هل هذا مكروه؟ قالوا ليس مكروها. طب لماذا ليس مكروها؟ قالوا لان السلام قد تقدم في التشهد قبل قليل. ماذا قلت في التشهد؟ التحيات
34:07بركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي. انظر فهو يقول لك هنا والسلام تقدم في التشهد فليس افراد فليس هنا افراد الصلاة الصلاة علي عفوا فليس هنا افراد الصلاة عنه اي عن السلام
34:30واضح او لا؟ يعني هذا كأنه جواب لاشكال مقدر لسؤال مقدر كأن احدا يأتي باشكال للشافي يقول هنا توجد صلاة بدون سلام هل هذا مكروه؟ يقول له الشافعي ليس مكروها. لماذا؟ قالوا لان السلام قد تقدم في التشهد
34:51فقال لك والسلام تقدم في التشهد فليس هنا افراد الصلاة عنه. اي عن السلام ثم ذكر مسألة اخرى فقال ولا بأس بزيادة سيدنا قبل محمد. اه لا بأس بزيادة لفظة سيدنا قبل محمد
35:16كلمة لا بأس هل تفيد الاستحباب؟ انه يسن ان تقول واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله كلمة لا بأس هل تفيد ان ذلك يسن او لا تفيد؟ ما رأيكم ها تفيد انه يسن او لا تفيد انه يسن
35:35لما يقول لا بأس ها حتى نفهم عباراتهم هل كلمة لا بأس تشعر بانه مستحب انه افضل او تشعره بان تركه افضل اه تشعر بان تركه افضل ولذلك يقول الخطيب الشربيني رحمه الله وظاهر كلامهم اعتماد عدم الاستحباب
36:01الخطيب الشربيني يقول وظاهر كلامهم اعتماد عدم الاستحباب والعبارة هذه توحي او تشير الى انه لا يستحب لانه قال لا بأس وهذا التعبير هو تعبير العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في شرح المقدمة الحظرمية قال ولا بأس
36:22لكن العلامة الرملي قال ويسن قال ويسن ان يقول سيدنا قبل قوله محمد في التشهد واضح؟ اذا هذه المسألة محل خلاف بين فقهاء الشافعية فمنهم من استحب زيادة سيدنا ومنهم من لم يستحب ذلك. واضح او لا؟ وهذه مسألة
36:48كما ذكرت لكم في شرح الوسيط تقريبا انها تعود الى مسألة اخرى. هل الافضل اتباع الادب او او امتثال الامر هل افضل اتباع الادب او امتثال الامر؟ وقد ذكرتها بتفصيل في ذلك الموضع فلا حاجة لاعادة ها هنا
37:07قال هنا ولا بأس بزيادة سيدنا قبل محمد وسنة في تشهد اخير دعاء بعدما ذكر كل بعد ما ذكر كله. يعني بعد الذي ذكر ما الذي ذكر؟ ذكر التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة على الاية الكرام. بعد هذا الذي ذكر يسن ماذا
37:33يسن دعاء قال وسنة في تشهد اخير دعاء بعد ما ذكر كله واضح قال هنا وسن في تشهد اخير. يسأل سائل ويقول طب وفي التشهد الاول هل يسن الدعاء او لا يسن الدعاء
37:51في التشهد الاول يسن الدعاء او لا يسن؟ الاصل انه لا يسن. لان التشهد الاول كما قلت لك قبل قليل مبني على التخفيف فالاصل انه لا يسن الدعاء في التشهد الاول
38:09النفي سورة ذكرها المؤلف قال واما التشهد الاول فيكره فيه الدعاء. انظر صرح بالكراهة لان الدعاء في التشهد الاول يخالف التخفيف الذي بني عليه التشهد الاول قال واما التشهد الاول فيكره فيه الدعاء. لماذا؟ قال لبنائه على التخفيف. ولذلك قد قلت لك قبل قليل
38:41انهم قالوا لا يسنوا الصلاة على الال في التشهد الاول. مع انها كلمة يعني هو سيقول اللهم صلي على محمد واله قالوا لا يسأل فاذا كان هذا في صلاتي على الال فهذا من باب اولى في الصلاة في الدعاء في التشهد الاول. قال واما التشهد الاول فيكره فيه
