شرح فتح المعين للعلامة الفقيه المليباري - 44
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد ودينوا على اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم
0:20والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فيقول العلامة لفقيه من ليباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة
0:40قال ولا يتعين كلمات القنوت. فيجزئ عنها اية تضمنت دعاء قصده كاخر البقرة. وكذا دعاء محض ولو غير مأثور كان الكلام في اخر الدرس الماضي حول احكام القنوت. صح؟ وقفنا
1:10في هذا الموضع صح؟ وقفنا هنا المصنف رحمه الله تعالى ذكر القنوت ثم قال ولا يتعين كلمات القنوت. معلوم ان القنوت في الصبح وفي الوتر في النصف الثاني من رمضان عند الشافعية سنة مؤكدة. اذا ترك
1:40عمدا او سهوا فانه يجبر بسجود السهو. يقول لك هنا ان كلمات القنوت التي مر ذكرها اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت الى اخر هذه الكلمات لا
2:00تعين اي لا تتعين في حصول السنة. فالقنوط يحصل باي دعاء لو دعا باي دعاء يحصل القنوت. ومحل ذلك اذا لم يبدأ اذا لم يشرع بهذه الكلمات. اما اذا بدأ بالدعاء المأثور اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت فانه يتعين. فلو ترك كلمة من القنوت
2:30مأثور فانه يسجد للسهو. لكن اذا اراد ان يأتي بدعاء اخر فله ذلك. ولذلك قال هنا ولا يتعين كلمات القنوت فيجزئ عنها. يجزئ عنها اي يجزئ عن كلمات القنوت اية
2:50تضمنت دعاء اي اية تظمن الدعاء؟ بشرط نعم ماذا ماذا؟ ماذا في الصفحة التي قبل؟ اه مم. ايوا طيب سابحث في الهاتف دقيقة مم. طيب نعم نعم. في اي موضع في قوله؟ ها وبسائر مكتوبة. اه نعم هنا
4:10نعم هنا احسنتم احسنتم. طيب قال المصنف رحمه الله تعالى قال وبسائر مكتوبة يذكر رحمه الله تعالى ان مواضع القنوت الموضع الاول في صلاة الصبح. والموضع الثاني في الوتر في
4:40بالنسبة الاخير من رمضان. وهذا هو القنوت الراكض الذي هو سنة مؤكدة. وهنالك قنوت يعرف بقنوت نازلة اذا حصلت نازلة للمسلمين. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هذا فقال وبسائر مكتوبة. قوله وبسائر المراد بكلمة سائر هنا اي باقي
5:10اي في باقي الصلوات يعني يكون قنوت نازلة في صلاة الصبح ويكون ايضا في باقي الصلوات فيكون في صلاة الظهر في صلاة العصر في صلاة المغرب في صلاة العشاء. قالوا بسائر مكتوبة قوله مكتوبة
5:30هذا قيد اخرج به النوافل. فالنوافل لا يسن فيها قنوت نازلة. حتى ولو كانت هذه النوافل مما يسن فيها الجماعة. فمثلا صلاة العيد لا يسن فيها قنوت صلاة الخسوف والكسوف لا يسن فيها قنوت النازلة. فقال هنا وبسائر مكتوبة من
6:00الخمس في اعتدال الركعة الاخيرة ولو مسبوقا قناة مع امامه لنازلة اي ولو كان مسبوقا. قنت مع امامه فانه يقنت ايضا فانه يقنت ايضا في اعتداله في الاخيرة. قال ولو مسبوقا قناة مع امامه لنازلة نزلت بالمسلمين
6:30النازلة مثل لها المصنف رحمه الله تعالى فقال ولو واحدا يعني قوله ليس المراد ان النازلة تحصل لجميع المسلمين. حتى ولو نزلت لبعضهم. كأن نزلت بواحد من المسلمين لكن هذا الواحد نفعه نفع متعد. ولذلك قال لنازلة نزلت للمسلمين ولو واحدا
7:00اي ولو كان من نزلت به واحدا تعدى نفعه كاسر العالم او الشجاع كان عالم من علماء المسلمين او اسر رجل من شجعان المسلمين من قادة المسلمين. واضح؟ فيقنت لذلك قال ولو واحدا تعدى نفعه كاسر العالم او الشجاع. وذلك للاتباع. لان النبي صلى الله عليه وسلم
7:30قناة يدعو على اقوام من المشركين ويدعو لجماعة من المستضعفين من المسلمين كما في الصحيح قال وذلك للاتباع وسواء فيها الخوف اي وسواء في النازلة الخوف ولو من عدو مسلم يعني قد يكون سبب القنوت في النازلة الخوف. سواء كان الخوف من عدو كافر او كان الخوف من عدو مسلم
8:00علينا. قال وسواء كان فيها الخوف ولو من عدو مسلم. والقحط اي قلة المطر وكثرة الجفاف. قال والوباء اي انتشار المرض. كذلك ذكر الفقهاء ان من الاسباب التي يقنت لها اذا نزل المطر وتهدم بسبب ذلك العمران والزرع
8:30فانه يقنت لذلك فانه يقنت لذلك. وهذا يعني ربما تحتاجون اليه كثيرا في بلادكم لكثرة الفيضانات التي تحصل في آآ مناطق بلادكم. فمثل هذا مما يستحب القنوت له وهو داخل في قنوت النازلين
8:50قال رحمه الله تعالى وخرج بالمكتوبة النفل لانه قال لك وبسائر مكتوبة قوله مكتوبة اخرج قال وخرج بالمكتوبة النفل ولو عيدا اي ولو كان النفل عيدا اي تسن له الجماعة. والمندوب
9:10فلا يسن فلا يسن فيهما اي فلا يسن القنوت فيهما. طبعا لا يسن القنوت فيهما. قال الفقهاء ولا يكره يعني لا يسن ولا يكره. فلو قنتا في العيد ليس مكروها. ولو قنت على سبيل المثال في في الاستسقاء ليس
9:30مكروها مثلا قال هنا وخرج بالمكتوبة النفل ولو عيدا والمنذورة فلا يسن في نعم قالوا يكره اذا كان في صلاة الجنازة سواء قامت لنازلة او لغير نازلة لان صلاة الجنازة مبنية على التخفيف. ثم قال رحمه الله تعالى رافعا يديه حذو منكبيه اي حين
10:00يرفع يديه حذو منكبيه بهذا الشكل. تمام؟ لكن يلصقهما ببعضهما. يلصقهما ببعضهما قال رحمه الله تعالى رافعا يديه حذو منكبيه ولو حال الثناء. اي انه يرفع يديه حتى عند الثناء. والثناء
10:20في قوله فمثلا فانك تقضي ولا يقضى عليه. ها هنا يبدأ الثناء. يعني بعضهم يعني قد وجد من بعض العوام انه يرفع في بداية القنوت اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت. فاذا وصل الامام
