شرح فتح المعين للعلامة الفقيه المليباري - 14
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في
0:30والاعمال اللهم امين. لا زال الحديث معنا حول سنن الوضوء. والمصنف رحمه الله وهو الشارح توسع الى حد في ذكر سنن الوضوء. فذكر سنن كثيرة. بدأ فذكر البسملة تسمية ثم بعد التسمية ذكر غسل الكفين ثم بعد ذلك السواك واستطرد في الكلام على احكام السواك
1:10وكذلك احكام التسمية. ثم بعد ذلك بعد السواك. تكلم على المضمضة استنشاق ثم تكلم على مسح كل الرأس وهذه السنة السادسة والسابعة تكلم على مسحي الاذنين. ثم تكلم في الشرع انه لا يسن مسح
1:40رقبة وتكلم على السنة الثامنة وهي دلك الاعضاء. وهذا اخر شيء وقفنا عنده. اذا نكون اخذنا كم سنن؟ ثمان سنن ثمان سنن. اليوم ناخذ السنة التاسعة. نعقد السنة التاسعة وما بعد ان شاء الله
2:00قال المصنف العلامة الفقيه من ليباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال وتخليد لحية كالسحف. اي ومن سنن الوضوء ان يخلد اللحية الكفة. والكف بمعنى الكثيفة. ومثل اللحية الكثة في ذلك العارض الكثيف. وقد
2:30لكم الشعور اللي تاع الوجه رسمناه او لا؟ هل رسمنا الشعور نتاع الوجه هنا او لا؟ لا لم نرسم اه نحتاج هذا مهم انا ظننت اننا رسمناها طيب لكن لكن شرحتوها هنا او لا؟ حتى لم اشرحها نهائيا. لم في فتح القريب. اه. لو قلنا
3:00لماذا هذا؟ لو قلنا هكذا مثلا. نعم. هنا ماء هنجيب هنا حاجب. ثم هنا ثم هنا وهنا هنا ثم نعم وبعضهم هنا. انتبه معي. هذا الشعر النابت على الجبهة يسمى الغمم. الشعر الذي ينبت على الجبهة هذا يسمى الغمم. وهذا
4:00الذي فوق العين هذا يسمى الحاجب. يسمى الحاجب والانسان عنده حاجبان. وهذا الشعر يسمى الاهداب. جمع هدب وكل عين فيها هدبان. هذا الشعر الذي يكون اعلى الشفة العليا هذا يسمى الشارب. يسمى الشارب. وهذا الذي يكون اسفل
4:38السفلى هذا يسمى ماذا؟ العنفقة. العنفقة. تمام؟ وهنا احيانا ينبذ الشعر في هذا المكان يسمى النفقتان. النفقتان. هذا وهذا يسمى النفقتان واضح؟ وبعض الناس عندهم شعر في خدهم. في الخد واضح
5:08هذا يسمى شعر الخدين. شعر الخدين. وايضا بارك الله فيكم اذا كان يعني يمكن هكذا هذا الاذن هنا مقابل الاذن هذا الشعر يسمى شعر العذاب. العذار. العذار الاول العدال الثاني العذاران. تمام؟ وهنا اسفل العذار هذا
5:48يسمى شعر العارظ. هذا يسمى شعر العارظ. هنا وهنا وهو الشعر النابت العظم الذي تنبت عليه الاسنان السفلى. وهنا الشعر الذي يكون على الذقن هذا يسمى ماذا؟ شعر اللحية. اذا مجموع الشعور كم؟ عندنا حاجبان. وعندنا
6:18اربع اهداف وعندنا شارب وعندنا عنفقة وعندنا النفقتان وعندنا شعراء الخدين. وعندنا الغمم. وعندنا العذاران. وعندنا العارظان وعندنا اللحية المجموع هنا واحد اثنان ثلاثة سبعة ثمانية تسعة تسعة عشرة احد عشر تمام؟ اه نعم
6:57بقي السبالان بقي السبالان هما هذان. هنا هنا السبالة السبالان. تمام. هنا كم قلنا سبعة سبعة ثمانية تسعة عشرة احد عشر اثنى عشر ثلاثة عشر اربعة عشر لا بقي واحد لابد يطلع
7:25آآ هنا كم قلنا؟ سبعة ثمانية تسعة تسعة عشرة احد عشر سبالان اثنا عشر ثلاثة عشر. شعراء الخدين اهو اربعطعشر خمسطعشر خمسطعشر الى هنا. هنا اثنين هنا اثنين اثنين واثنين اربعة واثنين ستة ستة وواحد سبعة سبعة ثمانية اثنى عشر صح
7:53اربعة عشر خمسة عشر خمسة عشر هنا وهنا ستة عشر سبعة عشر ثمانية عشر تسعة عشر عشرين شعور الوجه عشرين كلها يجب غسل ظاهرها وباطنها. الا شعر اللحية والعارض للرجل هذا القيد الاول. اذا كثر هذا القيد الثاني فيجب غسل الظاهر فقط
8:26يجب غسل الظاهر ويستحب تخليل الباطن. اذا عندما قال لك هنا ويسن التخنين يسن تخنين يحيى هو قال ويسن تغنين اللحية الكثة. لماذا لم يقل اللحية الخفيفة؟ لان اللحية الخفيفة يجب غسلها
8:46ظاهرا وباطنا. واضح؟ قال ويسن تخنيل اللحية الكثة. نقول ومثل اللحية الكثة العارض الكثيف يسن تخليله. واضح؟ اي تخليل باطنه. اما ظاهره اما ظاهر العارض هذا اذا كان كثيفا يجب ان
9:05يغسل فهمنا؟ هذه الشعور هذه شعور الوجه وعددها عشرون شعرا قال لكم هنا قال وتقنين لحية كفة. الان سيبين لك كيفية التخنيم. قال والافضل كونه كونه اي التحليل. والافضل كونه باصابع يمناه
9:34باصابع يده اليمنى ومن اسفل اي ومن اسفل لحيته هكذا. قال مع تفريقها اي مع تفريق اصابعها. هكذا. قالوا بغرفة مستقلة يقصد بغرفة مستقلة اي غير غرفة الوجه غير غرفة الوجه. قال وبغرفة مستقلة للاتباع. لانه جاء في
10:05ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ ماء فادخله تحت حنكه وقال هكذا امرني ربي. هكذا امرني ربي. قال هنا وتخرين لحية كثة والافضل كونه باصابع يمناه ومن اسفل مع تفريقها
10:33مستقلة للاتباع. ويكره ويكره تركه. قال الفقهاء رحمهم الله تعالى قال وهل يكون التخنيل بعد ان يغسل الوجه ثلاثا؟ او يكون التخنين بعد ان يغسل الوجه مرة يخلل ثم يغسل الوجه المرة الثانية فيخلل ثم يغسل الوجه المرة الثالثة فيخلل يعني هل يصنع هكذا
11:03يأخذ الماء فيغسل وجهه ثم يأخذ الماء فيغسل وجهه ثم يأخذ الماء فيغسل وجهه او يأخذ ماء فيغسل وجهه ثم يأخذ ماء فيخلل. ثم يأخذ ماء فيغسل وجهه ثم يأخذ ماء فيخلل. ثم يأخذ ماء