39:03الدعاء لبنائه على التخفيف الا استثناء الا ان فرغ قبل امامه فيدعو حينئذ. اه المأموم في التشهد الاول قرأ التشهد الاول وانتهى والامام ما زال يقرأ التشهد الاول. حينئذ واضح حينئذ ماذا يفعل الماموم؟ يسكت
39:34يبقى منتظرا ساكتا؟ لا يأتيه بالدعاء فهمنا؟ قال الا ان فرغ من الذي فرغ؟ ها؟ المأموم. المأموم. الا الا ان فرغ المأموم قبل امامه. فيدعو حينئذ والشهاب الرملي يقول اذا فرغ المأموم قبل امامه فانه يأتي
40:00بتوابع الصلاة على النبي اي فيصلي على الال الكرام اي فيصلي على الان الكرام. علام ابن حجر هنا والمصنف تبع له يقول انه يدعو انه يدعو. ولو جمع بين ذلك مثلا
40:19الامام تأخر في التشهد الاول والمأموم انتهى من التشهد الاول وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ما زال الوقت يصلي على الان ويدعو هذا حسن. المهم لا يبقى لا يبقى ماذا؟ ساكتا لا يبقى ساكتا. نعم. قال واما التشهد الاول فيكره فيه الدعاء لبنائه
40:41على التخفيف الا ان فرغ اي المأموم قبل امامه فيدعو حينئذ اي في ذلك الوقت ثم قال ومأثوره افضل ومعثوره افضل اي الدعاء المأثور والمقصود بالمأثور اي المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل من الدعاء الذي يخترعه المصلي
41:06من قبل نفسه قال والمأثور افضل واكده ما اوجبه بعض العلماء. اكد الدعاء ما اوجبه بعض العلماء وهو اللهم اني اعوذ بك من عذاب ابي القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
41:29قال ويكره تركه هذا اكد الدعاء في صحيح مسلم ان طاووس بن كيسان اليماني تعرفون طاووس من التابعين من اجلة التابعين رأى ابنه صلى فلما سلم من صلاته سأله هل قرأت في صلاتك اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر من عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
42:03قال لا قال اعيد الصلاة قال اعد الصلاة. ما قرأت هذا الدعاء؟ اعد الصلاة قال الامام النووي رحمه الله تعالى في في شرح صحيح مسلم قال ظاهر كلام طاووس انه حمل الامر على الوجوب
42:24ويمكن ان طاؤوس لا يرى الوجوب وانما اراد ان يؤكد لابنه اهمية هذا الدعاء فامره باعادة الصلاة وهنا يقول لك المصنف ومأثوره افضل واكده ما اوجبه بعض العلماء. اي ان بعض العلماء يرى ان الدعاء
42:44هذا الدعاء واجب وان كان مذهب الجمهور انه مستحب ولذلك قال لك هنا ويكره تركه. يكره تركه. ترك ماذا؟ ها هل المقصود يكره تركه؟ اي يكره الترك اصل الدعاء او المقصود يكره ترك هذا الدعاء تحديدا
43:12واضح السؤال هل المقصود يكره تركه؟ اي يكره تركه؟ اصل الدعاء قبل السلام او المقصود يكره ان يترك المصلي هذا الدعاء اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار الى اخره. ما المقصود
43:31ها يحتمل هذا ويحتمل هذا. وان كان الاحتمال الثاني اقرب ان يعود الظمين الى اقرب مذكور وهو هذا الحديث. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدكاء
43:50لان لو قلنا ويكره تركه انه يعود الى الدعاء الى اصل الدعاء سيكون عائدا على قوله هنا وسنة في تشهد اخير دعاء فكون الضمير يعود على اقرب مذكور او لا. واضح؟ اذا