10:40فانك تقضي ولا يقضى عليك يفعلها كذا او يفعلها كذا. لماذا؟ قال هذا ليس دعاء هذا ثناء. واضح؟ نقول حتى في تبقى رافعا تبقى رافعا ليديك. قال هنا رحمه الله تعالى رافعا يديه حذو منكبيه ولو
11:00حال الثناء كسائر الادعية للاتباع. طبعا قوله للاتباع لان ذلك ثبت باسناد صحيح عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قنت وجهر بالدعاء ورفع يديه في سنن البيهقي. قال
11:20رافعا يديه حذو منكبيه ولو حال الثناء كسائر الادعية للاتباع. وحيث دعا لتحصيل شيء كدفع بلاء ان عنه في بقية عمره جعل بطن كفيه الى السماء هكذا. اذا كان يحصل شيئا يجعل بطنك
11:40كفيه الى السماء هكذا. واضح؟ لان هذه هيئة السائل الذي يسأل الشيء من غيره. قال وحيث دعا لتحصيل شيء كدفع بلاء عنه في بقية عمره جعل بطن كفيه الى السماء او لرفع بلاء
12:00وقع به جعل ظهرهما ظهرهما اليها بهذا الشكل. جعل ظهرهما اليها اي الى السماء. وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه واله وسلم في صلاة الاستسقاء. وطبعا اذا الصق يديه فانه
12:20حينئذ سيكون نظره الى الى يديه. واضح؟ لا لا يتمكن من النظر الى موضع السجود. اما اذا فرقهما فانه ينظر الى موضع السجود. قال هنا ويكره الرفع لخطيب حالة الدعاء. طبعا قبل هذا نقول وبعد
12:40الدعاء لا يسن له لا يسن له ان يمسح وجهه اذا كان في الصلاة. لا يسن له ان يمسح انه اذا كان في الصلاة. اما خارج الصلاة فقد ورد في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا مسح وجهه
13:00بعد الدعاء والامام النووي رحمه الله تعالى في بعض كتبه يقول لا يسن مسح الوجه بعد الدعاء. وفي في المجموع يقول لا ينسى. اما في كتابه التحقيق وهو من اواخر كتبه يقول انه يسن وهو المعتمد في المذهب. انه يسن
13:20الوجه بعد الدعاء اي خارج الصلاة. وهذا الحديث الذي قلت لكم يحسنه الحافظ ابن حجر في بلوغ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح وجهه بيديه بعد الدعاء. قال ويكره الرفع لخطيب حالته
13:40الدعاء اي ويكره للخطيب ان يرفع يديه حالة الدعاء. واضح؟ الا في الاستسقاء. فخطيب استسقاء اذا غضب فانه يسن له ان يرفع يديه اقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح
14:00فقوله هنا ويكره الرفع لخطيب حالة الدعاء نقول يستثنى من ذلك خطيب الاستسقاء. طبعا اذا كان في الجمعة فانه يكره له. هذا واضح تعرفون هذا. لكن بالنسبة للمأمومين او بالنسبة للحاضرين المستمعين للخطبة فلا يكره لهم بل يستحب
14:20لهم بل يستحب لمن يرفع ايديهم عند دعاء الخطيب يوم الجمعة كما افتى بذلك العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى قال ويكره الرفع لخطيب حالة الدعاء بنحو اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره
14:40ان يدعوا دعاء القنوت بهذا الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره اي وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت. معنى تولني فيمن توليت اي
15:00معهم لاندرج في سلكهم. وبارك لي فيما اعطيت. بارك لي فيما اعطيت. الله عز وجل قد يعطي العبد اشياء كثيرة لكن ينزع منها البركة فلا ينتفع بما اعطاه الله. وهذا من الاشكالات الكبيرة
15:20احيانا نلمسها في حياتنا او نرى بعض الناس. الله عز وجل اعطاه اشياء كثيرة. لكن بدون بركة. فلا ينتفع بها. قد يكون الله عز وجل اعطاه حافظة قوية اعطاه فراغا اعطاه صحة اعطاه مالا اعطاه اولادا بارين به لكن
15:40نزعت البركة من ذلك فلا ينتفع. فمن المهم جدا ان يسأل الانسان ان يسأل العبد ربه عز وجل ان يبارك له فيما اعطاه. قد يعطيك الله عز وجل القليل. لكن مع البركة يكون كثيرا. قليل مبارك خير من
16:00كثير لا بركة فيه. هذا الدعاء مهم. وهو كما يقول الامام النووي رحمه الله من جوامع الدعاء دعاء القنوت وبارك لي فيما اعطيت ويكفيك ان تعلم ان هذا الدعاء علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن حفيد النبي عليه
16:20عليه الصلاة والسلام. وسيد شباب اهل الجنة. فخصه بهذا التعليم. كان من جملته ان يقول بارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت. انك تقضي ولا يقضى عليه. وانه لا يذل من واليت ولا
16:40يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. فلك الحمد على ما قضيت. الى هنا الى هنا ثناء. يعني من قوله فانك تقضي ولا يقضى عليك. وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت
17:00فلك الحمد على ما قضيت. هذه الجمل جمل ثناء. تمام؟ قال بعد ذلك استغفرك واتوب اليك هذه جملة دعاء هذه جملة دعاء. ثم قال وتسن اخره اي وتسن اخره اي وتسن
17:20اخر القنوت الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله ولا تسن اوله اي لا يسن ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اول القنوت. انما يسن ذلك في اخره. ثم قال
17:40رحمه الله تعالى ويزيد فيه من مر ويزيد فيه من مر من الذي مر؟ ها مر معنا كثيرا ويزيد فيه من مر منفرد وامام قوم محصورين رضوا بالتطويل يعني بعد هذا الدعاء المنفرد يزيد. وكذلك من كان اماما لقوم محصورين راضين بتطويل يزيد
18:10اما من كان اماما لقوم غير محصورين او كان اماما لقوم محصورين لكن لم يرضوا بالتطويل واضح فانه لا يزيد. قال بعد ذلك قال ويزيد فيه من مر قنوت عمر رضي الله تعالى عنه. الذي كان يقنت
18:30به في الصبح وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك. اللهم اياك نعبد ولك صلي ونسجد واليك نسعى ونحفد اي يسرع. نحفد بمعنى نسرع اي نسرع نرجو رحمتك ونخشى عذاب