11:23ثالثا لوجهه ثم يأخذ ماء فيقلل ما هو الاولى؟ طبعا لو فعل هذا او فعل هذا كل ذلك فيه تحصيل للسنة لكن ما هو الاولى؟ العلامة ابن حجر رحمه الله يقول ان الاولى ان يغسل الوجه ثلاثا ثم يخلل. وغيره
11:44يقول من الفقهاء الاولى انه في كل مرة يخلد يعني يغسل الوجه ثم تخلل ثم يغسل الوجه ثم يخلل ثانية ثم يغسل الوجه ثم يخلل ثالثة والامر في ذلك واسع. فاعلم بهذا او فعل
12:04هذا المهم انه يغسل الوجه و يستحب استحبابا مؤكدا ان يحصل سنة التخليد واضح؟ قال هنا وتخليل لحية كثة والافضل كونه باصابع يمنح. ومن اسفل مع تفريقها وبغرفة اتق الله. للاتباع. طيب لو انه خلل لحيته بماء الوجه في المرة الاولى
12:38يعني غسل الوجه في المرة الاولى وخلل لحيته. واضح هل تحصل السنة بذلك او لا تحصل؟ مم تحصل السنة بذلك او لا؟ اذا كان هذا الماء محكوم عليه بالاستعمال لانه انفصل لا تحصل السنة بذلك. واضح
13:02والا تحصل. قال هنا وتخليل اصابع اليدين هذه السنة العاشرة. وتخليل اصابع اليدين بالتشبيك والرجلين باي كيفية باي كيفية كانت. قال وتقليل اصابع اليدين بتشبيه والرجلين باي كيفية كانت. اي ويسن التخليل في في اصابع اليدين والرجلين. وانما يسن
13:32في اصابع اليدين والرجلين اذا كان الماء يصل اليها اي الى ما بين الاصابع بدون تخريف. فاذا كان الماء يصل وبدون تخنين فالتخليل مستحب. لكن اذا كان الماء لا يصل الا بالتخليل فالتخليل ما حكمه؟ واجب
13:52ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ولذلك نقول بعض الناس اصابعه ملتفة يعني متقاربة فلا يصل الماء الى ما بين الاصابع الا اذا خلل. فالتخليل حكمه حينئذ واجب. وبعض الناس وهذه حالة ثالثة
14:14اصابعه ملتحمة اي متراصقة بالجلد. واضح؟ هؤلاء هل يجب عليهم هذا الجلد حتى يصل الماء او لا يجب. قال الفقهاء رحمهم الله تعالى اذا كان يترتب على الجلد على فتح الجلد يترتب على ذلك محظور تيمم فانه يحرم فتقه. اذا كان يترتب على ذلك
14:44تيمم ان يخاف على نفسه او يخاف على عضو من اعضائه. واضح؟ ضررا فانه يحرم يحرم الفتق قال هنا وتخليل اصابع اليدين. اذا كم صارت عندنا حالات؟ ثلاث حالات. الحالة الاولى من حالات التخنين انه يكون مستحبا
15:04وذلك اذا كان الماء يصل يصل بدون بدون تخليد. واضح؟ هذا التقليل مستحب. ويكون واجبا اذا كان الماء لا يصل الا بالتخليد. ويحرم فتق الاصابع الملتحمة. بارك الله فيكم اذا خاف محظور تيمم
15:24قال وتقليل اصابع اليدين بالتشبيك. والرجلين باي كيفية كانت بالتشبيه قال الفقهاء رحمهم الله تعالى الافضل ان التشبيه يكون بوضع بطن اليسرى على ظهر اليمنى اي من الخلف هكذا ليخالف تشويك العبادة تشبيك العادة. ليخالف تشبيك العبادة تشبيك العادة
15:54اذا وضع بطن اليسرى على ظهر اليمنى فانه سيشبك اليمنى اولا. ثم بعد ذلك سيشبك اليسرى ويستحب التشبيك ثلاثا. لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا. فيشبك اليمنى ثلاثا ثم يشبك اليسرى
16:14ثلاثة واضح؟ قال وتقليص اصابع اليدين بتشبيه. قد يكون قائل اذا كان الانسان في المسجد ويريد ان يتوضأ في المسجد مثل الان غالبا ان مكان الوضوء يكون داخل داخل المسجد
16:34هل يشبك مع انه قد ورد النهي عن التشبيك عن تشبيك اليدين في المسجد؟ ففي مسند الامام احمد اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاح
16:54واضح؟ قال الفقهاء ان التشبيك بين الاصابع اذا كان في الصلاة فهو مكروه. واذا كان الانسان ينتظر صلاته في المسجد لغير حاجة فشبك فهو مكروه. بهذه القيود الثلاثة. اذا كان ينتظر الصلاة. واحد
17:20في المسجد الثالث لغير حاجة. قالوا اما اذا احتاج لنحو التعليم مثلا في شيء يعلم الناس فشبك واضح؟ مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون في توادهم وتراحمهم وشبك بين اصابعه. في الحديث المشهور
17:40واضح؟ اذا كان لحاجة ومن الحاجة التشبيك للوضوء. من الحاجة التشبيك للوضوء نقول اذا احتاج الى الوضوء في المسجد فشبك بارك الله فيكم فانه لا يدخل في الكراهة. قال تخليل اصابع اليدين بالتشبيك والرجلين باي كيفية كانت. باي كيفية كانت؟ قال والافضل
18:10ان يخللها اي الرجل. والافضل ان يخللها من اسفل. بخنصر يده اليسرى. مبتدأ بخنسر الرجل اليمنى ومختتما بخنصر اليسرى. قال الافضل ان يخللها من اسفل. كيف يعني من اسفل واضح؟ كيف يعني من اسفل؟ يعني اجلس او هكذا من هنا. ها؟ من هنا من
18:40تفل هكذا هذه خنصر اليسرى هكذا بهذه الطريقة واضح؟ هذي الطريقة حتى ينتهي ثم الرجل اليسرى. اولا يبدأ باليمنى من خنسله اليمنى. واضح؟ الى خنصر اليسرى قال والافضل ان يخللها من اسفل بخنسر يده اليسرى. مبتدأ بخنصر الرجل اليمنى
19:10مختتما بخنصر اليسرى. قال رحمه الله تعالى واطالة واطالة الغرة والتحجيل هذه السنة الحادية عشرة. اطالة الغرة والتحجيم. طيب نحتاج ان نشرح هنا امسح هذا اطالة الغرة والغرة معناها في اللغة البياض الذي يكون في الوجه. والتحجيل التحجيل معناه في اللغة البياض
20:18الذي يكون في الاطراف اي في اليدين والرجلين. الغرة والتحجيل اسمان في الشرع لما يجب اسمان في الشرع لما يجب غسلهم. فمثلا الانسان بارك الله فيكم في الساق يجب عليه ان يغسل الى الكعب. صح؟ ويجب عليه ان يغسل جزءا من الساق لا يتم غسله