44:08الاقرب ان يقال ان المصنف رحمه الله تعالى يرى ان ترك هذا الدعاء بخصوصه مكروه هذا دعاء مهم قال ويكره تركه. ومنه اي ومن الدعاء ومنه الضمير يعود الى الدعاء
44:29قال ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرته وما اسررت وما اعلنت وما اشركت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. رواه مسلم
44:48اي روى الحديث الاول اللهم اني اعوذ بك وروى هذا الحديث اللهم اغفر لي ما قدمت ما قدمتوا ما معنى ما قدمتوا ها ما فعلت تمام؟ وما اخرت وما اسررت وما
45:08اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر اي انت يا الله الذي تقدم الاشياء فتضعها في مواضعها وانت يا الله الذي تؤخر الاشياء فتضعها في مواضعها
45:31فمن استحق التقديم قدمته يا رب ومن استحق التأخير اخرته يا رب قال لا اله الا انت رواهما مسلم ومنه ايضا اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا كثيرا ولا يغفر الذنوب الا ان فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. رواه البخاري
45:59هذا الحديث من حديث ابي بكر الصديق انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه دعاء يدعو به في صلاته. فعلمه هذا الدعاء. علمه ان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما
46:16ظلما ايش؟ كثيرا او كبيرا. كثيرا او كبيرا. اكثر الروايات في الصحيحين كثيرة بالثاء وبعض الروايات في صحيح مسلم كبيرا اذا جاء بهذا وجاء بهذا وكله ثابت في الصحيح الامام النووي
46:39قال الاولى ان يجمع بينهما محافظة على لفظ الحديث هذا ورد وهذا ورد. ولذلك المصنف هنا تبع كلامه فقال ماذا؟ اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا كثيرا لانه ضبط كثيرا ضبط كبيرا. جاء هذا وجاء هذا
47:02فهمنا فجمع بينهما هنا قد يقول قائل في البداية اول ما يقرأ هذا سهو لعله خطأ ليس خطأ. هذا مقصود قال ابو بكر الصديق جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يعلمه دعاء يدعو به في صلاته
47:23تمام ان يدعو به في صلاته فعلمه هذا الدعاء. لكن لم ياتي في الروايات ما يبين موضع هذا الدعاء هل هذا الدعاء يكون في السجود او يكون في التشهد قبل السلام. بعد التشهد وقبل السلام. لم يأتي في الروايات ما يبين موضع هذا الدعاء. ولذلك يقول
47:46بن دقيق العيد في شرح عمدة الاحكام قال ويمكن ان يقال هذا الدعاء في السجود ويمكن ان يقال في تشهد بعد التشهد وقبل السلام. هنا او هنا. واضح؟ قال هنا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك
48:06انك انت الغفور الرحيم. رواه البخاري. ثم قال لكم ويسن ان ينقص دعاء الامام عن قدر اقل التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. انتبه اقل التشهد ما هو؟ اقل تشهد التحيات لله
48:29سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا اقل تشهد اقل صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على محمد. يقول لك ان الدعاء يسن ان يكون اقل من هذا
48:50ان يكون اقل من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واقل من التشهد والمقصود اقل من القدر الواجب منهما. قال ويسن ان ينقص دعاء الامام الامام وقوله الامام اخرج من
