شرح الوسيط في الفقه للدكتور الزحيلي - 10
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فيقول المؤلف حفظه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة
0:23قال سابعا احكام التيمم قال التيمم لكل فرد من فرائض الاعيان. فلا يجمع بين فريضتين بتيمم واحد وقد مر معنا هذا وان التيمم لما كان مبيحا وليس رافعا للحدث وجب عليه ان يجدده لكل فرض عيني
0:55فلا يجمع بين فرظين عينيين بتيمم واحد حتى لو انه اراد ان يجمع بين صلاتي الظهر والعصر فانه يتيمم ويصلي الظهر ثم يتيمم ويصلي العصر او اراد ان يجمع بين
1:15المغرب والعشاء تيمم لصلاة المغرب ثم تيمم لصلاة العشاء او اراد ان يجمع بين صلاة مفروضة وطواف مفروض اراد ان يجمع بين صلاة الظهر وطواف الافاضة طواف الافاضة فرض ركن من اركان الحج كما تقدم معنا قبل قليل
1:39وصلاة الضهر فرض عين. اذا يجب ان يتيمم لصلاة الظهر. ثم يتيمم تيمما اخر لطواف الافاضة لكن لو اراد ان يجمع بين فرض عين وفرض كفاية فله ان يجمع بينهما
1:56بتيمم واحد فله ان يتيمم ليصلي الظهر ويصلي صلاة الجنازة لان هذا جمع بين فرض عيني وفرض كفاية لكن بين فرظين عينيين لا لابد لكل فرض عيني من تيمم مستقل
2:16فقال هنا التيمم لكل فرض من فرائض الاعيان الاعيان لماذا قال من فرائض العيان لتفهم ان فرض الكفاية لا يشترط له تجديد التيمم قال فلا يجمع بين فريضتين عينيتين بتيمم واحد
2:38سواء كانتا في وقتين او في وقت واحد سواء كانتا في وقتين واضح يعني لو تيمم في وقت الضهر لصلاة الظهر وبقي على طهره حتى جاء وقت العصر نقول لا بد ان تتيمم تيمما اخر لصلاة العصر لفرض العصر
2:58او جمع بين الظهر والعصر كذلك لابد لكل فريضة من تيمم خاص. قال سواء كانتا في وقتين او في وقت واحد. قضاء او اداء يعني سواء كان اداء في الوقت او قضاء
3:19كشخص مثلا نام عن صلاتين نام عن صلاة الظهر وصلاة العصر واستيقظ بعد المغرب والان سيصلي ماذا؟ سيصلي الظهر والعصر والمغرب الظهر والعصر قضاء. لان الوقت قد خرج. نقول يلزمك ان تتيمم للظهر
3:41ثم تتيمم للعصر ثم تتيمم للمغرب تمام؟ قال هنا ولا بين طوافين مفروضين ولا بين طواف وصلاة مفروضين وايضا ولا بين جمعة وصلاتها فالخطيب الخطيب يجب عليه ان يتيمم لخطبة الجمعة
4:06اذا لم يجد الماء لان من شرط خطبة الجمعة ان يكون الخطيب متطهرا يجب عليه ان يتيمم لخطبة الجمعة. انتهى من خطبة الجمعة اراد ان يصلي الجمعة نقول يجب عليك ان تتيمم لصلاة الجمعة
4:23واضح؟ فلا يجمع بين الخطبتين والصلاة صلاة الجمعة بتيمم واحد ثم قال وان تيمم لفرض ثان ولم تنتقض طهارته الاولى اعاد التيمم فقط سواء كان التيمم الاول لحدث اصغر ام اكبر
4:46اما اذا احدث في عيد الجميع الغسل والمسح والتيمم كاول مرة. هذه الفقرة هذه الاسطر الثلاثة يتعلق بطهارة الجبيرة وقد ذكرت لكم حكمها في الدرس قبل الماضي فقلت لكم صاحب الجبيرة
5:06صاحب الجبيرة يلزمه ثلاثة اشياء غسل الصحيح والمسح على الجبيرة والتيمم نفترض ان صاحب الجبيرة يريد ان يصلي صلاة الظهر يلزمه غسل الصحيح والمسعى للجبيرة والتيمم صلى الظهر ثم جاءت صلاة العصر ولم يحدث
5:33جاءت صلاة العصر ولم يحدث. ما الذي يجب عليه هل يعيده شيئا او لا يعيد شيئا نقول ما دام انه لم يحدث فالواجب عليه ان يعيد التيمم فقط ان يعيد التيمم فقط
5:49واضح؟ فيعيد التيمم يتيمم ويصلي ولذلك انظر ماذا قال وان تيمم لفرض ثاني وان تيمم لفرض ثان ولم تنتقض طهارته الاولى اعاد التيمم فقط واضح؟ وكان الاصح في العبارة ان يقول وان اراد فرضا
6:13اخر او فرضا ثان تمام؟ وان اراد فرضا ثاني ولم تنتقض طهارته الاولى اعاد التيمم فقط سواء كان التيمم الاول لحدث اصغر او حدث اكبر يعني سواء كان جنبا او كان محدثا حدثا اصغر
6:33اما اذا احدث فهذا واضح اما اذا احدثت فانه سوف يعيد الغسل يعني غسل الاعضاء الصحيحة وسوف يعيد المسح على الجبيرة وسوف يعيد التيمم. قال اما اذا احدث فيعيد الجميع الغسل
6:49مسح والتيمم كاول مرة ثم قال التيمم بدل الغسل للجنب والحائض والنفساء. ومن في حكمهم اذا احتاجوا الى الطهارة ولم يتمكنوا من الماء او من استعماله وذلك بضربتين لرفع الحدث الاكبر
7:12يريد ان يقول لك ان التيمم يكون بديلا عن الوضوء وهذا واضح. ويكون بديلا ايضا عن الغسل فمثلا شخص بال انتقض وضوءه اراد ان يصلي ولم يجد المال ماذا نقول له
7:33نقول له تيمم صح؟ التيمم هنا بديل عن ماذا بدل عن الغسل والوضوء عن الوضوء تمام؟ مرة اخرى شخص بال قضى حاجته واراد ان يصلي فلم يجد المال للوضوء نقول له ماذا؟ تيمم. التيمم بديل عن ماذا؟ عن الوضوء
7:57شخص اخر او شخص اخر جنب اراد ان يغتسل ليصلي لم يجد الماء. ماذا نقول له تيمم التيمم بديل عن ماذا عن الغسل. امرأة طهرت من الحيض تريد ان تصلي
8:16تيممي صح؟ التيمم بديل عن الغسل. اذا التيمم قد يكون قد يكون بديلا عن الوضوء وقد يكون بديلا عن الغسل قال التيمم بدل الغسل للجنب والحائض والنفساء ومن في حكمهم اذا احتاجوا الى الطهارة ولم يتمكنوا من