20:49القدم الا به. هذا الى الكعب هذا يجب غسله وجوبا اصليا. وهذا يجب غسله باللازم لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طيب. اذا الان هنا عندنا منطقة
21:09واجبتان هذا غسله واجب صح؟ وهذا غسله ايضا واجب. هذا واجب وجوبا اصليا وهذا وجوب باللازم. لانه لا يتحقق غسل القدم الا به هذا اسم للغرة. وهذا عفوا هذا اسم للتحجيل. هذا اسم للقدر الواجب غسله. ما زاد على القدر
21:37الواجب يسمى اطالة ولذلك هنا الكلام ليس على الغرة والتحجيل. فمن غير الصحيح ان يقول الانسان الغرة والتحجيل من سنن الوضوء. الذي من سنن الوضوء اطالة الغرة والتعجيل. وليس الغر والتحجيل
21:57لان الغرة والتعجيل اسم للواجب. سواء كان هذا الواجب هو الواجب الاصلي او كان الواجب الذي لا يتحقق الواجب الاصلي الا بغسله. واضح؟ فالمستحب ما هو؟ المستحب اطالة الغرة والتحجين. فهمنا؟ اذا لابد ان نعرف هذا اولا. ثم نأتي الى الغرة. والغرة كما قلت لكم تكون في الوجه
22:27عندما اطالة الغرة عندنا المقدار الادنى. الحد الادنى في تحصيل السنة. الحد الادنى في تحصيل بسنتي الغرة. الحد الادنى في تحصيل سنة اطالة الغرة. والحد الاكمل في تحصيل سنتي اطالة الغرة عندنا اطالة اكمل وعندنا اطالة ادنى هذا بالنسبة
22:57بالنسبة للحد الادنى لاطالة الغرة ان يغسل ادنى زيادة على غسل الوجه. ادنى زيادة ادنى زيادة على المقدار الواجب في الوجه ادنى زيادة هذا يسمى ماذا؟ هذا مقدار ادنى سنة اطالة الغرة. اما الاكمل ان يغسل مقدم
23:37الرأس وصفحتي صفحتي العنق هذا الاكمل ان يغسل مقدم الرأس وصفحتي العنق والاذنين. والاذنين هذا الاكمل القدر الاكمل من سنة ماذا؟ اطالة الغرة. نأتي الى التحجيم. التحجيل بارك الله فيكم قد
24:07في اليدين وقد يكون في الرجلين. وفي اليدين عندنا ايضا ادنى وقدر اكمل. القدر الادنى في اليدين ان يغسل ان يغسل بعض العظم. الى هنا الى المرفق هذا القدر الواجب
24:37يزيد فيغسل بعض العضد هذا مستحب. هذا مستحب هذه اطالة جيلي مستحبة هذا المقدار الادنى. المقدار الاكمل الى المنكب. واضح؟ ولذلك نقول هنا الاكمل ان يصل الى المنكة ان يصل الى المنكة
25:04طيب في القدمين في الرجلين ايضا عندنا حد ادنى لاطالة التحجيل وحد اكمل لاطالة التحجيم الحد الادنى ان يغسل بعض الساق. ان يغسل بعض الساق مثلا هنا نفترض ان الركبة في هذا المكان
25:34مثلا في هذا المكان لو غسل هنا بعض الساق هذا المكان اذا يسمى هذا ماذا الحج الادنى لاطالة التحجيل طحين. واضح اذا غسل الى هنا بعض الحد الاكمل الى الركبة. ان يغسل الى
26:08ان يصل الى الركبة. الى ان يصل الى الركبة. فهمنا؟ واضح؟ الان نقرأ كلام المصنف رحمه الله وننظر جزء جزء مقطع مقطع انظر ماذا قال قال واطالة الغرة بان يغسل مع الوجه
26:33مقدم رأسه واذنيه وصفحة وصفحتي عنقه على ماذا يتكلم على المقدار الاكمل لاطالة الغرة او على المقدار الادنى لاطالة الغرة. ها احسنتم يتكلم على المقدار الاكمل لاطالة الغرة. اذا يتكلم على هذا المقدار الاكمل لاطالة الغرة
27:04اذا هو لم يذكر لنا المقدار الادنى لاطالة الغرر لم يذكر هذا مباشرة تكلم على مقدار الاكمل لاطالة الغرة. قال واطالة الغرة بان يغسل مع الوجه مقدم رأسه اذنيه وصفحتي عنقه ثم قال واطالة التحجيل قال واطالة التحجيل بان يغسل مع
27:34اليدين بعض العظدين ومع الرجلين بعض الساقين اين يتكلم يتكلم على ماذا؟ يتكلم على الادنى من التحجيل في اليدين والرجلين. صح يتكلم على الادنى من اطالة التحجيل في اليدين والرجلين. انظر ماذا قال؟ ان يغسل مع اليدين بعض العضدين
28:02وان يغسل مع الرجلين بعض الساقين. اذا هو الان يتكلم على القدر الادنى من اطالة بالتحجيل واضح؟ اذا في الوجه تكلم على المقدار الاكمل في اليدين والرجلين تكلم عن المقدار الايش؟ الادنى. واضح؟ نعم. انظر ماذا قال. وغايته
28:29ما معنى غايته؟ الاكمل في التحجيل. واضح؟ قال وغايته اي وغاية الاكمل في التهجيل استيعاب العضد والساق. ان يستوعب العظيم. اذا استوعب العضد الى ان يصل ريال مين كم هنا
28:52واضح؟ والساق اذا استوعب الساق الى اين يصل؟ الى الركبة الى هنا اذا ذكر لك الان كم اشياء؟ ذكر لك القدر الادنى في اطالة التحجيل والقدر الاكمل في اطالة التحجيل. صح؟ وذكر لك ايضا القدر الاكمل في
29:15الغرة يبقى ما الذي لم يذكره؟ المقدار الادنى في اطالة الغرة. هذا لم يذكره صح؟ انظر ماذا يقول؟ سننظر هل سيذكره ام لا؟ قال وغايته استيعاب العضد والساق وذلك لخبر الشيخين
29:35ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. زاد مسلم وتحجيله اي يدعون بيض الوجوه والايادي والارجل. او بيض الوجوه والايدي والارجل هكذا
30:02قال ويحصل اقل الايطالي اقل الاطالة بغسل ادنى زيادة على الواجب الان ذكر لك قاعدة قاعدة القدر الادنى في الاطالة سواء في الغرة او التحجين. قالت يحصل القدر الادنى في الاطالة بغسل ادنى زيادة ادنى زيادة على الواجب. اذا كانه هذا الذي لم يصرح
30:32يدخل يدخل تحت هذا الضابط الذي ذكره. ثم قال وكمالها اي وكمال الغرة والتعجيل يحصل باستيعاب ما مر. كما بينت لك على السبورة ما الذي يحصل به كمال؟ اطالة الغرة وما الذي يحصل به كمال اطالة التحجير؟ فهمنا بارك الله فيكم؟ واضح؟ طيب هنا في الحديث بارك الله