19:00ان عذابك الجد بالكفار ملحق. هكذا ملحق بكسر الحاء. ان عذابك الجد بالكفار ثم قال ولما كان قنوت الصبح المذكور اولا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم لما على هذا؟ قال ولما كان قنوت الصبح المذكور اولا يقصد ماذا؟ يقصد اللهم اهدني فيمن هديت. واضح
19:30ما كان هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم كان مقدما على قنوت عمر. واضح؟ قال ولما كان قنوت الصبح المذكور المذكور اولا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم قدم على هذا. فمن ثم لو اراد احدهم
19:50فمن ثم لو اراد احدهما فقط اقتصر على الاول. لو اراد احد الدعائين اما دعاء امير المؤمنين عمر او الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. فايهما اولى؟ الاولى ان يقتصر على الدعاء المأثور
20:10عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ولا يتعين كلمات القنوت هكذا الان اه نعم. قال رحمه الله ولا يتعين كلمات كلمات القنوت فيجزئ عنها اية تضمن الدعاء ان قصده كاخر البقرة
20:30وكذا دعاء محض ولو غير مأثور. يقول لك ان هذا الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتعين فلو اتى باي دعاء سواء كان هذا الدعاء مأخوذا من اية قرآنية او كان هذا الدعاء ليس مأثورا
20:50انه يجزئه عن القنوت. وقلت لك محل محل ذلك اذا لم يبدأ اذا لم يشرع بدعاء القنوت اما اذا شرع بدعاء القنوت يعني قال اللهم اهدنا فيمن هديت فحينئذ يتعين عليه ان يكمله معنى يتعين
21:10انه اذا لم يكمله فانه يجبر ذلك بسجود السهو. ليس معناه يتعين انه يصير واجبا. لا. وانما المقصود اذا شرع فيه فانه يسن له ان يكمله واذا لم يكمله فانه يندب له ان يسجد للسهو. بل لو
21:30اخل بكلمة ابدل كلمة بكلمة اخرى فانه يندب له ان يسجد ان يسجد للسهو. قال هنا ولا يتعين كلمات فيجزئ عنها اي عن كلمات القنوت والمراد بالاجزاء اي ان اصل السنة يحصل اية تضم
21:50دعاء اية تضمن الدعاء مثلا ربنا اتنا في الدنيا حسنة هذه اية تضمن الدعاء وفي الاخرة حسنة وقيام عذاب النار. هذه الاية تضمن الدعاء. يجزئ ان يقنت بها لكن بشرط انتبه. ان يقصد عند القنوت بها
22:10دعاء لا ان يقصد تلاوة فلو قرأها قاصدا التلاوة فانها لا تجزئ عن القنوت. واضح؟ ويكره اصلا ان يقرأ القرآن في غير القيام. يكره ان يقرأ القرآن في الركوع. يقرأ ان يقرأ القرآن في الاعتدال. يكره ان يقرأ القرآن
22:30في السجود يكره ان يقرأ القرآن في التشهد. واضح؟ فقال هنا ولا يتعين كلمات القنوت فيجزئ عنها اية تضمنت دعاء ان قصده كاخر البقرة. اي كالدعاء الوارد في اخر البقرة. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا الى اخر
22:50قال وكذا دعاء محض اي دعاء خالص ولو غير مأثور. اي وكذا يجزئ وكذا يجزئ دعاء محض ولو غير معثور. وكذا يجزئ في اصل القنوت دعاء محض ولو غير ماذا يقصد بقوله محض؟ محض يعني خالص. يعني دعاء خالص. وهنا حصل خلاف في الحقيقة بين العلامة بن حجر والعلامة
23:20الرملي. العلامة بن حجر يقول يجزئ دعاء المحض. يعني مثلا لو قال ربي اغفر لي هذا الدعاء خالص. لو قال ربي اغفر لي هذا دعاء خالص قال هذا يجزئ ابن حجر يقول الدعاء الخالص يجزئ. قال الرملي هذا لا يجزئ في حصول السنة. ما الذي
23:40يجزئ قال لابد من دعاء وثناء. لا يكفي ربي اغفر لي. بل رب اغفر لي يا غفور. يا غفور هذا ثناء رب ارحمني يا رحيم. مثلا ربي علمني يا عليم مثلا. واضح؟ فقال
24:00لا بد من دعاء وثناء. اما الدعاء وحده قال لا يكفي. لماذا؟ قال لانك لو نظرت في دعاء القنوت لو وجدت دعاء القنوت قد اشتمل على الدعاء والثناء. واضح؟ قد اشتمل على الدعاء والثناء. اذا لا بد في تحصيل سنة
24:20من دعاء وثناء فيقول مثلا ربي اغفر لي يا غفور. رب ارحمني يا رحيم ونحو ذلك. فقال هنا العلامة بن يقول يجزئ يجزئ ماذا؟ يجزئ الدعاء الخالص الدعاء المحض. فقال وكذا دعاء محض ولو غير ما في
24:40ثم ذكر مسألة مهمة وهذه مسألة حصل فيها النقاش عندما كان القنوت اه حول نازلة كورونا. هل اذا دعا الناس في آآ قنوت النازلة يبدأون دعاء القنوت بقولهم اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت ثم بعد هذا يسألون
25:10الله عز وجل ان يرفع عنهم هذا الوباء او مباشرة يأتون بالدعاء الذي فيه النازلة ولا يذكرون اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت. واضح السؤال هل يذكرون اولا القنوط المأثور
25:30قنوت الحسن الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن رضي الله عنه ثم يأتون بدعاء النازلة او مباشرة الى الدعاء برفع النازلة انظر ماذا قال. قال شيخنا يقصد العلامة بن حجر رحمه الله. والذي يتجه ان القانت
25:50منزلة يأتي بقنوت الصبح ثم يختم بسؤال رفع تلك النازلة. اذا العلامة بن حجر رحمه الله استوح ان القنوت في النازلة يفتتح اولا بالقنوط المعثورة. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت. الى اخره. وبعد ذلك يختم بسؤال
26:20رفع تلك النازلة. هذا ما استوجهه العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى. وكلامه هذا مذكور في التحفة. لكن حافظ ابن حجر العسقلاني. حافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى له رسالة بعنوان بذل الماعون
26:40في اه في احاديث الطاعون. بذل الماعون في احاديث الطاعون او ما شابه ذلك. في هذه الرسالة ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله ان المسلمين اذا قنتوا للنازلة فانهم يدعون برفع تلك النازلة