8:36او من استعماله وذلك بضربتين اي يكون التيمم بضربتين كما مر معنا. لكن انظر ماذا قال وذلك لضربتين لرفع الحدث الاكبر ما رأيكم بهذه العبارة يوافقون هل التيمم لرفع الحدث الاكبر
8:56ما رأيكم؟ ها التيمم لماذا؟ السباحة. هذي العبارة فيها النظر التيمم للاستباحة التيمم مبيح وليس برافع. هو نفسه قال هذا هو قال هذا في بداية الكلام. انظر في صفحة اه وقد قلت لكم من قبل انتبهوا لهذا الكلام لانه قد يأتي ما يخالفه. اه
9:27ها انظر في صفحة سبعة واربعين في صفحة سبعة واربعين لما تكلم على فروظ فروض التيمم قال النية قال النية ثم قال بعدها بثلاثة اسطر قال ولا تصح نية رفع الحدث
9:49في التيمم لا تصح نية رفع الحدث. لماذا؟ لان التيمم لا يرفع الحدث. وانما يبيح الصلاح. لذلك هنا لما الان قال وذلك بضربتين لرفع الحدث الاكبر نقول له التيمم ليس لرفع الحدث. وانما
10:09لاباحة الصلاة لاستباحة الصلاة قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل اصابته الجنابة عليك بالصعيد فانه يكفيك بالصعيد اي بالتراب قال وفي حديث اخر انما يكفيك هكذا وظرب على الارض ومسح وجهه وكفيه
10:33وقوله عليه الصلاة والسلام الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين الصعيد الطيب ظهور المسلم. الصعيد يعني التراب الصعيد الطيب وضوء المسلم اي طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد الماء فليمسه بشرته
10:59قال فمتى قدر على الماء لزمه استعماله من احكام التيمم طلب الماء فلا يتيمم الا بعد ان يطلب الماء الا بعد ان يبحث عن الماء لقول الله سبحانه وتعالى فلم تجدوا
11:22ما ان فتيمموا متى يكون الانسان غير واجد للماء؟ اذا بحث عنه ولم يجده. اذا لا بد من طلب لا بد من بحث. ولذلك يقول مؤلف يتيمم الا بعد الطلب بتفتيش رحله
11:40ما معنى الرحل الرحلة المتاع الحقائب ربما يجدوا ماء في حقيبة من الحقائب. تمام؟ قال فلا يتيمم الا بعد الطلب بتفتيش رحله. ثم ينظر حواليه يمينا ولا يلزمه المشي اذا لم يوجد ساتر. يعني اذا كانت الارض مستوية
12:02ليس فيها ساتر كجبل او تلة لا يلزمه المشي. يكفي ان ينظر لكن اذا كان فيها جبل او ربوة او تلة يمشي لعله يجد خلف ذلك الجبل ماء او نهرا او بئرا فقال هنا
12:21لا يلزمه المشي اذا لم يوجد ساتر. فان كان بقربه جبل صغير صعد عليه ونظر حواليه ان لم يخف ضررا على نفسه او ماله وان كان معه رفقة وجب سؤالهم عن الماء حتى يستوعب اي حتى يستوعبهم. يسأل الاول عندك ماء
12:44اشتري منك عندك ماء اشتري منك. الثالث الرابع العاشر حتى يستوعبهم قال وان كان معه رفقة اي في السفر اناس يرافقونه وجب عليه سؤالهم عن الماء حتى يستوعب اي حتى يستوعب الرفقة الذين معه. وهذا اذا كان عدد
13:09ليس كبيرا اما اذا كان اليوم مثلا يسافر في قطاع كبير ربما القطار فيه خمس مئة راكب اذا يسأل كل واحد عندك ما عندك ما عند يخرج الوقت وهو لا ينتهي من السؤال
13:24واضح؟ لا المقصود اذا كان الرفق ليس يعني القافلة ليست اه كبيرة كبرا فاحشا فقال وجب سؤالهم عن الماء حتى يستوعب او يضيق الوقت ويتكرر الطلب بعد الحدث في كل
13:43مرة سيتيمم يكرر الطلب في كل مرة يتيمم يكرر الطلب مرة ثانية. قال ويتكرر الطلب بعد الحدث او دخول وقت الفريضة وان تيقن وصول الماء هذه مسألة مهمة سأل عنها احدكم
14:01في درس ماضي قال وان تيقن وصول الماء او وجوده في اخر الوقت فالافضل الانتظار لو قال لك قائل انا متيقن ان الماس ياتي في اخر الوقت هل الافضل ان اصلي في اول الوقت بالتيمم
14:20او انتظر الى اخر الوقت فاصلي بالوضوء نقول قال اذا تيقنت فالافضل ان تنتظر اذا تيقنت فالافضل ان تنتظر. اما اذا لم تتيقن فالافضل انك تصلي في اول الوقت واضح؟ قال هنا وان تيقن وصول الماء او وجوده في اخر الوقت فالافضل الانتظار
14:48هذا في حالة التيقن اما في حالة الظن فالافضل انه يصلي في اول الوقت فاذا جاء بعد ذلك الماء في اخر الوقت يستحب له اعادة تمام؟ ثم قال تعدد التيمم
15:05هذا ايضا بارك الله فيكم يتعلق باحكام الجبيرة قال اذا وجد جرحان في عضوين فاكثر وامتنع استعمال الماء وجبت تيمم لكل عضو وقت غسله للمحافظة على الترتيب فان عمت الجراحة الاعضاء
15:27فان فان عمت الجراحة اعضاءه الاربعة اربعة اضافة من عندي فيكفي تيمم واحد قلت لكم بالدرس قبل الماضي وقلت لكم قبل قليل قلت لكم ان صاحب الجبيرة يجب عليه ثلاثة اشياء
15:45غسل الصحيح مسح الجبيرة التيموم عن العليم عن المصاب. نفترض ان عنده جبيرة في اليد وعنده جبيرة في الرجل اذا عندما يصل الى اليد يغسل الصحيح يتيمم يمسح الجبيرة ثم يمسح رأسه
16:08يأتي الى الرجل يغسل الصحيح يتيمم مرة اخرى واضح ويمسحوا على الجبيرة. اذا يتعدد التيمم اذا تعدد الجرح فاذا وجد جرح يتيمم مرة وجد جرحان يتيمم مرتين وجد ثلاثة يتيمم