49:08اه اخرج المنفرد واخرج المأموم. اما المأموم فهو تبع لامامه واضح؟ واما المنفرد فمنهم من قال ان له ان يطيل في الدعاء ما شاء ما لم يقع في السهو يعني حتى لو جلس ربع ساعة نصف ساعة يدعوه قبل السلام ما في مشكلة. المهم انه لا يصل به الامر الى حد السهو
49:33واضح؟ ايوا. وطبعا المقصود بالامام هنا بارك الله فيكم من كان امام قوم ليسوا محصورين او قوم محصورين لم يرضوا بالتطويل. اما لو كان امام قوم محصورين راضين بالتطويل فهذا حكمه حكم منفرد. واضح؟ قال هنا ويسن ان ينقص دعاء الامام عن قدر اقل التشهد والصلاة
49:59على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال قال شيخنا من شيخه علمها ابن حجر رحمه الله قال شيخنا تكره الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ادعية التشهد. اه
50:19قد يقول قائل من الناس اليس يستحب للانسان اذا دعا بدعاء انه بعد الدعاء يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نقول نعم لكن يستثنى هذا الموضع فبعد ان تدعو قبل السلام ان تأتي بالادعية قبل السلام لا يسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فهمنا او لا؟ فقال لك هنا. قال شيخنا
50:45تكره الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ادعية التشهد ثم قال وثاني عشرها قعود لهما. قعود لهما. لماذا ولماذا اي للتشهد وللصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكذا بالسلام
51:10لان شرط السلامي ان يوقعه حال كونه قاعدا قال قعود لهما اي للتشهد والصلاة وكذا للسلام. وسنة تورك فيه. اي وسنة تورك في هذا القعود وانما يسن التورك اذا كان بعده سلام
51:32اما اذا لم يكن بعده سلام كأن يكون بعده سجود سهو او ان يكون مسبوقا سيقوم سيقوم سيقوم ليأتي بما بقي من صلاته فهذا هذا لا يسن له تورك وانما يسن له الافتراش
51:50قال والسنة تورك فيه اي في قعود التشهد الاخير. وهو ما يعقبه سلام. فلا يتورك مسبوق في تشهد امامه الاخيرة لماذا المسبوق لا يتورك لانه لا يعقبه احسنتم لانه لا يعقبه سلام. قال فلا يتورك مسبوق في تشهد امامه الاخير ولا من يسجد
52:18تهون اي ولا يتورك من يسجد لسهو اي من سيسجد لسهو. لا يتورك. لماذا؟ لانه لا يعقبه جلسة التورك جلسة استقرار تمام قال وهو اي التورك الضمير يعود على التورق قال وهو من هو؟ التورك؟ قال
52:41وهو كالافتراش يعني صفة التورك كالصفة الافتراش. تنصب اليمنى وتفرش اليسرى وتجلس عليها. لكن في التورك تدخل اليسرى تحت اليمنى وتضع الورك على الارض. قال هنا وهو كالافتراش. لكن يخرج يسراه من جهة يمناه
53:07وركه بالارض ثم قال ووضع يديه اي ويسن ان يضع يديه في قعود تشهديه في قعود تشهديه على طرف ركبتيه على طرف ركبتيه. واضح او لا؟ مم كيف اصنع هكذا
53:30يمكن هكذا ترون هذا او لا نعم هكذا على الطرف ها بعضهم اذا يفعل هكذا هذا غير صحيح واضح؟ هكذا على الطرف قال هنا ووضع يديه في قعود تشهديه على طرف ركبتيه بحيث تسانته
53:52رؤوس الاصابع تسامي تحاذي رؤوس الاصابع تحاذي الركبتين ليس هكذا ليس هكذا وانما هكذا. تمام. قال ناشرا اصابع يسراه. اصابع اليسرى تكون منشورة ليست مقبوضة وانما منشورة هكذا. تمام. ناشرا اصابع يسرى مع ظم لها. يعني يضمها حتى تستقبل القبلة ليس هكذا