27:00يعني لا يأتون بالقنوت المأثور. لا يقولون اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. وانما مباشرة يسألون الله سبحانه وتعالى ان يرفع تلك النازلة. واضح؟ هذا ما قاله الحافظ ابن حجر. العسقلاني انظر ذاك
27:20ابن حجر الهيثمي وهذا الحافظ ابن حجر العسقلاني. تمام؟ وهذا الذي قاله الحافظ بن حجر العسقلاني اختاره او اعتمده بالاصح اعتمده بعض فقهاء الشافعية من اليمن ومنهم شيخ المصنف وهو ابن زياد وقد
27:40مر معنا في اكثر من مناسبة ان المصنف ذكر العلامة ابن زياد وقال انه من من شيوخه. فابن زياد يقول اذا قنت الناس نازلة فانهم يسألون الله سبحانه وتعالى رفع النازلة. بمعنى اخر انهم لا يذكرون القنوت المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم
28:00وفي الحقيقة الامر في هذا واسع لو ذكر اولا القنوت المأثور ثم ختم بسؤال النازلة هذا حسن ولو انهم اقتصروا على سؤال رفع النازلة فهذا ايضا حسن. هذا او هذا لا
28:20اشكال في الامر. قال شيخنا والذي يتجه ان القانت لنازلة يأتي بقنوت الصبح ثم يختم بسؤال رفع تلك ثم قال رحمه الله تعالى وجهر به اي ويسن ان يجهر بالقنوط. وهذا كما قلت لك
28:40لثبوته عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما رواه البيهقي في السنن. قال وجهر به اي القنوت ندبا عندكم هنا في الكتاب اظن قال وجهر به اي القنوت هكذا القنوت لماذا قال القنوت
29:00انا انا لا اعرف لماذا عندك في طبعتك يا بفتح التاء او بكسرها او بضمها؟ بكسرها هذا هو الصواب. وجهر به اي القنوت لانه بدل من الظمير به به القنوت تماما
29:20وليس القنوت تمام؟ قال وجهر به اي القنوت ندبا. امام من الذي يجهر بالقنوط؟ الامام طيب والمنفرد والمأموم سيأتي الكلام. سيأتي الكلام فيهم. اما الامام فيجهر. قال وجهر به اي
29:40ندبا امام ولو في السرية. اي ولو كان يصلي صلاة سرية. وطبعا ظاهر كلامه ان الامام يسن له ان يجهر في القنوت مطلقا. ما معنى مطلقا؟ اي سواء كان القنوت قنوت صبح
30:00او كان قنوت وتر او كان قنوت نازلة. وسواء كان في صلاة جهرية او في صلاة سرية قال هنا وجهر به اي القنوط ندبا امام ولو في السرية. لا مأموم. المأموم لا
30:20المعموم لا يشاء. لا مأموم لم يسمعه. المأموم اذا كان لا يسمع الامام لا يجهر. طب واذا كان يسمع الامام فانه يجهر بالتأمين. اذا كان يسمع قنوت الامام فانه يجهر بالتأمين فيقول
30:40امين جهرا واضح؟ قال ومنفرد اي ولا يجهر منفرد. لا مأموم ومنفرد فقوله منفرد معطوف على مأموم. اي لا يجهر بالقنوط مأموم لم يسمعه اي لم قنوت امامه ولا يجهر بالقنوط مأموم فيسران يسران به مطلقا فيسران من
31:10هو من المأموم الذي لم يسمع قنوت امامه واحد والمنفرد. واضح؟ قال فيسران فيسران به مطلقا واطلاقه هنا يقتضي ان المنفرد يسر بالقنوط مطلقا سواء كان قنوت او كان قنوت وتر في النصف الثاني من رمضان او كان قنوت نازلة. في كل الاحوال
31:40سواء كانت الصلاة صلاة جهرية او سرية. ظاهر كلامه ان المنفرد يسر بالقنوط مطلقا. وهذا هو ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى. العلامة الرملي يقول ان المنفرد في قنوت النازلة يجهر. المنفرد في قنوت نازلة
32:00يجهر ثم قال رحمه الله وامن جهرا مأموم سمع قنوت امامه. وامن جهرا مأموم سمع قنوته امامه. وامن جهرا مأموم سمع قنوت امامه للدعاء منه اي يؤمن على الدعاء. يؤمن على الدعاء منه اي من القنوت. لان القنوت كما قلت لك يشتمل على دعاء
32:30وثناء دعاء اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت ثناء فانك تقضي ولا يقضى عليك الى اخره قال فيأمن جهرا على الدعاء. طيب والثناء ماذا يفعل؟ سيأتي. قال وامن جهرا مأموم
32:50قنوت امامه للدعاء منه. اي للدعاء من القنوت. واضح منه الظمير يعود على القنوت. قال من الدعاء هذي ايضا مسألة مهمة. وكثير من الناس يجهلونها. قال ومن الدعاء اي ومن الدعاء الذي
33:10يسن ان يؤمن عليه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيؤمن لها على الاوجاع ايضا رافعا يديه عند الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فعندما يقنت عندما يقنط الامام فيقول
33:30في اخر قنوده وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. فابق رافعا ليديك. وتقولوا امين واضح؟ لان هذا الدعاء فيسن فيه التأمين. قال لكم هنا ومن الدعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه
33:50وسلم فيؤمن لها على الاوجه. فما نراه احيانا من بعض المصلين انه اذا قال الامام وصل اللهم وسلم على نبينا محمد او على سيدنا محمد يفعلون هكذا ويفعلون هكذا. ينزلون ايديهم هذا هذا غير صحيح. ينبغي ان يبقى رافعا ليديه لان
34:10ان هذا الدعاء وان يؤمن عقب ذلك. قال وامن جهرا مأموم سمع قنوت امامه للدعاء منه ومن الدعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيأمل لها على الاوجع اما الثناء اما الثناء. الان قلت لكم في الدعاء يؤمن المأموم. طب وفي الثناء؟ قال اما الثناء
34:40وهو فانك تقضي الى اخره. طبعا الى اخره الا قوله استغفرك واتوب اليك. اخر تمام؟ اما الثناء وهو فانك تقضي ولا يقضى عليك الى اخره فيقوله سرا. اه ماذا يفعل
35:00المأموم عند الثناء. اذا قال الامام فانك تقضي ولا يقضى عليك. المأموم ماذا يقول؟ اراء للفقهاء. رأي يقول اذا قال الامام فانك تقضي ولا يقضى عليك فانك تقول سرا فانك تقضي ولا يقضى عليه. يقول انه لا
35:20كل من واليت تقول سرا انه لا يذل من واليت. هذا رأي. قال هنا فيقوله سرا. تمام هذا رأيت. رأيت اخر يقول انك تقول وانا على ذلك من الشاهدين. رأي ثالث يقول ان