31:02فيكم ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم جملة فمن استطاع منكم من كلام من من كلامي من كلام ابي هريرة. قال بعض المحدثين انها من كلام ابي هريرة. وقال بعضهم انها من
31:32كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم. واضح؟ والحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح له كلام حول هذا لم لم يصرح بهذا او بهذا لم يصرح هل هي فعلا مدرجة من كلام ابي هريرة؟ او انها من
31:52النبي صلى الله عليه وسلم فالامر محتمل. قال هنا بعد ان تكلم عن الغرة والتحجيب قال بارك الله فيكم وتثبيت كل هنا قبل ان ندخل في التثليث هنا تأتي مسألتان نفترض ان شخصا مثلا مقطوعة قدمه مقطوعة
32:17دمه من نصف الصاق شخص مقطوعة قدمه من نصف الساعة. هل يسن له التحجيل او لا يسن؟ واضح او لا شخص مقطوعة قدمه من نصف الساق. هذا غير موجود الفرض غير موجود. هل يسن له التحزيل هنا او لا يسن؟ واضح او لا
32:50صرح فقهاء الشافعية رحمهم الله انه يسن له التحجيل. ونفس الكلام تقوله اذا كانت يده مقطوعة من العضد بقي جزء منه الى المنكب يسن له التحجيم. صرحوا بهذا. مع انك لو نظرت الى قاعدة فقهية تقول
33:10اذا سقط الاصل سقط الفرع يمكن انا اقول هذا يعني من عندي لم لم اقرأ في كتاب ولم اسمع من شيء يمكن ان اذا مشيت على هذه القاعدة تقول ما دام ان الاصل سقط واضح؟ يسقط ايضا الفرع لكن الذي
33:30صرح به فقهاؤنا الشافعية رحمهم الله انه يسن انه يسن التحجيم. طيب تأتي مسألة اخرى وهي هل لو قام فغسل اولا من ركبتيه يعني من اسفل ركبتيه غسل من هنا ثم بعد ان غسل من هنا غسل القدم بمعنى
33:51اخر انه غسل القدر الاكمل في اطالة التهجير ثم غسل الفرظ اي قدم هذا على هذا تحصل السنة او لابد ان يقدم الفرض اولا فيغسل القدم ثم بعد ذلك يطيل التحجيل. ما رأيكم
34:11قال الفقهاء رحمهم الله تعالى ايضا تحصل السنة. ولا يشترط ان يغسل الفرض اولا. لا يشترط. لا يشترط ان يغسل الفرض اولا فهمنا؟ نعم. قال بعد ذلك بارك الله فيكم
34:31قال وتثريث كل هذه سنة الثانية عشرة. قال وتثليث كل من عنده قلم لا يحتاج اليه؟ يوجد قلم اضافي نعم احسنت انا نسيت قلمي شكرا طيب قال في السنة الثانية عشرة وتثليث كل من مغسول وممسوح
35:18ودلك وتخنين وسواك وبسملة وذكر عقبه يسن ان يثلث الوضوء. جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا. هذا الحديث مطلق. توضأ ثلاثا ثلاثا في ماذا خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثلث في المغسولات فغسل العضو
35:58المغسول ثلاثا غسل الوجه ثلاثا وغسل اليدين ثلاثا وغسل القدمين ثلاثا وثلث في الممسوح فثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه ثلاثا وهذا من مفردات المذهب الشافعي عن بقية المذاهب. فبقية المذاهب يقولون ان الرأس يمسح مرة واحدة
36:28والمذهب الشافعي يقولون هم مذهب الشافعي يقول يستحب ان الرعس يمسح ثلاثا. اذا التثريث في المغسول هذا واضح ادلته كثيرة. التثبيت في ممسوح في مسح الرأس ثبت. في سننه ابي داوود في سنن ابي داوود. ومثل الرأس من الممسوحات الاذنين فيستحب ان تمسح الاذنين ثلاثا
36:58واضح؟ لكن الخف يكره فيه التكرار فيمسح مرة واحدة. الخف يمسح مرة واحدة. والعمامة والجبيرة اختلف ابن حجر الرملي. فقال العلامة ابن حجر العمامة والجبيرة يمسحان مرة واحدة. وقال رمل يمسحان ثلاثا. اخذ بالاطلاق. كان يتوضأ ثلاثا ثلاثا. واضح؟ طيب. قال هنا
37:38قال وتثنيت كل من مغسول وممسوح ودلك. اي ويستحب ان يدلك ثلاثا واضح؟ والدلك امرار اليد على العضو. قال وتخليد اي ويستحب ان يخلل لحيته ثلاثا وان يخلل بين اصابع يديه ورجليه ثلاثا. اما تخليل الرقية فقد ثبت. ففي سنن
38:08البيهقي ان ان عثمان بن عفان رضي الله عنه خلل لحيته ثلاثا. ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصنع هذا. قال الامام البخاري وقال الامام البيهقي وقد سئل البخاري عن هذا الحديث فقال
38:28اذا ثبت تخليل اللحية ثلاثا. واضح؟ قال من مغسول وممسوح ودلك وتخليل وسواه السواك لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمله ثلاثا. وبسملة لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها
38:48ثلاثا وذكر عقبه الذكر الذي بعده جاء في بعض الاحاديث انه يقوله ثلاثا اذا الذي ثبت المقصود التثليث في المغسول والتثليث في الممسوح التثنيث في تخليل اللحية والتثليث في الذكر. هذه الاشياء الاربعة ثبتت. الذي لم يثبت بارك
39:18الله فيك الدلت لم يثبت. التثليث في وكذلك السواك لم يثبت التثريح فيه وكذلك التسبيح لم يثبت الكثير فيها. ومع ذلك قال الفقهاء يستحب التثبيت فيها قياسا على ما ورد فيه تدليس يستحب التثليث في التسمية في السواك وفي الدلك. قياسا على ما ورد فيه
39:48التثريب واخذا باطلاق حديث. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ توضأ ثلاثا ثلاثا. حديث مطلق قال هنا وتثبيت كل من مغسول وممسوح ودلك وتخنيل وسواك وبسملة وذكر عقبه
40:08باتباع في اكثر ذلك انظر عبارة المصنف دقيقة. قال للاتباع ليس في جميع ذلك. وانما في طيب والباقي؟ الباقي صرح غيره كشيخه ابن حجر ان ما لم يثبت فيه يقاس على ما ثبت فيه