16:32اربع مرات عمت الجراحة اعضاءه الاربعة. نفترض ان الاعضاء الاربعة التي هي اعضاء الوضوء الوجه واليدان والرأس والقدمان الاربعة كلها جراحة يكفي تيمم واحد واضح؟ لكن اذا وجد في عضو او عضوين او ثلاثة
16:56فان لكل عضو تيمم قاص. يتعدد التيمم قال هنا تعدد التيمم اذا وجد جرحان في عضوين فاكثر وامتنع استعمال الماء فيجب تيمم لكل عضو وقت غسله للمحافظة على الترتيب اي ان التيمم يكون وقت غسل الجرح
17:21فان عمت الجراحة اعضاءه اي اعضاءه الاربعة. تمام؟ فيكفي تيمم واحد. يعني بعض الناس مثلا ربما يصاب تقرحات في الجسم جلده كله تقرحات في الوجه موجودة في اليدين موجودة ربما في الراس في الاقدام مثل هذا الجراحة عمت اعضاءهم. هذا الذي
17:47تمت الجراحة اعضاءه يكفيه تيمم واحد. نعم لان جسمه يكون كالعضو الواحد يكون الجسم كالعضو الواحد ثم قال من احكام التيمم رؤية الماء بعد التيمم قال فان رآه اثناء تيممي او بعده وقبل الدخول في الصلاة بطل تيممه
18:12اذا كان يمكنه الوضوء بالماء قبل ان اخوض في هذا ساشرح هذا على السبورة رؤية فاقد الماء للماء. لاحظ معي نتكلم عن من الماء لا نتكلم عمن تيمم لعجزه عن استعمال الماء
19:39الشخص العاجز عن استعمال الماء حتى ولو كان الماء موجودا فان وجود المال لا يؤثر لان وجود الماء وعدمه سواء. هو عاجز عن استعماله اذا نحن لا نتكلم عمن كان عاجزا عن استعمال الماء
19:56وانما نتكلم عمن كان فاقدا للماء. اذا قولنا رؤية فاقد الماء هذا يخرج من؟ يخرج العاج عن استعمال الماء الشخص الذي هو فاقد للماء اذا رأى الماء فله ثلاثة احوال
20:20اما انه يرى الماء قبل دخوله في الصلاة اي قبل ان ينطق بالتكبيرة قبل ان يقول الله اكبر فاذا رأى الماء قبل دخوله في الصلاة بطل تيممه بطل تيممه اذا رأى الماء قبل دخوله في الصلاة بطلت تيمه
20:47واضح قلنا اذا رأى رؤية تمام؟ بل قال الفقهاء هنا اذا توهم وجود الماء مجرد توهم رأى السراب تعرفون السراب السراب عندما ترى في وقت الحر تمام ترى كانهما هكذا وليس ماء في الحقيقة
21:11قالوا لو توهم لو رأى سرابا يبطل التيمم واضح؟ هذا في الحالة الاولى طيب اذا علم بوجود الماء في اثناء الصلاة. ما الحكم اثناء الصلاة نزل المطر اثناء الصلاة حضر الماء فما الحكم؟ قال الفقهاء هذا له حالتان
21:41اما انه ممن يجب عليه طاء الصلاة. او لا يجب عليه قضاء الصلاة فان كان ممن يجب عليه قضاء الصلاة سيقضيها واضح بطلة تيممه اذا كان ممن يجب عليه قضاء الصلاة بطل تيممه
22:26طيب اذا كان لا يجب عليه قضاء الصلاة قالوا هذا مخير مخير اما ان يبطل صلاته ويستعمل الماء او يكمل صلاته بالتيمم. واضح ساشرح هذا بشكل اوضح. اذا رأى الماء في اثناء الصلاة
23:09قالوا اذا رأى الماء في اثناء الصلاة فله حالتان الحالة الاولى انه ممن يجب عليه قضاء الصلاة كيف ممن يجب عليه قضاء الصلاة قال لك الفقهاء عندنا اذا تيمم الانسان في مكان الغالب فيه وجود الماء
23:31فهذا يجب عليه القضاء متى يجب عليه القضاء اذا تيمم اين اذا تيمم في مكان الغالب فيه وجود الماء يعني مثال الحذر المدينة المدينة القرية الغالب فيها وجود الماء او عدم الماء
23:54وجود الماء. الغالب في القرية والمدينة وجود الماء الغالب وجود الماء هذه المدينة التي نحن فيها الغالب فيها وجود الماء. نفترض انني لم اجد الماء فيها. تيممت وصليت اذا انا تيممت اين؟ تيممت في مكان الغالب فيه وجود الماء. في هذه الحالة يقول الفقهاء من تيمم في مكان
24:22الغالب فيه وجود الماء وجب القضاء عليه. يجب عليه ان يعيد الصلوات طب لماذا قالوا لان عدم الماء في هذه الاماكن نادر والنادر ليس عذرا يعني كون الماء غير موجود في مدينة كون الماء غير موجود في القرية هذا امر نادر
24:48والنادر والنادر ليس عذرا واضح؟ اذا قالوا اذا كان ممن يجب عليه القضاء بطلة تيممه لانه سيعيد الصلاة. اذا تقطع صلاتك تستعمل الماء وتصلي هذي الحالة الاولى. طيب اذا كان هذا الشخص ممن لا يجب عليه القضاء
25:13مثل اه مكان الغالب فيه عدم الماء اين الغالب فيه عدم الماء الصحراء لو ان الشخص تيمم في الصحراء وصلى تيمم في الصحراء وصلى واضح لو انه تيمم في الصحراء وصلى
25:39في الصحراء الغالب عدم الماء هذا لا يجب عليه القضاء اذا هذا الشخص لو كان في اثناء الصلاة وجاء الماء يقول له الفقهاء ان شئت اكملت الصلاة وان شئت قطعت الصلاة واستعملت الماء وصليت بالوضوء
26:04هذا الشخص الذي تيمم اين؟ تيمم في مكان الغالب فيه عدم المال هذا الذي فيه تخيير ان شاء اكمل وان شاء توضأ واعاد الصلاة يسأل يقول ما هو الافضل؟ هل الافضل
26:24ان ابطل الصلاة واستعمل الماء واصلي بالوضوء او الافضل اني اكمل الصلاة قال الفقهاء الافضل هذا انك تستعمل الماء تقطع الصلاة تستعمل الماء وتعيد الصلاة. لماذا هذا الافضل؟ لان من اهل العلم من يقول ان