35:40فتقول اشهد اذا قال فانك تقضي ولا يقضى علي تقول اشهد اي اشهد بذلك. واضح انه لا يذل من واليت اشهد اي اشهد بذلك. هذا رأي ثالث. رأي رابع يقول انك تسكت لا تقول شيئا. واضح؟ ضد
36:00اراء للفقهاء في هذا. قال هنا اما الثناء وهو فانك تقضي الى اخره فيقوله يقوله من الذي يقوله؟ من الذي يقوله؟ قال فيقوله سرا. من الذي يقوله سرا؟ المأموم الذي
36:20قنوت امامه ها المأموم الذي سمع قنوت امامه. قال اما مأموم لم يسمعه اي لم قنوت امامه او سمع صوتا لا يفهمه فيقنت سرا. فهمنا؟ المأموم الذي لم يسمع صوت امامه او يسمع صوتا لكن لا يفهم الكلمات لا يميز الحروف فانه يقنت ماذا؟ يقنت سرا. اذا
36:50عرفنا الاحكام الان او اصنعوا تشجيرا سريعا حتى تضبط المسألة جيدا. الجهر والاصرار في القنوت. عندنا امام عندنا امام وعندنا مأموم وعندنا منفرد امام ومأموم انتبه معي. بالنسبة للامام قلنا يجهر
37:30بالنسبة للامام قلنا ماذا؟ يجهر مطلقا. ما معنى مطلقا؟ اي سواء كانت الصلاة سرية او او جهرية وسواء كان قنوت راتبة او قنوتا راتبا كقنوت الصبح والوتر او كان قنوت نازل
37:50لا يجهر مطلقا. تمام. بالنسبة للمامون في تفصيل. اذا سمع قنوت ما به تمام. والحالة الثانية اذا لم يسمع قنوت طيب اذا سمع قنوت امامه نقول اذا كان دعاء اذا سمع الدعاء واذا سمع الثناء اذا
38:20سمع الدعاء ماذا يصنع؟ امن امن ماذا؟ امن جهرا واذا سمع الثناء تركه شاركه شاركه سرا. صح ولا لأ؟ تمام. طيب اذا لم يسمع قنوت امامه فانه يقنط يقنت سرا. صح؟ طيب. اما المنفرد
38:50فحصل خلاف بين العلامة بن حجر والعلامة الرملي. العلامة بن حجر والعلامة الرملي. العلامة بن حجر ماذا يقول قال المنفرد يسر يسر مطلقا صح ولا لا؟ ها؟ واما العلام الرملي ماذا
39:10قال قال نفصل بين قنوت راتب فيسر وبين قنوت نازلة فيسن له ان فيسن له ان يشعر. هذا المسألة. واضح؟ نعيد قراءة سريعة حتى تضبطون المسألة جيدا. سريعا. قال لكم هنا وجاهر به
39:40اي القنوت ندبا امام ولو في السرية. هذا هو. تمام؟ قال ومنفرد قال لا مأموم لم يسمعه ومنفرد فيسران به مطلقا. اين هذا؟ لا مأموم لم يسمعه اين مأموم؟ لم يسمعه هذا. قال يسر به. قال ومنفرد. قال يسر به. قال مطلقا
40:10واضح؟ هذا عند العلامة ابن حجر. وقلت لك ان العلامة الرملية يقول يندب ان يجهر به اذا كان قنوته نازلة تمام ثم قال لك بعد ذلك وامن جهرا مأموم سمع قنوت امامه للدعاة
40:30منه اين هذا؟ امن جهرا مأموم سمع قنوت امامه للدعاء منه اين هذا؟ هنا صح قال ومن الدعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيؤمن لها على الاوجع. اما
40:50الثناء وهو فانك تقضي الى اخره فيقوله من الذي يقوله؟ مأموم سمع امامه. قال فيقوله سرا اي يشارك امامه سرا. واضح؟ قال اما مأموم لم يسمعه اي لم يسمع قنوت امامه او سمع صوتا لا يفهمه فيقنت سرا. اين هذا؟ هنا
41:20عموما لم يسمعه او سمع صوتا لا يفهمه فيقنت سرا. مع انه قد ذكر هذا قبل لكن اعاده مرة اخرى هذا حاصل المسألة. واضح؟ بعد ذلك يمكن واحد ان يشقرها ويرسلها مجموعة ها
41:40لاني لم اشقرها من قبل فقط الان. بسم الله قال رحمه الله تعالى قال وكره وكره لامام تخصيص نفسه بدعاء يكره للامام ان يخص نفسه بدعاء دون المأمومين وذلك لما رواه ابو داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث لا يحل لاحد
42:20ان يفعلها ثلاث لا يحل لاحد ان يفعلها. لا يؤم رجلا لا يؤم رجل قوما لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم. واحد لا يؤم رجل قوما نفسه بدعوة دونهم. ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستأذن. اثنين. ولا ينظر في قعر بيت يعني في
42:50جو في بيت في داخل بيت قبل ان يستأذن. ولا يصلي وهو حقن حتى يتخفف. يعني لا يصلي وهو ببول مثلا واضح؟ حتى يتخفف. الحاقل من كان حابسا للبول. والحاقب من كان
43:10حابسا للغائط. والحازق من كان حابسا للريح. وقيل من ضاق خفه. من ضاق خفه فهذا الحديث فيه النهي ان يخص الامام نفسه بدعوة دون دون المأمومين فمثلا الامام يقول في القنوت اللهم اهدني فيمن هديت وهم يقولون امين اهدني اهدنا نحتاج كلنا للهداية
43:40واضح؟ اللهم عافني فيما عافيت والباقون. لا يعافون. واضح؟ قال يكره ان يخص ان يخص الامام نفسه بدعاء قال وكره لامام تخصيص نفسه بالدعاء اي بدعاء القنوت للنهي عن تخصيص نفسه
44:00للدعاء ما هو النهي؟ الحديث الذي ذكرته لكم في سنن ابي داوود والترمذي. قال فيقول الامام اهدنا اي بظمير الجمع اهدنا وما عطف عليه بلفظ الجمع. اهدنا عافنا تولنا وهكذا
44:20قال وقضيته اي وقضية هذا النهي ان سائر الادعية كذلك. قظية هذا النهي ان الامام يجمع في كل ادعية الصلاة. يعني قضية هذا النهي ان الامام مثلا اذا دعا دعاء الاستفتاح يقول اللهم باعد بيننا وبين خطايانا ليس بيني وبين خطاياي
44:50بيننا وبين خطايانا. اللهم اغسلنا من خطايانا هكذا. ظاهر هذا النهي انه اجمعوا في كل الادعية. واضح؟ قال هنا وقضيته ان سائر الادعية كذلك. لكن هذا الظاهر هل هو مراد
45:10هل مقتضى هذا الكلام مراد؟ قال ويتعين حمله على ما لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم وهو امام بلفظ الافراد. وهو كثير. والا فان الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
45:30انه كان يدعو بظمير الافراد. واضح؟ فلما سأله ابو هريرة رضي الله عنه ما تقول بين تكبيرتك وقراءتك؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي. لم يقل بيننا وبين خطايانا