40:28واضح؟ ما لم يثبت فيه التثنيث يقاس على ما ثبت فيه التثليث. ثم قال ويحصل التثنيث بغمسة في اليد مثلا ولو في ماء قليل اذا حركها مرتين. اي مرتين بعد مرة الوجه بعد
40:48مرات الوجه بعض المرات الواجبة. فلو كان هنالك ماء قليل فغمس يده وحركها مرة مرتين ثلاثا حصل التثليث. واضح؟ وعبارة غيره ويحصل التثليث بغمس يده مثلا ولو في ماء اذا حركها ثلاثا اذا قال بعض العلماء حركها ثلاثا اي مع الغسلة الواجبة. واذا قال بعضهم كالمصلى
41:18حركها مرتين اي من غير الغسلة الواجبة. فهمنا؟ قال. ولو ردد ماء الغسلة الثانية. وهذه ايضا مهمة قال ولو ردد ماء الغسلة الثانية حصل له اصل سنة التثليث. كما استظهره شيخنا ولو رددا ماء الغسلة الثانية بمعنى انه غسل يده المرة الاولى ثم
41:48ثم اخذ ماء فغسل يده المرة الثانية. هذا الماء لا زال باقيا. غسل او ردده للمرة الثالثة حصل تثريث. لماذا؟ لان الماء الذي في المرة الثانية لا يحكم عليه بالاستعمال
42:08اذ هو في نفل طهارة وليس بفرض طهارة. بخلاف ماء الغسلة الاولى فانه محكوم عليه بالاستعمال لانه استعمل في فرض طهارة فلو ردد ماء الغسلة الاولى فانه لا يحصل تثليث. لانه ماء مستعمل بخلاف ما
42:28الغسلة الثانية ولذلك انظر ماذا قال ولو رددا ماء الغسلة الثانية حصل له اصل سنة التثريث. وقوله هنا اصل سنة تثنيث اشارة الى ان الكمال كمال السنة في التثنيث ان يأخذ لكل مرة ماء مستقلا
42:48وهذا كالظابط بارك الله فيكم. في كل ما يسن فيه تثنيث. لا يحصل الكمال للسنة الا ان يأخذ ماءا جديدا في كل مرة. في تخريج اللحية يأخذ ماء جديدا في كل مرة. في غسل اليدين اذا اراد التثنيد يأخذ ماء في
43:08كل مرة واضح؟ قال هنا ولو ردد ماء ولو ردد ماء الغسلة الثانية حصل له اصل سنة التثنيث كما تظهره شيخنا ثم قال ولا يجزئ تثنيث عضو قبل تمام بغسله لا يجزئ تفريط عضو قبل تمام واجب غسله. يعني لو انك غسلت يدك وبقي
43:38فيها موضع لم يصبه الماء ثم غسلت المرة الثانية الغسلة الثانية فاصاب الماء ماء ذلك الموضع يجزئ او لا يفزع؟ واضح السؤال؟ غسلت يدك المرة الاولى وبقي موضع لم يصبه الماء لمعة لم يصبها الماء. ثم بارك الله فيه غسلت يدك المرة الثانية
44:08واصاب ماء الغسلة الثانية ذلك الموضع. يجزئ او لا يجزئ؟ مر معنا هذه المسألة ولم تمر؟ مرت معنا. ماذا قال المصنفة ليست موجودة عندي. من يقرأ؟ اقرأ اقرأ اقرأ استاذ عبد الخالق ماذا قال المصنف؟ قال ولو ترك اهكذا يقول عبارته ولو
44:28ترك لمعة في في السابق درسناها قبل درسين ولو ترك لمعة وقفتم عليها عادي خذوا وقتكم لا لست مستعجلا. ولو ترك لمعة قال وقفتم عليها او لا؟ وقفت عليها؟ ها احسنت اقرأ ارفع صوتك. احسنت هكذا قال ولو نسي لمعة في
44:58قد وصلت في تفريق او اعادة واحتياط قال ولو نسي دمعة فان في تثبيت اجزأه. طيب انا الان غسلت اللمعة هذه بالغسلة الثانية. صح؟ بالغسلة في كم هذا؟ خمسة وعشرين. خمسة وعشرين احفظوا هذه المسألة مهمة. انا نسيت لمعة في الغسلة الاولى فانغسل
45:28بماء الثانية. واضح؟ اجزأني. لكن هل حصلت هل حصلت الثانية او لم تحصل؟ لم تحصل الثانية لماذا لم تحصر الثانية؟ لان الثانية لا تحصل الا بعد غسل العضو كاملا في الاولى. فيمنع
45:48واضح وغير واضح. متى تحصل الغسلة الثانية؟ ومتى تحصل الغسلة الثالثة؟ تحصل الغسلة والغسلة الثالثة اذا تم الغسلة الاولى الاولى. اذا لم تتم الغسلة الاولى ما في تثليث ولذلك اذا تركت لمعة غسلت الغسلة الاولى وتركت لمعة غسلت الغسلة الثانية
46:18واضح؟ وغسلت تلك اللمعة الى الان ما في ثانية. هذي كلها تعتبر اولى. هذه كلها تعتبر اولى. واضح؟ الان تغسل لتحقق الثانية ثم تغسل لتحقق الثالثة. فهمنا؟ انظر ماذا قال ولا يجزئ تثليث عضو قبل
46:38تمام واجب غسله. قبل تمام واجبي غسله. واضح؟ نعم هنا يقول قبل تمام واجب غسله. قوله قبل تمام واجب غسله بارك الله فيكم يشعر ان هذا الكلام في العضو المغسول. لا في العضو الممسوح. فالرأس عضو ممسوح او مغسول؟ ممسوح
47:08يحصل التثنيث ولو مسح بعضه. فلو مسح بعض الرأس مثلا انا امسح العمامة لا انا اقول يعني مسح الرأس واضح؟ يعني نفترض اني امسح على الراس. مسح على بعض الرأس. مرة مرتين ثلاثة
47:28واضح؟ تحصل سنة تثليث. لماذا؟ لماذا في العضو المغسول؟ قلنا لا بد اولا ان تستوعب العضو حتى تحصل التثليث. في العضو الممسوح لا يجب قالوا لان الاستيعاب في العضو الممسوح ليس واجبا. الاستيعاب في العضو الممسوح في الرأس ليس
47:48واجبا بخلاف الاعضاء المغسولة فيجب فيها الاستيعاب ان تغسل جميعها. فهمنا؟ انظر ماذا قال. ولا يجزئ تفنيت عضو قبل تمام وعجب غسله. هذه مسألة هذه مسألة مهمة. مسألة بعدها قال
48:08وما بعد تمام الوضوء. يعني لا يحصل التثليث بعد تمام الوضوء. سورة المسألة شخص توضأ وضوءا كاملا مرة مرة. غسل الوجه مرة وغسل اليدين مرة مسح الرأس مرة غسل الرجلين مرة. ثم غسل الوجه مرة ثانية
48:38بعد ان اتم الوضوء وغسل اليدين مرة ثانية ومسح الرأس مرة ثانية وغسل الرجلين مرة ثانية ثم الوجه مرة ثالثة ثم اليدين مرة ثالثة ثم مسح الرأس مرة ثالثة ثم غسل الرجلين الى الكعبين مرة ثالثة. هل حصلت له سنة
48:58تغليف او لا؟ لا تحصل له. لماذا لم تحصل له؟ لانه فعل ذلك بعد تمام الوضوء. اذا كذلك بعد تمام الوضوء لا تحصل له سنة التثبيت. فان سنة التثليث شرطها ان تكون قبل تمام الوضوء
49:18ان تكون قبله تمام الوضوء. فهمنا او لا؟ ان شاء الله. انظر ماذا قال ولا يجزئ تثبيت عضو قبل تمام واجب غسله. ولا بعد تمام الوضوء. تمام نعم. ولا بعد تمام الوضوء. بقيت هنا مسألة وكنت قد نبهت عليها من قبل ان
49:48بعضهم حريص على سنة تثبيت في الرأس. فيمسح بعض الرأس ثلاثا مرة مرتين يعني اذا اذا كان هكذا يمسح مرة هنا في الناصية. مرتان مرتين ثلاثة. واضح حريص على سنة تثريث الرأس. وهذا يعني يشكر عليه
50:08الذي ينبغي ان يكون اكثر حرصا على سنة استيعاب الرأس بالمسح. لان سنة في عهد راسي بالمسح ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في احاديث اصح في الصحيحين. ولان
50:28امامين عظيمين من ائمة المسلمين يقولون ان الوضوء لا يصح اذا لم يستوعب الراس بالمسك وهما الامام مالك والامام احمد. واضح؟ فمراعاة خلافهم اولى بالمراعاة. ولذلك الاكمل الاكمل انه يستوعب الراس بالمسح ويمسح ثلاثة. فبالاستيعاب يكون قد حقق سنة الاستيعاب وبمسح ثلاثا يكون قد حقق
50:58سنة التثليث قال هنا ويكره النقص على الثلاث يكره النقص على الثلاث وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا كما في مسند احمد وفي سنن ابي داوود. توضأ ثلاثا ثلاثا ثم
51:18هكذا الوضوء. فمن زاد او نقص فقد اساء وظلم. هكذا الوضوء فمن زاد او نقص فقد اساء وظلم. هذا الحديث فيه النهي ان ينقص الانسان عن الثلاث. بعضهم يستشكل كيف هذا مع انه ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
51:48توظأ مرة مرة وتوظأ مرتين مرتين. الجواب ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فعل ذلك بيان الجواز ببيان الجواز. والا فهو مكروه. الاقتصار على واحدة الاقتصار على اثنتين وفعل النبي صلى الله عليه وسلم محمول على بيان الجواز. بهذا تجتمع الادلة. لا كما يظن بعضهم حتى
52:18عندما كتبت منشورا في في مسألة تتعلق بهذا في في صفحة بعضهم يظن ان الوضوء مرة مرتين سنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله كيف يكون سنة وهو يقول في الحديث الاخر فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم
52:38واضح؟ اذا انت اذا اخذت بحديث وتركت حديثا اخر لم تسلك الجادة. فاعمال الدليلين اولى من اهمال واحد منهما ان تجمع بين الدليلين اولى. ولذلك الجمع بينهما ان نقول ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم
52:58عندما توضأ مرة مرة ومرتين ومرتين لبيان الجواز. والا فهو مكروه. ومن هنا قال الفقهاء لو ان يتوضأ مرتين مرتين لا ينعقد ندره. لماذا لا ينعقد نذره؟ قالوا لان النذر
53:18التزام قربة التزام طاعة لم تلزم باصل الشرع. وهذا ليس قربة. ان يتوضأ مرتين مرتين هذا ليس قرب لماذا ليس قربة؟ لانه لانه مكروه. واضح؟ وفي الحديث يقول فقد اساء وظلم
53:38والظلم هنا محمول على الظلم المكروه ليس على الظلم الحرام. قال هنا ويكره النقص عن عن الثلاث. كالزيادة عليها ما معنى كالزيادة عليها؟ اي ويكره الزيادة على الثلاث. لكن لاحظ معي يكره الزيادة على الثلاث بثلاثة
53:58شروق. تكره الزيادة على الثلاث ان تغسل رابعة بثلاثة شروط. الشرط الاول ان تكون الزيادة متيقنة الشرط الاول ان تكون الزيادة متيقنة. والشرط الثاني ان تكون بنية الوضوء والشرط الثالث
54:21ان تكون من غير ماء موقوف او محتاج اليه لنحو شرب. اكتب لكم شروط هنا ان تكون الزيادة متحققة اي متيقنة. والثاني ان تكون بنية الوضوء والثالث ان يكون الماء
54:52غير مسبل يعني موقوف ولا محتاج. اليه لنحو شرب او غيره كطهر واضح لاحظ معي شرط الاول ان تكون الزيادة متحققة يعني متيقنة يعني لو زدت رابعة بيقين انت رابعة هذا مكروه. طيب لو شك انسان هل هذه هل هذه ثانية او
55:22هل هذه ثانية؟ او ثالثة؟ ماذا يفعل؟ هل نقول له اجعلها ثالثة احتياطا حتى لا تقع في المكروه فتصنع رابعة او نقول له كما هو معروف في القاعدة خذ باليقين
55:42وابني على الاقل فاجعلها اثنتين واغسل الثالثة. مع احتمال ان تكون رابعة. ما رأيكم نقول له الاول او نقول له الثاني. نقول له الثاني. لماذا؟ لان هذه الزيادة الان اذا زادها لا تدخل في حد الكراهة
56:02لانها مشكوك فيها وليست متحققة وليست متيقنة. هذا الشرط الاول يخرج هذه الصورة. واحد اثنين لو ان الانسان بارك الله فيكم توظأ فغسل يده ثلاثا او غسل وجهه ثلاثا بنية الوضوء ثم بعد
56:22بعد ان غسل وجهه ثلاثا يشعر بالحر لا زال يريد ان يتبرد. فاخذ رابعة وغسل وجهه اخذ خامسة وغسل وجهه. يدخل في حد الكرامة اه لا يدخل في حد الكراهة. لماذا؟ لانه زاد لا بنية الوضوء. زاد بغير نية الوضوء. اذا هذا الشرط الثاني
56:42يخرجوا هذه الصورة. الشرط الثالث يقول لك ان يكون الماء غير مسبل غير موقوف. اذا كان الماء كوفا فان الزيادة على الثلاث يكون حراما اذا كان الماء موقوفا فان الزيادة على الثلاث يكون حراما. او اذا كان عنده ماء يحتاج اليه لعطش. حيوان محترم
57:07فان الزيادة على الثلاث يكون حراما. واضح او لا؟ اذا هذه ثلاث شروط لكراهة على الثلاث. هذي الشروط الثلاثة موجودة كلها في كلام المصنف. اريد منك انت ان تستخرجها من كلامه
57:27ماذا قال ويكره النقص عن الثلاث. قال ويكره النقص عن الثلاث كالزيادة عليها اي بنية الوضوء. كما بحثه جمع. يشير الى اي شرط الشرط الثاني قال وتحرم ما الذي يحرم؟ اي الزيادة. وتحرم اي الزيادة من ماء
57:57موقوف على التطهر. اشارة الى ماذا؟ ها؟ الى الشرط الى الشرط الثالث احسنتم. ثم قال فرع ما زال الكلام في المسألة يأخذ الشاك اثناء الوضوء في استيعاب اي الشاق في استيعاب اثناء الوضوء. يأخذ الشاق اثناء الوضوء في استيعاب او عدد باليقين. وجوب
58:27في الواجب وندبا في المندوب. واضح؟ تشير اليه شرط. الاول اذا كان في شك فلا تكرهوا فلا تكرهوا فليأخذ باليقين وهو الاقل وليأتي وليأتي بالثالثة وان كان هنالك انها رابعة. هذا اشارة الى الشرط الاول. اذا الشروط الثلاثة مفهومة من كلام المصنف رحمه الله
58:57قال فرع يأخذ الشاة اثناء الوضوء في استيعاب في استيعاب او عدد يعني الكلام ياخذ الشاك في استيعاب او عدد باليقين. هكذا تقدير الكلام. تمام؟ جملة اثناء الوضوء او كلمة اثناء الوضوء هذه من داشين. قال ياخذ الشاة اثناء الوضوء في استيعاب او عدد باليقين
59:27يعني لو ايش معنى ياخذه باليقين؟ يعني لو شك هل استوعب العضو او لم يستوعب العضو؟ ياخذ باليقين اليقين انه لم يستوعب شك في عدد؟ هل غسل مرة او مرتين؟ يأخذ باليقين. اليقين انها مرة. هذا المقصود. قد يكون هذا في الواجب
59:52وقد يكون هذا في المندوب. في الواجب مثال مثال الواجب لو كان في الغسلة الاولى. هذا في الواجب. لكن لو كان في الغسلة الثانية هذا في ماذا؟ هذا في المندوب. ولذلك قال لك وجوبا في الواجب. وندبا في المندوب. وجوبا في الواجبون
1:00:12هتبان في مندوب ولو في الماء الموقوف واضح؟ يعني يأخذ باليقين ولو كان يتوضأ من ماء يأخذ باليقين ولو كان يتوضأ من ماء موقوف. من باب اولى اذا كان يتوضأ بماء يملكه. واضح
1:00:33قال ولو في الماء موقوف. اما الشك بعد الفراغ اي الشك بعد الفراغ من الوضوء شك بعد الفراغ من الوضوء هل غسل الوجه او لم يغسل الوجه؟ هل مسح الرأس او لم يمسح الرأس؟ بعد الفراغ لا يؤثر
1:00:53شك بعد الفراغ من الوضوء هل نوى او لم ينوي؟ يؤثر او لا يؤثر؟ شك بعد الفراغ الوضوء. هل نوى او لم ينوي؟ يؤثر او لا؟ مرت معنا المسألة هذي او لا؟ مرت معنا. مرت معنا. قال العلامة ابن
1:01:13ابن حجر لا يؤثر لا يؤثر بعد الفراغ من الوضوء الشك في اي فرض. في اي فرض لا يؤثر. وقال رملي الا في النية. فاذا شك في النية فانه يؤثر. واضح؟ طيب هنا انتبه لهذه المسألة. هذه المسألة مسألة الشك ان نصنف كررها والا فهي
1:01:33قد مرت معنا قال هنا فرع ياخذ الشاك اثناء الوضوء في استيعاب او عدد باليقين وجوبا في الواجب وندبا في المندوب. ولو في الماء الموقوف. ولو في الماء الموقوف. قال اما الشك بعد
1:01:53فلا يؤثر. مر معنا بارك الله فيكم ان العلامة ابن حجر رحمه الله يقول اذا شك في اثناء الوضوء اذا شك في اثناء وضوء ننظر اذا كان الشك في اصل غسل العضو فانه يجب عليه ان يغسله. واذا كان الشك في بعضه
1:02:13فلا يلزمها. مر معنا هذا ذاك الكلام الذي شرحناه هنا يأتي هنا. ينبغي ان تنبه تنبه الكتاب انه قد مرت معنا المسألة وان للعلامة ابن حجر رأيا فيها قد سبق قد سبق بيانه. السنة الثالثة عشرة قال
1:02:33نقرأ الفقراء التيمم هذا سريع هذا سنة مشهورة. قال وتيام اي تقديم يمين على يسار في اليدين والرجلين يعني تقدم اليمين عاليسار في اليدين فتغسل اليد اليمنى قبل اليسرى وتغسل الرجل اليمنى قبل اليسرى. طيب في غير اليدين والرجلين
1:02:53يغسلان معا او يمسحان معا. ففي الكفين تغسلهما معا واضح؟ هذا مثال الغسل وفي الاذنين تمسحهما معه هذا مثال المسح. اذا تقديم على اليسرى يكون في اليدين وفي الرجلين. اما غير ذلك فيكون معا. قال وتيان
1:03:23اي تقديم يمين على يسار في اليدين والرجلين. قال ولنحو اقطع في جميع اعضاء وضوئه شخص اقطع الذي هو مقطوع اليد. يقدم اليمين مطلقا. واضح؟ يعني نفترض على سبيل المثال ان شخص
1:03:43يده اليمنى مقطوعة يستعمل اليسرى فقط. اذا يستعمل اليسرى فعندما مثلا آآ سيأتي الى آآ الوجه سيغسل الشق الايمن من وجهين مثلا قبل الايسر اذا لم يمكنه ان ان يغسل وجهه جميعا واضح؟ وكذلك آآ
1:04:03مثلا اه في الاذنين في الاذنين سيغسل اذنه هذي اليسرى اليمنى واضح؟ يغسل اذنه اليمنى ثم اليسرى. وقس على هذا. الاقطع مقطوع اليد يقدم الايمن مطلقا لكن سليم اليدين هذا نقول قدم اليمنى على اليسرى في اليدين والرجلين. اما بقيت بقية الاعضاء يغسلان معا
1:04:33قال وتيام اي تقديم يمين على يسار في اليدين والرجلين. لنحو اقطع في جميع اعضاء وضوئه وذلك لانه صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن في تطهره وشأنه اي مما هو من باب التكريم. كالاتحاد. فاذا اكتحل اكتحل في عينه اليمنى
1:05:03قبل عينه اليسرى. ولبس ولبس نحو قميص فاذا لبس القميص قدم يده اليمنى في اللباس على يده اليسرى. ونعل فيقدم قدمه اليمنى على قدمه اليسرى. وتقليم ضفر ويقدم يده اليمنى فيقلم اظفارها قبل يده اليسرى. قال وحلق فاذا حلق شعره
1:05:33واضح؟ حلق الجانب الايمن ثم الجانب الايسر. وينبغي اذا ذهبت الى حلاق ان تنبهه على هذا وتقول له السنة ان تبدأ من هنا. واضح؟ نعم. كما صنع عطاء. كما صنع عطاء عندما كان يعلم