26:46المتيممة اذا رأى الماء بطل تيممه مطلقا سواء كان قبل الدخول او بعد الدخول اذا هذا الافضل خروجا من خلاف الفقهاء فهمنا هذا او لا؟ واضح؟ طيب اذا رأى الماء بعد فراغه من الصلاة صلى وانتهى وبعد ان صلى وانتهى
27:08جاء الماء ماذا تقولون لهم اه اذا رأى الماء بعد فراغه من الصلاة نقول اذا كان في مكان الغالب فيه عدم الماء كالصحراء اجزأته صلاته. واضح؟ اما اذا كان في مكان
27:41الغالب فيه وجود الماء ماذا سيفعل ها اعاد الصلاة اعاد الصلاة فهمنا هذا واضح؟ واضح؟ ان شاء الله. نقرأ الان كلام المؤلف قال لكم المؤلف قال رؤية الماء بعد التيمم
28:13قال فان رآه اثناء التيمم او بعده وقبل الدخول في الصلاة على اي حالة يتكلم انتبه في الكتاب لا تكتب الان. قال فان رآه اثناء التيمم او بعده وقبل الدخول في الصلاة بطل تيممه
28:33عن اي حالة نتكلم من هذه الحالات الاولى الاولى قبل الدخول في الصلاة بطل تيممه اذا كان يمكنه الوضوء بالماء يعني اذا كان يمكنه الوضوء اي اذا كان فاقدا للماء
28:51وان تيمم لمرض او جراحة فلا يؤثر فيه وجود الماء. لان هذا الشخص ليس فاقدا للماء وانما عاجز عن استعمال الماء قال وان رآه بعد الفراغ من الصلاة عن اي حالة يتكلم
29:10الثالثة قال فان كان في الحضر بطلت صلاته كان الاولى ان يقول وجب اعادتها لانه بعد الفراغ واضح كان الاولى ان يقول ماذا وجب اعادتها لانه نادر وان رآه في سفر صحت صلاته
29:32وان كان في سفر معصية تجب الاعادة واضح لان العاصي ليس اهلا للرخصة فالرخص لا تناط بالمعاصي قال وان رأى الماء اثناء الصلاة فان كان في الحظر بطلت صلاته. لماذا قال ان كان في الحظر
29:51لان في الحضر يجب عليه القضاء. انظر بطلت صلاتهم. وان كان في السفر لم تبطل واضح؟ لكن الافضل ان يبطلها وان يستعمل الماء وان يصلي بالوضوء واضح هذا او لا
30:12واضح هذا التقسيم؟ ان شاء الله ثم قال واذا تيمم لشدة البرد وصلى ثم زال البرد لزمه الاعادة واضح وقد مر معنا من قبل ان البرد عذر نادر فمن تيمم لشدة البرد ولم يجد ما يسخن به
30:36الماء ولم تنفعه تدفئة اعضائه فانه يتيمم ويعيد الصلاة قال بانه عذر نادر سواء في السفر او في الحضر ستة مسح اليد المقطوعة من بعض الساعد فيجب مسح ما بقي من محل الفرض
31:00وان قطعت من فوق المرفق فلا فرض عليه ويستحب مسح الموضع بالتراب كالوضوء. يعني باختصار اذا كان الانسان الذي يريد التيمم مقطوع اليد فان كانت اليد مقطوع بعضها مسح الباقي
31:18واذا كانت مقطوعة من هنا من فوق المرفق فلا يجب عليه مسح شيء ويستحب ان يمسح الطرف واضح ثم قال مبطلات التيمم يبطل التيمم باحد الامور التالية وتجب اعادته او يجب الوضوء ان امكن اي اذا وجد الماء مثلا
31:41وهي نواقض الوضوء فالضابط في هذا الباب ان كلما نقض الوضوء ناقض التيمم كل ما نقض الوضوء نقض التيمم قال نواقض الوضوء تنقض التيمم وهي خروج شيء من احد السبيلين
32:00والنوم وزوال العقل ولمس المرأة ومس الذكر او الدبر او الفرج اوعى الفرج اصلا لو كان قالوا مس الفرج يكفي لان الفرج هو القبول والدبر واضح؟ لو قال مس الفرج يكفي. لان الفرج هو القبل والدبر. يعني هنا لما قال ومس الذكر او الدبر او الفرج كأن الفرج
32:25شيء اخر واضح؟ ايوا. قال وجود قال وجود الماء قبل الدخول في الصلاة هذا هذا الذي شرحناه على السبورة وجود الماء قبل الدخول في الصلاة. فاذا وجد الماء قبل الدخول في الصلاة بطل التيمم
32:46هذا هو في السبورة وان ضاق الوقت واذا كان في الصلاة طيب يعني ايش معنى هذا الكلام؟ واذا وجد الماء اثناء كونه في الصلاة التي يجب قضاؤها ايضا يبطل التيمم. هذا هو
33:03امامكم اما اذا وجد الماء بعد الصلاة فلا تبطل. نقول لا تبطل الا اذا كان في مكان الغالب فيه الماء تمام؟ قال فلا تبطل لحديث الرجلين اللذين فقدا الماء فتيمما وصليا ثم وجدا الماء
33:26فاعاد احدهما ولم يعدي الاخر فذكرا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للذي لم يعد اصبت اجزأتك صلاتك قال الثالث زوال المانع من استعمال الماء. يعني من تيمم لمرظ
33:46فاذا زال المرظ وجب عليه ان يستعمل الماء. من تيمم لانه لا يجد ثمن الماء اذا وجد ثمن الماء وجب عليه ان يشتري الماء زوال المانع قال الرابع الردة اي من مبطلات التيمم الردة. فاذا ارتد المتيمم والعياذ بالله وكفر بعد اسلامه انتقض تيم
34:15والردة تبطل التيمم لكنها لا تبطل الوضوء. نعم ثم قال الفصل الخامس الحيض والاستحاضة والنفاس هذا الباب من الابواب المهمة جدا والحيض ابتلى الله عز وجل به النساء. صح وتعب فيه الرجال
34:42مسائل الحيض لا تنتهي ويعد الحيض من اصعب الابواب. باب الحيض وباب وباب الطلاق وكلاهما يتعلقان بالنساء الحيض والطلاق يتعلقان بالنساء وهما من اصعب ابواب الفقه قال لك الفقهاء رحمهم الله تعالى ان
35:24دماء الخارجة من فرج المرأة ثلاثة الدماء الخارجة من فرج المرأة ثلاثة. لاحظ معي ثلاثة ثلاثة يعني ماذا؟ يعني ليسوا اربعة يعني عندما تسأل عن مسألة فاما ان يكون هذا الدم كذا او كذا او كذا لا يوجد رابع. وهذه اول قاعدة