45:50ولذلك قال لكم هنا قال بعض الحفاظ قال بعض الحفاظ ان ادعيته صلى الله عليه وسلم كلها بلفظ الافراد. ان ادعيته كلها بلفظ الافراد. تمام؟ قالوا من ثم جرى بعضهم على اختصاص الجمع بالقنوت. اي ان الدعاء الذي يكون بلفظ الجمع هو دعاء القنوت فقط
46:20اما بقية ادعية الصلاة فانها تكون بلفظ الافراد. ولذلك جاء في الدعاء في الجلوس بين سجدتين يقول رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني. واضح؟ ومر معنا ايضا في دعاء الركوع يقول
46:40سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. واضح؟ هذا يقول بعض الحفاظ كما ذكر ان الوارد في ادعية النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة كل ذلك جاء بصيغة ماذا؟ بصيغة الافراد
47:00فيستثنى دعاء القنوت. فيكون بصيغة الجمع. لانك تدعو وغيرك يؤمن على دعائك. اما في بقية الادعية فانت تدعو وهم يدعون ايضا. انت تدعو وهم يدعون ايضا. قال هنا ان سائر الادعية كذلك ويتعين حمله على ما لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم وهو امام بلفظ
47:30افراد وهو كثير قال بعض الحفاظ من هذا؟ بعض الحفاظ من؟ ما اشار اليه عندكم في الحامش؟ ما اشاء قال بعض الحفاظ هو العلام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد. واضح؟ صرح باسمه الخطيب الشربيني
47:50في مغني المحتاج قال وقال ابن القيم واضح؟ قال وقال ابن القيم كذا وكذا وكذا هذا كلام العلامة ابن القيم بزاد المعاني. هنا وصفه لم يصرح باسمه لكن وصفه بوصف فقال بعض
48:10الكفار واضح؟ وهذا وصف رفيع ان يوصف علام ابن القيم رحمه الله بكونه من الحفاظ واضح؟ قال بعض حفاظ ان ادعيته كلها بلفظ الافراد ومن ثم جرى بعضهم على اختصاص الجمع بالقنوط
48:30اي ان الجمع يكون في دعاء القنوت. ثم قال وسابعها. سابع ماذا؟ هم نتكلم على ماذا نحن الان؟ اركان الصلاة. قال وسابعها اي وسابع اركان الصلاة. سجود مرتين. طبعا دل على ركنية السجود قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم
49:00وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. وقوله صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا والسجود كرر فيسجد في كل ركعة مرتين. دون غيره من الاركان. قد يسأل لماذا؟ لماذا السجود اختص بان كرر مرتين؟ دون بقية الاركان. الركوع مرة الاعتدال مرة القيام مرة
49:30السجود مرتين. لماذا؟ قال العلماء لما كان السجود غاية التواضع. غاية التواضع ان يضع العبد اشرف موضع فيه وهو الجبهة. على الارظ كرر مرتين. حتى العبد تواضعه بربه عز وجل. قال هنا وسابعها السجود
50:00طبعا معناه في اللغة معناه في اللغة الميل والتطامن. الميل والتطامن واما شرعا فهو وضع السبعة على الارض او على ما يسجد عليه المصلي. وضع الاعضاء السبعة على الارض او على ما يسجد عليه المصلي بشروط مخصوصة. وبعضهم يقول السجود وضع
50:30جبهة لكن الاولى ان نقول السجود وضع الاعضاء السبعة. وليس الجبهة فقط. نعم. سيأتي معنا هذا. قال وسابعها سجود مرتين. كل ركعة صح؟ عندكم هكذا كل بفتح بالفتحة كلها ها كلها
50:50قال كل ركعة على غير محمول على غير محمول له. وان تحرك بحركته ولو نحو سرير يتحرك بحركته. لانه ليس بمحمول له. فلا يضر عليه كما اذا سجد على محمول لم يتحرك بحركته كطرف من ردائه الطويل
51:20اولا نعمل المسألة هنا ثم نقرأ في الكتاب. انظر هنا اذا سجد على محمول اذا سجد على واحد غير محمول له. هذه الحالة الاولى. او على محمول له. هذي الحالة الثانية
52:00اذا سجد على غير محمول له على سبيل المثال قام على هذه الطاولة ركع هذه الطاولة سجد عليه الطاولة هذا غير محمول له. هو واقف عليها. هذا السجود يصح. كذلك لو فرش مثلا سجادة وصلى عليه
52:20لو وقف فوق سرير وصلى عليه. واضح؟ هذا غير محمول له. اذا سجد على غير محمول له صح سجوده اطلاقا صح سجوده مطلقا. ما معنى مطلقا؟ اي سواء كان هذا الشيء غير المحمول
52:40تحركوا بحركتك او لا يتحركوا بحركتك. في الحالتين سواء تحرك بحركتك او لا ما دام انه غير محمول لك يصح السجود واضح؟ لكن لو كان يسجد على شيء محمول له. مثال قلت لكم من قبل اذا كانت عمامته طويلة
53:00او اذا كان عنده رداء كبير فصلى فيه. وعند السجود يسجد على جزء من هذه العمامة او على جزء من هذا الرداء. اذا انت الان تسجد على شيء محمول لك. واحد يتحرك بحركتك. اثنين
53:20فاذا كنت تسجد على شيء محمول لك يتحرك بحركتك. واضح؟ لا يصح السجود لا يصح السجود. لكن اذا كنت تسجد على شيء محمول لك لا يتحرك بحركتك. مثال لو كانت هذه العمامة طويلة نفترض انها طولها ثمانية امتار. مثلا وبعضها في الارض انت هي هي محمولة لك
53:50لكن لطولها لا تتحرك بحركتك فسجدت عليها فان سجودك صحيح. واضح؟ اذا اذا كان يسجد على محمول فيه تفصيل اذا كان يسجد على غير محمول له صح السجود مطلقا. انظر ماذا قال لك في الكتاب
54:10قال لك وسابعها سجود مرتين كل ركعة على غير محمول له. انظر على غير محمول فاذا سجد على غير محمول له صح سجوده مطلقا. ولذلك قال هنا على غير محمول لهم
54:30هو ان تحرك بحركته اي يصح السجود وان تحرك بحركته ولو نحو سرير اي ولو وكان هذا الشيء نحو سرير يتحرك بحركته فان السجود يصح. لانه ليس محمول له فلا يضر السجود عليه. هذا القسم الاول. قال كما اذا سجد على محمول له
55:00هذا القسم الثاني كما اذا سجد على محمول لم يتحرك بحركته. طيب اذا سجد على محمول لم يتحرك بحركة يصح ولا يصح؟ سجد على محمول لم يتحرك بحركته. يصح او لا يصح؟ ما رأيكم؟ ها؟ يصح. قال
55:20ما معنى قوله كما؟ اي كما ان السجود يصح كما ان السجود يصح اذا سجد على محمول لم يتحرك بحركته كطرف من ردائه الطويل. يصح. طب اين متى لا يصح؟ قال وخرج بقوله