54:20لا ينشرها مضمومة وقابضا اصابع يمناه الا المسبحة. قابضا اصابع يمناه تمام الا المسبح بكسر الباء وهي التي تلي تلي الابهام فيرسلها. هكذا وسنة رفعها اي المسبحة مع امالتها قليلا عند الا الله للاتباع. يميلها قليلا بهذا الشكل انظر
54:52لا يجعلها هكذا مستقيمة. بل يميلها قليلا ويرفعها عندما يقول اشهد ان لا اله الا الله بهذا الشك. تمام؟ قال وادامته اي الرفع ان يديم الرفع الى متى؟ يبقى رافعا مسبحتهم. قال وادامته اي الرفع فلا يضعها. بل تبقى
55:17مرفوعة الى القيام او السلام الى القيام للثالثة مثلا او ان يسلم من صلاته. وقوله وقوله هنا الى القيام او السلام تفهم منه مسألة تفهم منه مسألة بارك الله فيه وهي انه رقيقة
55:40انه اذا سجد للسهو بعد ان يسجد للسهو تبقى تبقى مرفوعة الى السلام واضح؟ بعد ان يسجد لسانه كأن احدكم سأل في درس ماضي. كيف تكون؟ او في في درس اخر ربما الطلاب الاخرين. واضح؟ بعد ان
56:01تسجد للسهو سجدتين تبقى كما هي الى السلام فهمنا؟ قال هنا وسن رفعها اي المسبحة معي مالتها قليلا عند همزة الا الله للاتباع. وادامته اي الرفع فلا يضعها بل تبقى مرفوعة الى القيام او السلام. والافضل
56:23والافضل قبض الابهام بجنبها بان يضع رأس الابهام عند اسفلها على حرف الراحة كيف هذا قال والافضل قبض الابهام بجنبها هذه الاصابع الثلاث مقبوضة هذه المسبحة الابهام يقبضها بجانبها هكذا
56:49بهكذا بهذا الشكل واضح؟ انظر قال قبض الابهام بجنبها بان يضع رأس الابهام هذا رأس الابهام تمام عند اسفلها عند اسفل المسبحة هنا تمام على حرف الراحة اين حرف الراحة؟ هذا حرف الراحة بهذا المكان. هكذا بهذا الشكل
57:11فهمنا او لا تعاقد ثلاثة وخمسين. ايش معنى كعاقد ثلاثة وخمسين كعاقد ثلاثة وخمسين. ما معنى كعاقد ثلاثة وخمسين؟ هذه طريقة الحساب في الاصابع. مشهورة عند العرب قديما اليوم لا يعرفونها
57:33يقولون ان الابهام والسبابة تعادل خمسين. لماذا خمسين؟ قالوا لان لان المسبحة هذه فيها ثلاث عقد واحد اثنين ثلاثة والابهام فيها اثنتان واحد اثنين فكل عقدة بعشرة عشرة عشرون ثلاثون اربعون خمسون. كم صار المجموع هنا
58:01خمسون هذه كم واحد اثنين ثلاثة فلو فعل هكذا واشار هكذا يكون كانه عاقد ثلاث وخمسون فهمنا او لا فهمنا اين الثلاث؟ واحد اثنين ثلاثة. اين الخمسون؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة
58:25فهمنا او لا؟ هذي تسمى عند بعض الحساب عند بعضهم ها؟ تسمى عند بعض الحساب كم؟ ثلاثة وخمسون وهو الذي جاء في الرواية وعند اكثر الحساب عند اكثر الحساب تسمى تسعة وخمسون
58:42لماذا تسعة؟ قالوا هذه ثلاثة وهذه ثلاثة وهذه ثلاثة تسعة هذا تسعة وهذا خمسون فهمنا او لا اذا اختلفوا الحساب انفسهم اختلفوا فبعضهم يقول ان هذه ثلاثة وخمسون وبعضهم يقول ان هذه كم؟ تسعة وخمسون. قال كعاقب
59:06وخمسين ولو وضع اليمنى على غير الركبة يشير بسبابتها حينئذ ولا يسن رفعها خارج الصلاة هذا نتركه في الدرس القادم ان شاء الله نقف هنا يكفي هذا القدر والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
59:34السلام عليكم ورحمة الله