35:59فانت لا تجتهد تأتي بشيء رابع ما في شيء رابع الدماء الخارجة من فرج المرأة ثلاثة اما ده محيض واما دم نفاس واما دم استحاضة اما دم حيض او دم نفاس او دم السحار
36:22فدم الحيض دم طبيعة وجبلة يخرج من المرأة على سبيل الصحة ليس فيها مرظ امر طبيعي دم النفاس قال لك الفقهاء هو الدم الخارج بعد فراغ الرحم بعد فراغ الرحم
36:53وقبل مضي خمسة عشر يوما الدم الذي يخرج من المرأة بعد فراغ الرحم وقبل مضي خمسة عشر يوما. هذا يسمى ماذا هذا يسمى دم نفاس تفهم من هذا التعريف تفهم من هذا التعريف بارك الله فيك
37:20ان الدم الذي يخرج قبل الولادة ليس دمي فاس قلنا متى نحن؟ بعد فالدم الذي يخرج قبل ليس زمني فاس يمكن ان يكون دمه حيظ اذا كان وقت الحيض او يمكن ان يكون دم استحاضة
37:43ان لم يكن حيضا واضح؟ لكن ليس نفاسا لان عند الشافعية قد يقول قائل كيف يكون قبل الولادة دم حيض عند الشافعية ان الحامل تحيذ الحامل تحيظ واضح؟ اذا دم النفاس هو الدم الذي يخرج من المرأة متاع
38:07بعد فراغ الرحم. طيب الذي يخرج قبل او الذي يخرج اثناء الولادة ليس دم نفاس فاهمنا؟ الذي يخرج قبل او يخرج اثناء الولادة ليس دما نفاس. جيد قال لك الدم الخارج بعد فراغ الرحم وقبل مضي خمسة عشر يوما
38:34يعني قبل ان تمر خمسة عشر يوما من الولادة نفترظ ان المرأة وردت في تاريخ واحد لم يخرج الدم في تاريخ تسعة خرج الدم. دم نفاس لانه خرج قبل ان تمر خمسة عشر يوما من الولادة
38:57واضح طيب لو ان المرأة ترى ولدت في تاريخ واحد لم يخرج الدم الا في تاريخ عشرين هذا نفاس ليس نفاس لماذا ليس نفاس لانه خرج بعد مضي خمسة عشر يوما ليس نفاسا
39:18يمكن ان يكون حيضا ويمكن ان يكون استحاضة. بالشروط التي ستأتي بعد قليل ما هو النفاس؟ النفاس هو الدم الذي يخرج بعد فراغ الرحم وقبل مضي خمسة عشر يوما ولاحظ معي اقول بعد فراغ الرحم نفترض ان المرأة كانت عندها اثنين
39:42عندها اثنين خرج الاول ثم خرج دم ثم خرج الثاني الدم الذي خرج بينهما نفاس او لا ها ليس نفاس احسنت ليس نفاس لماذا ليس نفاس؟ لانه خرج قبل فراغ الرحم. متى يكون نفاسا؟ اذا خرج بعد
40:07ده فراغ الرحم فهمنا اذا هذا هو النفاس قلنا الحيض دم طبيعة وجبلة يخرج من المرأة عقب فراغ آآ يخرج من المرأة على سبيل الصحة. لونه اسود محتدم لذاع له رائحة كريهة. هذا دم الحيض
40:30النفاس هو الدم الذي يخرج من المرأة عقب الولادة بعد فراغ الرحم وقبل مضي خمسة عشر يوما فهمنا اه ما هو الاستحاضة الاستحاضة ما ليس حيضا ولا نفاسا. خلاص انتهى
40:58اي شيء اي دم يخرج من المرأة من فرج المرأة ليس ايضا ولست ولا نفاسا ايش بيكون استحاضة مباشرة معادلة سهلة جدا وهذا يشبه كلام علماء النحو يقولون الكلمة اسم وفعل وحرف
41:19فالاسم علامته كذا وكذا وكذا بالجر والتنوين والنداء وال ومسند للاسم تمييز حصل الفعل علامته كذا وكذا وكذا وكذا. طيب ما هو الحرف؟ ما علامة الحرف؟ قالوا لك ما ليس اسما
41:39ولا فعلا ايش بيكون؟ حرف والحرف ما ليس له علامة الا انتفاء قبوله العلامة فقس على قوله تكون علامة داوود ما في مشكلة. واضح؟ اذا عرفنا الحيض وعرفنا النفاس وعرفنا
41:57الاستحاضة اذا اردنا ان نفصل بعد ذلك سنقول الحيض هذا يمكن هنا انا اليوم ساشرح لكم ساشرح لكم من غير الكتاب لكن لتفهموا هذا اذا في الاسبوع القادم نقرأ في الكتاب
42:19تمام لان هذا مهم مسائل الحكم المهم جدا ان طالب العلم ان ياخذ الحد الادنى منها على الاقل لان بعد ذلك اذا هو لا يجيب زوجته عندما تسأل يجوز لها ان تخرج لتسأل بغير اذنه
42:39واضح؟ واجب عليها ان تتعلم. اذا انت لا تجيبها في البيت ولا تسأل لها. ليس لك ان تمنعها هي تريد ان تتعلم نقول الحيض امكانه متى يمكن ان يكون حيضا
43:00اقله اكثره غالبه امكان الحيض متى يمكن ان تحيظ ما هو السن الذي يمكنه للمرأة ان تحيظ فيه. قال الفقهاء امكانه بعد تسع سنين قمرية تقريبية تقليبية بعد تسع سنين قمرية
43:44تعتمد على الاشهر القمرية واضح عالسنوات القمرية ليست شمسية. تسع سنين قمرية تقريبية ما معنى تقريبية؟ يعني لو نزل منها الدم لو نزل منها الدم قبل ان تكمل التسع باقل من خمسة باقل من ستة عشر يوما
44:09واضح؟ فهذا لا محيض اذا تحققت بقية الشروط التي ستأتي واضح؟ يعني مثال نفترض انها في يوم في يوم السبت تاريخ عشرين محرم الف واربع مئة واربعين هجرية سوف تكمل تسع سنين قمرية
44:35واضح؟ متى في عشرين محرم الف وربعمية واربعين ستكمل تسع سنين قمرية نزل منها الدم بتاريخ عشرة محرم الف واربع مئة واربعين نقول هذا هذا اقل من ستة عشر يوما. يمكن ان يكون حيضا
45:04هذا يمكن. لكن لو نزل منها الدم في تاريخ واحد محرم الف واربع مئة واربعين هجرية هل يمكن ان يكون حيضا او لا يمكن؟ ها ما رأيكم هذا لا يمكن ان يكون حيضا
45:26لماذا لا يمكن لانه لانه قبل التسع سنين تمام قبل تسع سنين باكثر من ستة عشر يوما واضح ولا قبل التسع سنين باكثر من ستة عشر يوما ما مش واضح هذا
45:48اه في طريقة ثانية ممكن انتبه معي. في عشرين محرم الف واربع مئة اربعين هجرية هذا التاريخ تاريخ ماذا ها؟ تاريخ ماذا تاريخ اكمال تسع سنين قمرية صح؟ تسع سنين قمرية
46:15طيب قبل العشرين تاريخ كم تسعطعش ثمنطعش سبعطعش ستطعش خمسطعش اربعطعش ثمنطعش اثنعش احد عشر عشرة تسعة ثمانية سبعة ستة خمسة اربعة ثلاثة اثنين واحد نقول اذا نزل الدم اذا نزل الدم
46:50بعد التسع سنين القمرية هذا يمكن ان يكون حيضا او قبل التسع سنين باقل قبل التسع سنين باقل من ستة عشر يوما. ما معنى باقل من ستة عشر يوما يعني هكذا
47:08يعني لو نزل في هذه يمكن ان يكون حيطا. لكن لو نزل باكثر لا يمكن ان يكون حيضا نفترض ان الدم نزل منها بارك الله فيكم في تاريخ او نقول نزل منها الدم. تمام؟ في تاريخ واحد محرم
47:28اي قبل ان تكمل التسع سنين بعشرين يوما. هل يمكن ان يكون حيض هذا او لا يمكن ان يكون عظة ولا يمكن لا يمكن لماذا لا يمكن؟ لانه اكثر اكثر من ستة عشر يوما. هنا لا يمكن ان يكون حيطا. هنا اذا نزل لا يمكن ان يكون حيضا. هنا لو نزل لا يمكن ان يكون حيضا. هنا
47:52لا يمكن هنا هنا لا يمكن لكن لو نزل الدم قبل اكمال التسع السنوات بعشرة ايام يمكن ان يكون حيضا فهمنا هذا او لا واضح؟ اه اكيد. ايوا لما قلنا تقريبية هذا هو هذا يعني يسأل سائل مثل ما تفضل الان. يقول لماذا قلنا تقريبية
48:16قلنا تقريبية لانه اذا نزل الدم قبل التسع باقل من ستة عشر يوما هذا يمكن ان يكون حيضا. لكن لو قلنا تحديدية لو قلنا تحديدية يعني اذا نزل قبل تسع سنين بساعة ليس حيضا
48:37عقولنا تحديدية ونزل الدم قبل التسع سنين بساعة واحدة ليس حيضا. لكن نحن قلنا ماذا؟ تقريبية فهمنا بارك الله فيكم هينتبه معي اذا فهمنا هذا لو ان الدم مثلا نزل في تاريخ واحد يكون حيض
48:57ها ليس حيظا طيب الدم استمر تاريخ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة نقول من تاريخ واحد الى خمسة ليس حيضان بعد ذلك يمكن ان يكون حيضا
49:15واضح واضح او لا ها؟ ايوا هكذا نحسبه بالساعة عرفت اذا من تاريخ واحد هذا اكثر تمام واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة هذا ليس حيطا. لانه ليس وقت امكان الحيث
49:35في هذا الوقت المرأة لا يمكن ان تحيض من متى يمكن ان تحيظ؟ يمكن ان تحيظ قبل ان تكمل التسع سنين باقل من ستة عشر يوما واضح؟ اذا من هنا
49:50من هنا يمكن ان تحيض. اما هنا لا يمكن ان تحيض هذا ليس حيظا فهمنا يا شباب؟ فهمناهم يا مشايخ؟ احسنتم. طيب. اذا نقول امكان الحيض بعد تسع سنين قمرية ايش
50:08تقريبية ما معنى تقريبية؟ اي انه لو نزل منها الدم قبل تمام التسع سنين القمرية باقل من ستة عشر يوما فان ذلك يمكن ان يكون حيضا. هذا معنى تقريبية واما لو كنا تحديدية هذا ليس المذهب. لو قلنا تحديدية فلو نزل الدموم قبل التسع سنين بساعة
50:34في ساعة هذا ليس حيظا. واضح؟ لانه تحديدي لكن نحن نقول هنا ماذا؟ تقريبية لا تحديدية واضح طيب هذه المسألة الاولى مسألة الامكان مسألة الامكان متى يمكن للمرأة ان تحيظ
50:55المسألة الثانية اقل الحيض اقل زمن يكون حيضا. قال العلماء اقل الحيض يوم اقله يوم وليلة. ما معنى يوم وليلة يعني اربعة وعشرين ساعة سواء اتصل الدم ام لا اربعة وعشرين ساعة. ما معناه اربعة وعشرين ساعة؟ يعني لو ان مجموع الساعات التي نزل فيها الدم وصل الى اربعة وعشرين
51:32خلال خمسة عشر يوما فهذا حي واضح لا نحتاج الى توضيح اكثر واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احد عشر اثنا عشر ثلاثة عشر اربعة عشر خمسة عشر. في اليوم الاول نزل الدم منها مدة ساعتين
52:02في اليوم الثاني نزل الدم منها مدة ساعتين في اليوم الثالث نزل الدم منها مدة ساعتين في اليوم الرابع لم ينزل في اليوم الخامس لم ينزل في اليوم السادس لم ينزل. في اليوم السابع نزل ثلاث ساعات. في اليوم الثامن نزل اربع ساعات
52:18في اليوم التاسع نزل ثلاث ساعات بعد ذلك لم ينزل الدم كم مجموع الساعات خلال خمسة عشر يوما كم المجموع كم؟ اثنين اثنين ستة ثلاثة تسعة اربعة ثلاطعشر كم يصير؟ ستطعشر ستطعشر ساعة
52:45هذا اقل من اربعة وعشرين او اربعة وعشرين اقل هذا ليس حي مجموع الساعات خلال خمسة عشر يوما اقل من يوم وليلة. هذا ليس حيظا هذا ما هو؟ هذا استحاضة
53:05هذا ليس حيظا هذا ماذا؟ هذا استحاضة. لماذا؟ لان مجموع الساعات اقل من اربعة وعشرين اقل الحيض كم اقل الحيض اربعة وعشرين ساعة هذا اقل من اربعة وعشرين ساعة يعني لا يمكن ان الحيض يأتي ستاشر ساعة لا يمكن ان الحيض يكون عشرين ساعة. لا اذا جاء الدم عشرين ساعة اذا جاء الدم عشر ساعات خلال خمسة
53:31عشرة يوما اذا جاء الدم اثنعشر ساعة خلال خمسة عشر يوما هذا ليس حيظا هذا استحاضة حكمها هنا حكم الطاهرات. يجب عليها ان تصلي ويجب عليها ان تصوم. قالت انا تركت الصلاة. كنت اظن
53:49وانه حي تركت الصلاة. نقول لا بأس عليك القضاء. قالت انا تركت الصيام. نقول لا بأس عليك القضاء واضح بارك الله فيكم؟ اذا اقل الحيض ما هو؟ اقل الحيض اربعة وعشرين ساعة
54:07ولذلك انظر معي سناتي سناتي واحدة واحدة لو انها نزلت دم في اليوم الاول ساعتين في اليوم الثاني ثلاث في اليوم الرابع ثلاث في اليوم انقطع الدم هنا ثم عاد مرة اخرى خمس ساعات ثم ثلاث ساعات ثم اربع ساعات
54:30ثم ثلاث ساعات ثم انقطع ثم انقطع. كم مجموع الساعات الان؟ محسوب هنا اثنعشر اربعطعشر تسعة عشر اثنين وعشرين اثنين وعشرين واربعة ستة وعشرين ستة وعشرين تسعة وعشرين اكثر من يوم وليلة او لا؟ اكثر هذا حي
54:50هذا حيث واضح؟ هذا حيف لماذا هذا حيف؟ لان مجموع الساعات خلال خمسة عشر يوما اكثر من اربعة وعشرين ساعة اربعة وعشرين ساعة فصاعدا واضح؟ اذا هذا هذا حيظ ان نتوب
55:09هذا حيث اما هذا ليس حيظا فهمناها ده ؟ طيب يسأل سائل يقول هذه المرأة جاءها الدم في اليوم الاول ساعتين في اليوم الثاني ثلاث ساعات في اليوم الرابع ثلاث ساعات في اليوم الخامس ثلاث ساعات في اليوم
55:32عالسادس ثلاث ساعات ثم هذه الايام الثلاثة هنا لم ينزل الدم نقرأ نقاء ما في دم ثم عاد اليها الدم ثم عاد اليها الدم. والمجموع والمجموع بارك الله فيكم والمجموع تسعة وعشرين ساعة
55:56ما حكمها في هذه الايام التي لم ينزل فيها الدم هل تعتبر حائض؟ تعتبر المرأة في هذه الايام في حال حيض او في حال الطهور واضح السؤال او لا؟ ما رأيكم
56:14هل نعتبرها في هذه الايام في حيض او في طهر؟ اذا كانت في حيض لن تصلي لن تصوم. اذا كانت في طهر تصلي وتصوم وجوبا ما رأيكم النقاء بين الحيض ما حكمه؟ هل النقاء بين الحيض حيض او طهر
56:36قال فقهاء الشافعية النقاء بين الحيض حي النقاء بين الحيض حيض بالتالي لا تصلي النقاء بين الحيض حيث وقال الحنابلة والمالكية النقاء بين الحيض طهر وبالتالي على كلام الحنابلة والمالكية يجب ان تصلي وتصوم
57:06واضح او لا عند الشافعية عند الشافعية حيث وبالتالي لا تصلي ولا تصوم عند الحنابلة والمالكية طهر وبالتالي تصلي وتصوم فهمنا هذا ان شاء الله هذا بالنسبة لماذا؟ لاقل الحيض
57:30يسأل سائل اكثر الحيض كم قال لك الفقهاء اكثر الحيض خمسة عشر يوما الحيث لا يزيد عليها الحيض لا يزيد على خمسة عشر يوما. نفترض انه في اليوم الاول نزل الدم ساعتين ثم ثلاث ثم اربع ثم خمس ثم اثنتين ثم ثلاث
57:56وهكذا وهكذا اربع ثنتين ست خمس سبع وصلنا الى الخمسة عشر وهو ما زال الدم يمشي ساعتين ثلاث اربع نقول انتظر الى خمسة عشر ما زاد اتحاظى ما عبر الاكثر ما زاد على الاكثر هذا استحاضة
58:19ان عبر الاكثر واستدام فمستحاضة حوت احكاما اذا زاد على الاكثر على اكثر الحيض هذا انتهى العين ما بعد ذلك استحاضة. ما معنى استحاضة؟ اي ان حكمها حكم الطاهرات واضح
58:39العزاب جميل انهم عزاب الان. العزاب يقول الحمد لله اننا عزاب. هذا ما هذا؟ الحمد لله على نعمة العزوبية هذا طبعا فقط هذه خطوط عريضة فقط في مسائل الحيض. والا مسائل تفصيل طويل جدا هذا فقط هكذا
59:00خطوط عريضة يعني هذا سهل ما في ما في اي مشكلة الان تمام؟ فان الى هنا جيد غالب الحيض ستة او سبعة ايام. الغالب في النساء انها تحيض اما ستة ايام
59:17واما سبعة ايام هذا بالنسبة للحيض عرفنا ماذا ان كان الحيض متى يمكن اقل الحيض اكثر الحيض غالب الحيض تمام. طيب. نريد ان نعرف هذا في النفاس حتى لو اطلنا قليل اليوم لا بأس لكن معلومات مترابطة يا شباب. ها لا بأس
59:47النفاس. نريد ان نعرف اقل النفاس وان نعرف اكثره وان نعرف غالبه اقل النفاس كم قال لك الفقهاء اقل النفاس دفعة دم عقب الولادة دفعة دم. هذا هو النفاس. لو خرج دم قليل هذا خلاص. هذا نفاس. هذا اقل النفاس
1:00:26مجح اقل النفاس مجة اقل النفاس دفعة دم اكثر النفاس قال لك فقهاء الشافعية رحمهم الله اكثر النفاس ستون يوما يمكن ان النفاس يصل الى ستين يوما الحنابلة يقولون اكثر النفاس اربعون يوما
1:00:52الشافعية قالوا ستون يوما واضح؟ اكثر النفاس ستون يوما طيب نفترض ان الدم دم النفاس الى ستين يوم مستمر واحد وستين اثنين وستين ثلاثة وستين ما هذا؟ نفاس يمكن السحابة ويمكن حيض
1:01:17يمكن استحاضة ويمكن حيض حتى لو انقطع لفترة قصيرة ثم نزل يمكنه ان يكون حيضا بشرطه اذا كان اكثر من يوم وليلة سيكون حيضا واقل من خمسة عشر يوما بشرطه السابق. هذه كالقواعد في هذا الباب. اذا اتقنت هذا اذا فهمت هذا بعد ذلك مسائل
1:01:42لا تشكل عليه تمام اذا اقل النفاس مجة دفعة دم اكثره ستون يوما غالب النفاس اربعون يوما غالب النفاس اربعون يوما فهمناه الافضل ان تبقى عازبا لا تتزوج. تمام. ايوة. بقي عندنا بارك الله فيكم الطهر
1:02:12الطهر اقل الطهر واكثره وغالبه اقل الطهر كم المدة على الاقل التي يمكن للمرأة ان تكون طاهرا كم المدة التي يمكن للمرأة ان تكون طاهرة؟ على الاقل اقل مدة كم
1:02:45ها؟ كم؟ احسنت خمسة عشر يوما اذا كان اكثر الحيض اكثر الحيض كم خمسة عشر فان النصف الثاني من الشهر سيكون ماذا خمسة عشر طهر ولذلك نقول اقل الطهر بين حيظتين بين حيظتين حيظ من اليمين
1:03:13وحيض من اليسار وطهر في الوسط اقل طهر بين حيضتين خمسة عشر يوما اقل طهر بين حيضتين خمسة عشر يوما. وبالتالي انتبه معي نفترض هذه خمسة عشر يوم حيض وهنا خمسة عشر يوم حيض
1:03:39من تاريخ واحد لتاريخ خمسطعشر حي بعد ذلك في الشهر الثاني من تاريخ واحد لتاريخ خمسطعشر حيظ مثلا هذا ماذا سيكون هذا ماذا سيكون؟ ها؟ طهر. هذا سيكون ماذا؟ طهر. نفترض انه في هذا الوقت نزل منها دم
1:04:05ما حكمه ها؟ استحاضة مباشرة. لا يمكن ان يكون حيضا هنا لا يمكن لان الحيض خلاص انتهى وهنا سيبدأ بعد خمسة عشر يوما هذا طهر اقل زمن للطهر اقل الطهر خمسة عشر يوما. فلو نزل الدم خلال الخمسة عشر يوم لا يمكن ان يكون
1:04:36هذا استحاضة دم وفساد فان هذا لو نزل الدم هنا بعض النساء تقول انا طهرت من الحيض والان هذا اليوم رابع يوم لي في الطهر. نزل الدم هذا ليس دم حيض
1:04:56هذا ده دم فساد دمه استحاضة. دم فساد واستحاضة شيء واحد واضح؟ اقل طهر كم خمسة عشر ايش؟ خمسة عشر يوما اقل الطهر خمسة عشر يوما فلو نزل الدم في هذه الفترة فان هذا الدم لا يكون دمه
1:05:17لا يكون دم حيض وانما دم دم فساد دم استحاضة نعم طيب انتبه معي. قلت لك اقل الطهر بين بين ايش؟ حيضتين ضع هنا خط وحط وخط وخط الطهر بين حيض ونفاس قد يكون اقل من خمسة عشر يوما
1:05:43مثال المرأة نحن قلنا اكثر النفاس كم ستين يوم المرأة مثلا ولدت في هذا اليوم ومضت ستون يوما انتهى النفاس انقطع الدم بعدها بيومين فقط بيومين نزل دم هل يمكن ان يكون هذا حيض او لا يمكن
1:06:12يمكن يقول قائل لكن هذا الطهر فقط يومين وانت تقول انت تقول ان قل الطهر خمسة عشر يوما اقول له انما كنا قل الطهر خمسة عشر يوما متى؟ اذا كان بين حيظتين ليس بين نفاس وحيظ
1:06:31اما اذا كان بين نفاس وحيض يمكن ان يكون لحظات يمكن ان يكون وقتا قصيرا واضح؟ يمكن ان يكون يوما واحدا او يومين او ثلاثة لانه بين نفاس وحيض ونحن لم نقل هذا من قبل انما قلنا اقل الطهر بين
1:06:51حيضتين خمسة عشر يوما. اما اذا كان الطهور بين حيض ونفاس فيمكن ان يكون اقل من خمسة عشر يوما وكذلك انتبه معي كذلك لو كان المرأة عندها حيض وهي حامل
1:07:09والحامل تحيض عند الشافعية. وهذا القول فيه يسر على المرأة ان الحامل تحيض وان كان الاطباء يقولون الحامل لا تغير لكن الشافعي يقولون حامل تحيز. تمام؟ نحن مع الشافعية. مشكلة. نقول بارك الله فيكم
1:07:29نفترض ان الحامل في حيض يمكن ان الحامل تكون في حيض ينتهي الحيض يوم واحد تلين يحصل نفاس يقول قائل طيب الطهر هنا اقل من خمسة عشر يوما نقول يمكن هذا لان هذا بين حيض ونفاس
1:07:50فاذا كان الطهر بين حيض ونفاس او بين نفاس وحيض يمكن ان يقول ان يكون اقل من خمسة عشر يوما. اما اذا كان الطهروم اما اذا كان الطهرم بين حيضتين
1:08:04هنا فلا يمكن ان يقل عن خمسة عشر يوما. لان اقل الطهر بين حيضتين خمسة عشر يوما فهمنا؟ طيب عرفنا اقل الطهر. طيب اكثر الطهر كم كم؟ تسعة وعشرين تسعة وعشرين يوم ممكن اقل الطهر ليست تسعة وعشرين. ممكن اقل الطهر سنة سنتين عشر سنوات يمكن المرأة طول عمرها ما يأتيها حيض
1:08:33بعض النساء حياتها كلها بدون حيض يمكن بعض النساء يتوقف عندها الحيض سنة سنتين. احيانا المرأة عندما ترضع الجنين سنتين رضاعة ما في حيض صح؟ احيانا اكثر ممكن الطهر نقول ماذا؟ لا حد
1:08:55باكثرهم يمكن ان المرأة تعيش دهرها بدون بدون حيظ يمكن واضح غالبه الغالب الغالب عادة اكثر النساء كم الطهر نحن قلنا كم؟ الغالب في الحيض ستة ايام او سبعة ايام هذا في الحيض. طيب اذا كانت
1:09:19تحيض ستة ايام فالطهر كم اربعة وعشرين اذا كانت تحفيظ سبعة ايام فالطهر كم ثلاثة وعشرين اذا الغالب في الطهر ثلاثة وعشرون او اربعة وعشرون فهمنا هذا؟ فهمناه هذه مقدمة لدرس مقدم اما الذي في الكتاب سهل جدا هذا هذا لا تجدونه في الكتاب واضح
1:09:48هذا لا تجدونه في الكتاب لان هذا يعني ماذا نقول؟ الذي يشرح بنفس اكاديمي لا يذكر هذه المسائل. هذه المسائل هذه تجدها في في المعاهد اما الذي يؤلف في كتاب اكاديمي جميل مثل هذا في الغالب لا يذكروا هذه التفاصيل. تمام. فانتبهوا لهذا
1:10:12هذي نستطيع ان نقول الحد الادنى والحد الادنى في معرفة احكام الحج بعد ذلك ما سيأتي في الكتاب فيه زيادة مهمة اه نحتاج اليها لكن تنبني على هذا افهموا هذا جيدا ولو استطعتم انكم تكتبون هذا تعودون للبيوت تلخصونه في ورقة ورقتين
1:10:35افضل تمام؟ ان شاء الله اه عطونا الوقت نتاعه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله الله تعالى وبركاته