55:40غي على غير محمول له ما لو سجد على محمول يتحرك بحركته كطرف عمامته فلا يصح. اذا اذا سجد على محمول واحد يتحرك بحركته اثنين فلا يصح فلا لا يصح سجوده. لماذا لا يصح سجوده؟ لان هذا الشيء المحمول لك الذي يتحرك بحركتك كانه
56:10جزء منك كانك تسجد على جزء منك. واضح؟ فلا يصح السجود عليه. قال هنا وخرج بقوله على غير محمول له ما لو سجد على محمول يتحرك بحركته كطرف من عمامته فلا يصح. قال فان سجد
56:30عليه بطلة الصلاة ان تعمد وعلم تحريمه. قال فان سجد عليه بطلت الصراحة ان تعمد وعلم تحريمه. تمام؟ والا ايش معنى والا؟ اي وان لم يتعمد او وان لم يعلم تحريمه اعاد السجود فقط. يعيد السجود فقط اي ما بعده. ثم قال
57:00ويصح على يد غيره. اي ويصح ماذا؟ ماذا ما الذي يصح؟ السجود الفاعل السجود. قال ويصح على يد غيره. لو سجد على يد غيره يصح. طيب ولو سجد على يد نفسه؟ يصح او لا يصح
57:20ما رأيكم؟ لا يصح. يعني اذا كان لا لا يصح ان تسجد على الثوب المحمول لك الذي يتحرك لا يصح من باب اولى لا يصح اذا سجدت على يدك. لانهم عندما قالوا لك ان سجودك على ثوب محمول لك
57:40يتحرك بحركتك لا يصح قالوا لانه كالجزء منك. كجزء منك. كذلك اليد هذه جزء من فاذا كان الانسان يسجد على يده مثلا فان سجوده لا يصح. قال هنا ويصح على يد غيره. لماذا يصح على يد غيره
58:00لانها غير محمولة غير محمولة له. تمام؟ قال وعلى نحو منديل بيده. يعني لو كان يسجد على سبيل المثال هذا احمل هذا في وقت السجود اضعه واسجد عليه. واضح في وقت السجود اضعه واسجد عليه. يصح او لا
58:20قال ويصح هذا ايضا. لماذا؟ هذا محمول بيدي. قال لكن له حكم منفصل. له حكم المنفصل. قال يصح اي السجود على يد غيره وعلى نحو من دين بيده نحو منديل من دين هذا طبعا مثال لانه
58:40قال نحو كمنديل او كتاب او ورقة او نحو ذلك. قال ويصح على يد غيره وعلى نحو منديل بيده لانه لانه في حكم المنفصل. ولو سجد على شيء فالتصق بجبهته صحا. ووجب
59:00ازالته للسجود الثاني. يعني نفترض على سبيل المثال الامر هكذا. نفترض انني سجدت فالتصقت هذه الورقة واضح؟ السجود الاول يصح. لانها في السجود الاول لم تكن متصلة. لكن اذا اردت ان اسجد مرة اخرى
59:20لابد من ازالتها. لانها اصبحت الان متصلة محمولة لي تتحرك بحركتي. فالسجود الاول صح لكن الثاني لا يصح ولذلك انظر ماذا قال. قال ولو سجد على شيء فالتصق بجبهته صحة. ووجب ازالته
59:40للسجود الثاني. فهمنا؟ ثم قال مع تنكيس هذا احد شروط السجود. يشترط في السجود ان يكون الساجد منكسا بمعنى ان ترتفع اسافله وان ان تنخفض اعاليه. والمراد بالاعالي الرأس يكون منخفضا والمنكبين
1:00:10يكون منخفضا وايضا اليدين. تكون منخفضة. واما العجيزة فانها تكون ماذا؟ مرتفعة. قال هنا مع تنكيس بان ترتفع عزيزته وما حولها على رأسه ومنكبيه على رأس ومنكبيه ويديه واضح ويديه قال للاتباع للاتباع وذلك لما
1:00:40جاء في سنن ابي داوود ان البراء بن عازب رضي الله عنه رضي الله عنه وصف لهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فسجد حتى رفع عجيزته وخفض رأسه وقال هكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم يسكت
1:01:00واضح؟ قال فلو انعكس ما معنى انعكس؟ اي كان رأسه مرتفعا وعجيزته منخفضة هكذا سجد بهذا الشكل قال فلو انعكس او تساوي هكذا. واضح؟ كمن يصلي على درج احيانا في بعض
1:01:20الاماكن واضح؟ قال فلو انعكس او تساويا لم يجزئه لم يجزئه. نعم ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك اجزأه. يعني اذا كان به مرض على سبيل المثال او به
1:01:40مثلا جراحة لا يستطيع السجود الا بهذه الهيئة فان ذلك يجزئه. قال نعم ان كانت به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك اجزاءه. قال رحمه الله تعالى بوظع بعض جبهته
1:02:00بكشف اي مع كشف. تمام؟ قال بوظع بعض جبهته بكشف اي مع كشف كسر الباء بقوله بكشف فسر الباء بانها بمعنى مع. قال بكشف اي مع كشف. فلا بد ان
1:02:20ان يضع جبهته على الارض ولا يشترط ان تكون جميع الجبهة هي التي توضع الارض يكفي شيء منها والجبهة هي ما اكتنفه الجبينان هذا جبين وهذا جبين ما كان في الوسط جبهة
1:02:40هذه الجبهة فلو سجد على هذا لا يجزئه. واضح؟ لو اقتصر بالسجود على الانف فقط لا يجزئه. لابد من السجود على الجبهة وهي ما اكتنفه الجبينان. ما احاط به الجبينان. قال هنا
1:03:00بوضع بعض جبهته بكشف اي مع كشف فان كان عليها حائل اي كان على الجبهة حائل كعصابة لم يصح لم يصح السجود. لابد ان شيئا من الجبهة يكون مكشوفا. ويلامس ما
1:03:20يسجد عليه المصلي من ارض او نحوها. قال فان كان عليها حائل كعصابة لم لم يصح اي لم يصح السجود. ولو نبت له شعر بجبهته صح سجوده. لكن اذا كان عنده شعر في رأسه وشعر
1:03:40وعش طويل بحيث انه اذا سجد نزل شعره فغطى جبهته فلا يصيب من الجبهة شيء الارض لا يصح سجوده. واضح؟ لا يصح سجوده حينئذ. شعر الجبهة النابت فيها هذا لا بأس به. اذا سجد عليه. لكن
1:04:00لا يصح السجود اذا سجد على شعره النازل على جبهته نازل من رأسه على جبهته فلا يصح السجود. قال فان كان عليه حائل عليها اي فان كان عليها اي الجبهة حائل كعصابة لم يصح الا ان يكون لجراحة
1:04:20وشق عليه ازالته اي ازالة الحائل. قوله ازالته الظمير يعود الى ماذا الى الحائل قال وشق عليه ازالته اي ازالة الحائل مشقة شديدة فيصح. وهنا بالمشقة الشديدة ولم يشترط ان تكون هذه المشقة مما تبيح التيمم. قال رحمه الله