1:05:53الناس في النسك عطاء كان اعلم الناس في المناسك. وكان حتى الحلاقين يعلمهم اذا حلقوا للناس ان يبدأوا بالشق الايمن قبل الايسر يقول لي الحلاق اذا حلقت لشخص في في النسك في في المناسك فابدأ بشقه الايمن. وهذه الامور كان بعظ بعظ بعظ السلف بعظ
1:06:13يهتمون بها هذه السنن يعلمونها الناس. ولذلك يعني قبل ايام اقرأ في ترجمة احد فقهاء الشافعية كان يسمى شيخ الوضوء. لماذا يسمى شيخ الوضوء؟ لانه كان يعلم الناس. يجلس عند مكان الوضوء يعلم
1:06:33الوضوء اذا رأى شخصا اخطأ في الوضوء يقول له هذا على خلاف السنة. السنة ان تفعل كذا وكذا وكذا. السنة ان تخلل اللحية هكذا. السنة ان آآ التثليث هكذا واضح؟ ولذلك عرف بشيخ الوضوء. يعلم الناس الوضوء. وعندنا في بلادنا هذه الايام يعني
1:06:53ما زال حي يرزق. احد الشيوخ الفضلاء هو ليس صاحب علم واسع لكن عنده خير. يدور على المساجد التي في البوادي والقرى همه ان يصحح الفاتحة للامام. يأتي عند الامام يصلي خلفه اذا رأى فاتحته فيها خلل. واضح يجلس معه بعد
1:07:13وهو رجل يعني من من الاغنياء مرتاح عنده مال يعني ما شاء الله. لكن يفرغ نفسه لهذا يأتي ويجلس مع الامام ويعلمه الفاتحة ساعتين او كذا وبعد ان يعلمه يعطيه بعض المال ويذهب. فيكون قد احسن اليه حسا ومعنى
1:07:33اليه حسا ومعنى احسن اليه بالمال واحسن اليه بالتعليم. لان تعلم الفاتحة ده مهم. واضح ويترتب عليه صحة الصلاة. فبارك الله عدد من الامور التي ينبغي للدعاة ان يهتموا بها. قال هنا قال كاكتحال ولبس نحو قميص ونعل وتقليم ظفر وحلق
1:07:53في محو رأس على نحو رأس. ومثل الرأس غير الرأس. حتى في نتف الابط يبدأ بالايمن قبل الايسر تمام؟ قال واخذ وعطاء اذا اخذ اخذ باليمين واذا اعطى اعطى باليمين. قال وسواك فيبدأ بالجانب الايمن قبل الجانب
1:08:13الايسر ويستعمل السواك بيده اليمنى كما مر معنا. قال وتخليل واضح؟ اي تحليل لليدين فيقلل اليد اليمنى قبل اليسرى ويخلله مبتدأ بخنصر اليمنى الى قنصل اليسرى قال ويكره تركه. ايوة يكره تركه. ثم قال ويسن التياسر. في ضده
1:08:43ايش معنى في ضده؟ اي في ضد ما ليس من باب التكريم الذي هو من باب والاذى ولذلك قال ويسن التياسر في ضده وهو ما كان من باب الاهانة والاذى كاستنجاء
1:09:03وامتخاض وخلع لباس ونعل. يسن التيسر. واضح؟ ويكره التيامن في الاشياء يعني يكره التيامن في الاستنجاء يكره التيامن في الانتخاب يكره التيامن في خلع لباس وخلع نعليه ولذلك بعض المشايخ الفضلاء الفقهاء كان مريضا لا يتحرك يعني في السرير فجاء اليه ولده
1:09:33يريد ان يوضئه فبدأ الولد من هنا يرفع الثوب قال له اترك هذا اذهب الى الايمن يعني في في في الخلع اولا تبدأ تبدأ باليمين. يعني يعلم ولده حتى في حال المرض يعلم ولده من اين يبدأ؟ تبدأ من هنا ثم بعد
1:09:53لذلك اه عفوا ولده اراد ان يخلع الايمن اولا. قال له لا اخلع الايسر ثم الايمن. اخلع الايسر ثم الايمن واضح طيب الان عندنا ما كان من باب التكريم كنا نقدم الايمن ها ما كان من باب الاهانة المقدم الايسر طيب ما لم
1:10:13لا من هذا ولا من هذا نقدم ماذا؟ مثلا مسح السبورة قد في البيت قبل ان تسألوه قلت سيقولون مثل ماذا؟ مسح السبورة ليس من باب التكريم ولا من باب الاهانة. هل يكون باليمنى او باليسرى
1:10:33ها يكون باليمنى. اذا عندنا المراتب ثلاث الاحوال ثلاثة الحالة الاولى ما كان من باب التكريم فيسن فيه التيامن. الحالة الثانية ما كان من باب الاذى. والقذف يسن فيه التياسر. الثالثة ما ليس من هذا الباب ولا من هذا الباب ايضا يسن فيه التيار
1:11:03فهمنا؟ طيب احسنتم. نقف هنا. ان شاء الله يوم آآ يوم الثلاثاء انا اقول ناخذ الدرس. انا كنت اريد ان اعطيكم اجازة يوم الثلاثاء. لكن آآ خلاص ما في اجازة. انا
1:11:23استعديت يعني حظرت تمام ما في اجازة يوم الاربعاء ساعطيكم اجازة لان عندي الدورة هذي مع الاخوة في جنب تمام يوم الاربعاء يعني اعطيكم اجازة. هذا الاسبوع ايضا مع الاسبوع الماضي. لكن يوم الثلاثاء الدرس قادم. تمام ان شاء الله؟ اه بقي
1:11:43يمكن ان تستعدون الان. هو ذكر تقريبا ما يزيد على عشرين سنة. من سنن الوضوء. المطلوب هذا تكليف من يزيد على ما ذكر عشرين سنة؟ واضح ولا؟ يعني هو ذكر تقريبا ذكر
1:12:03وعشرين سنة من سن الوضوء هو ذكر تقريبا ثلاثة وعشرين سنة. من يستطيع منكم؟ ان يكتب عشرين اخرى بس يكتب فقط لا يكتب لي دليل ولا شيء. يكتب مثلا سنة كذا سنة كذا فقط بصفحة واحدة. عشرين سنة اخرى لم يذكرها المؤرخ
1:12:23واضح؟ من يكتب عشرين سنة اخرى؟ طبعا سنن الوضوء يقول العلامة باع عشان في بشرى كريم ان بعضهم اوصلها الى سبعة وستين سنة. سبعة وستين. ويقول البيجوري في حاشية ان انها
1:12:43اكثر من خمسين اكثر من خمسين. فهو ذكر كم؟ ثلاثة وعشرين تقريبا. انا عددته وثلاثة وعشرين. المطلوب من يعني منكم تمام من كل واحد ان يذكر عشرين سنة اخرى لم يذكرها هو. لا لا تكرر تمام لا تكرر
1:13:03نقف هناك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. يمكن انك تراجع بعض المتون الاخرى وتنظر الزيادات التي هنا التي لا تجمعنا السلام عليكم ورحمة الله
1:13:24فندق السلفي