1:04:50انا الا ان يكون لجراحة وشق عليه ازالته مشقة شديدة فيصح. قال ومع تعامل بجبهته فقط. هذا ايضا من شروط السجود. انه اذا سجد ان يتحامل بجبهته. ما معنى يتحامل
1:05:10اي ان يضع رأسه بثقله على ما يسجد عليه. لا ان يلامس فقط لا ان يرخي رأسه فقط. هكذا مجرد ملامسة لا بل يضعه بثقله بحيث لو كان هنالك قطن او كان هنالك مثلا صوف لانكبس. واضح؟ هذا
1:05:30قال مع تحامل لجبهته فقط اي ان التحامل يشترط في الجبهة فقط. ولا يشترط في بقية الاعراض يعني يمكن ان تضع يدك ملامسة لا بأس. واضح؟ يمكن ان تضع يدك ملامسة يعني فقط هكذا لا بأس
1:05:50لكن في الجبهة لابد من التحامل. كذلك في الركبتين لا يشترط التحامل. كذلك في القدمين في اطراف الاصابع لا يشترط التحامل انا هنا ومع تحامل بجبهته فقط على مصلاه. اي على المكان الذي يصلي فيه بان يناله ثقله
1:06:10رأسه خلافا للامام. من الامام؟ بسم الله. اه امام الحرمين الجويني. فامام الحرمين يقول لا يجب التحامل حتى بالجبهة. لا يجب التحامل حتى بالجبهة. ثم قال رحمه الله تعالى و
1:06:30بقي قليل نختم به قال ووضع بعض ركبتيه وبعض بطن كفيه من الراحة وبطون اصابع وبعض بطن اصابع قدميه دون ما عدا ذلك. القدر الواجب القدر الواجب في سجود ان يضع بعض ركبتيه ليس جميع الركبتين بعض الركبتين فقط. تمام؟ وبعض بطن كفيه
1:07:00بعض بطن كفيه. تمام؟ من الراء ما معنى بطن الكف؟ الراحة وبطون الاصابع بعضها. يعني لو انه سجد مثلا هكذا لو سجد هكذا ورفع رفع بعض اصابعه يصح سجوده تمام سجد هكذا
1:07:20يصح سجوده. لا يشترط ان تضع الجميع. يكفي ان تضع البعض. قال هنا وبعض بطن كفيه من الراحة وبطون الاصابع وبعض بطن اصابع قدميه. قالوا ولو اصبعا واحدة. يعني لو وضع
1:07:40بطنه اصبع واحدة فقط. يعني بطولة اصابع الرجلين هكذا في السجود يكفي ان ان تضع هكذا واحدة فقط نعم. قال هنا ووظعي بعظ ركبتيه وبعظ بطن كفيه من الراحة وبطون الاصابع وبعض بطن اصابع قدميه دون ما عدا ذلك. كالحرف اي لام
1:08:10يجزئه اذا وضع الحرف فلو سجد بهذه الكيفية على سبيل المثال وضع يده بهذه الكيفية عند السجود ليس هكذا وانما هكذا بالحرف فان هذا لا يجزئه. واضح؟ قال دون ما عدا ذلك كالحرف واطراف الاصابع
1:08:30لو انه سجد هكذا عند السكوت فان هذا لا يجزئه. واضح؟ قال واطراف الاصابع وظهرها سجد بهذا الشكل وضع يده عند السجود هكذا. بهذا الشكل تمام؟ فان هذا ايضا لا يجزئه. قال دون ما عدا ذلك
1:08:50واطراف الاصابع وظهرهما. ولو وظهرهما. ثم ذكر مسألة جديدة فقال ولو قطعت هذه جديدة ولو قطعت اصابع قدميه نفترض انه مقطوع الاصابع في القدمين ليس عنده اصابع في القدمين واضح؟ قال ولو قطعت اصابع قدمي وقدر على وضع شيء من بطنهما اي من بطن
1:09:20القدمين واضح لم يجب. لان محل الفرض بطون الاصابع. وقد عدم قد قطع فلا لا يجب غير ذلك. واضح؟ قال ولو قطعت اصابع قدميه وقدر على وضع شيء من بطنهما لم يجب
1:09:40كما اقتضاه كلام الشيخين من الشيخين؟ الامام الرافعي والامام النوى والشيوخ من الشيوخ اذا قالوا قاله الشيوخ من الشيوخ؟ الامام الرافعي والامام النووي وتقي الدين السبكي. تقي الدين السبكي بثلاثة الشيوخ الامام الرافعي والامام النووي وتقي الدين السبكي. اذا قال اعتمده الشيخان
1:10:10الرافعي والنووي. نعم. اذا قال قاله الامام امام الحرمين في كتب الفقه في كتب الاصول قاله الامام فخر الدين الرازق نعم قال ولا يجب التحامل عليها لا يجب التحامل عليها على على ماذا؟ اي على بقية
1:10:30اعضاء غير الجبهة اما الجبهة فيجب التحامل عليها. واضح؟ قال ولا يجب التحامل عليها. بل يسن اي بل يسن ان يتحامل على يديه ان يتحامل على ركبتيه ان يتحامل على بطون اصابع قدميه. يسن التحامل لكن لا يزيد
1:10:50يجب التعامل فيه الجبهة فقط. الجبهة تختص من بين اعضاء السجود بانه يجب كشفها واحد اما بقية اعضاء السجود لا يجب كشفها. الامر الثاني الجبهة لابد من التحامل عليها بقية الاعضاء لا يجب التحامل عليها. لا يجب التحامل عليها. ايضا الجبهة
1:11:20الله فيكم يعني يمكن ان نضيف هذا الامر انه اذا عجز فانه يومئ بها. طبعا المقصود بالجبهة اي مع جميع الرأس يومئ بها. اما بقية الاعضاء ليست محلا للايماء. ليست محلا للايماء. قال ولا يجب
1:11:40التحامل عليها بل يسن ككشف غير الركبتين. اي يسن ان يكشف المصلي اذا كان ذكرا يسن ان يكشف المصلي اذا كان ذكرا غير الركبتين. نقول ان نصلي اذا كان ذكرا
1:12:00يجب عليه كشف الجبهة. واحد ويكره له كشف الركبتين. صح؟ صح ولا لا؟ ما حكم كشف الركبتين في الصلاة؟ يكره يكره له كشف الركبتين بل يحرم عليه ان يكشف جزءا من الركبة لا يتحقق ستر العورة الا به
1:12:30واضح او لا؟ طيب. واما كشف اليدين والقدمين. ما حكمه؟ للمصلي الذكر مستحب نعم مستحب. اذا هذا التفصيل في المصلي الذكر. واضحة واكتبوا على السبورة. واضح؟ مكتوب سريعا الذكر هنا الجبهة
1:13:00اليدين الركبتين القدمين. الجبهة ما حكم كشفها اليدين ما حكم كشفهما؟ يستحب. صح؟ الركبتين ما حكم كشفهما تحرم ويكره. صح؟ يحرم كشف ما لا يتحقق ستر العورة الا به. وما زاد على ذلك
1:13:30يكره كشفه صح؟ طب القدمين ما حكم كشفهما؟ يستحب هذا لمن؟ هذا للذكر. طب والانثى؟ المرأة ما حكم كشف الجبهة؟ يجب كالرجل. ما حكم كشف اليدين؟ يستحب. ما حكم كشف
1:13:50ركبتيه هي حروم نعم. ما حكم كشف القدمين؟ يحرم. واضح او لا؟ هو لم يذكر ما يتعلق بالمرأة واضح لم يذكر ما يتعلق بالمرأة. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك
1:14:10على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته