شرح الوسيط في الفقه للدكتور الزحيلي - 2
0:00ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:30واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه واله وسلم عبده ورسوله اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين
0:52اللهم امين في الدرس الماضي كان الكلام حول اقسام المياه وقلنا ان الماء ينقسم الى ثلاثة اقسام الى ماء طهور وماء طاهر غير مطهر وماء نجس تكلمنا على الماء الطهور
1:24وتكلمنا عن القسم الثاني وهو الماء الطاهر في نفسه غير المطهر لغيره وهو ينقسم الى قسمين ماء خالطه شيء من الطاهرات وماء مستعمل مر معنا ان الماء المستعمل هو ما استعمل في فرض طهارة وكان اقل من قلتين
1:45بشرط ان ينفصل عن العضو بقي عندنا الكلام حول الماء النجس هذا بداية درسنا ثم نتكلم باذن الله تعالى حول النجاسة فنقول بارك الله فيكم الماء النجس ينقسم الى قسمين
2:05الماء النجس اما ان يكون اقل من قلتين واما ان يكون قلتين فاكثر فاذا كان الماء اقل من قلتين فانه ينقص بمجرد ملاقاة النجاسة وان لم يتغير واذا كان الماء قلتين فاكثر فانه لا ينقص
2:31الا اذا تغير ولذلك حتى تكون المسألة اوضح ساكتب هذا على السبورة ونفرع على هذا بارك الله فيكم القسم الثالث من اقسام الماء ماء النجس. ماء النجس هذا ينقسم الى قسمين
4:03اما ان يكون ماء قليلا واما ان يكون ماء كثيرا اكمال قليل هذا اقل من قلتين المال كثير يساوي قلتين فاكثر طبعا الفقهاء رحمهم الله تعالى قسموا الماء الى دون قلتين الى قلتين فاكثر
4:25مستندين في ذلك الى قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث هذا الحديث رواه ابو داوود في سننه من حديث عبدالله بن عمر
4:41اذا بلغ الماء قلتين اي اذا صار الماء كثيرا لم يحمل الخبث اي لم يتأثر بالنجاسة الا اذا تغير اجماعا فالاجماع هنا مخصص لعموم الحديث فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا بلغ الماء كلتين لم يحمل الخبر. مفهوم الحديث مفهوم المخالفة اذا كان الماء اقل من
5:10فانه يحمل الحبث ولذلك قال الفقهاء ان الماء القليل ينقص بمجرد ملاحاة النجاسة وان لم يتغير فهذا ماء قليل لو وقعت فيه نجاسة حتى لو لم يتغير لونه او طعمه او رائحته فانه محكوم بنجاسته
5:32واما الماء الكثير فانه لا يحكم بنجاسته الا اذا حصل التغير اما في الطعن واما في اللون واما في الرأي اذا هذا خلاصة حكم القسم الثالث الماء القليل اقل من قلتين
5:50قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين كم مقدار القلة قال الفقهاء القلة تعادل ذراعا وربعا طولا وعرضا وعمقا هذا الذراع والذراع حوالي ثمانية واربعين سنتيمتر وربع ربع اثنعشر سنتيمتر يعني يكون ستين
6:14ستين سنتيمتر طولا وستين سنتيمتر عرضا. وستين سنتيمتر عمقا طولا عرضا عمقا هذا طول هذا عرض هذا عمق اذا القلتان تساوي تساوي اناء طوله اي مساحته في الطول ستين سنتيمتر في العرض ستين سنتيمتر في الارتفاع ايضا ستين سنتيمتر
6:50قدره العلماء المعاصرين بما يقرب من مئتين لتر. طبعا هذا تقدير تقريبي يزيد قليلا ينقص قليلا لا يطغى فقالوا اذا بلغ الماء هذا المقدار اي اذا بلغ الماء قلة فهو ماء كثير. اذا كان اقل من قلتين فهو ماء فهو ماء قليل
7:11وبالتالي قال الفقهاء ان هذا الماء الكثير لا ينقص الا بالتغير وان الماء القليل ينقص بمجرد ملاقاة النجاسة لكن بشرط ان تكون هذه النجاسة نجاسة غير معفو عنها ان تكون هذه النجاسة نجاسة غير معقول عنها. ولذلك هنا عندما نقول ينبث بمجرد ملاقاة النجاسة
7:40ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة اي غير المعفو عنها. اما النجاسة المعفو عنها اما النجاسة المعفو عنها فانها لا تؤثر قال الفقهاء النجاسة المعفو عنها مثل ما لا نفس له سائلة
8:07ما لا نفس له سائلة. اي ما ليس له دم يسيل. نفس بمعنى دم. ما لا نفس له سائلة اي ليس له دم يسيل وذلك اذا شققت عضوا من اعضائها فان الدم لا يسيل
8:23كالذباب كالبعوض كالنمل كالنحل بل حتى كالوزغ فهذه اذا شققت عضوا من اعضائها شققت رجلها مثلا فان الدم لا يسيل. مثل هذه اذا وقعت في الماء فانها لا تنجس الماء. يعني اذا وقعت في الماء وماتت فيه
8:45فانها لا تنجس الماء لماذا لا تنجس الماء؟ لان هذا وان كانت ميتتها نجسة. لان عندنا ضابط فقهي يقول جميع الميتات نجسة الا الادمي والسمك والجراد. فهذه ميتتها نجسة لكنها اذا وقعت في
9:04ما الى تنجسه لماذا لا تنجسه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث اذا وقع الذباب في اناء احدكم بل يغمسه ثم بل ينزعه واضح فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء. قول النبي صلى الله عليه وسلم فليغمسه غمسه
9:26في الغالب يؤدي الى موته ولو كان ينجس الاناء لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بغمسه اذا من هنا قال الفقهاء ان ميتة ما لا نفس له سائلة لا تنجس لا تنجس الماء
9:45واضح؟ ومثله ايضا النجاسة الصغيرة التي لا يراها البصر المعتدل التي تكون مثل الرشاش. واضح؟ فهذه ايضا لا تنجس الماء. لان البصر المعتدل لا يراها لا يدركها. فمثل هذه اذا وقعت في الاناء فانها لا تؤثر
10:08اذا قال الفقهاء الماء القليل ينقص بمجرد ملاقاة النجاسة بشرط ان تكون هذه النجاسة نجاسة غير معفوين عنها ثم قال لك الفقهاء عندنا ضابط يقول ان جميع السوائل الاخرى كالعصير مثلا واللبن والعسل والزيت وغيرها
10:33لها حكم الماء القليل. ولذلك قالوا وعبروا بالضابط بهذا التعبير عبروا عن الضابط بهذا التعبير قالوا حكم المائعات حكم المائعات حكم الماء حكم الماء القليل حكم الماء عام حكم الماء القليل
10:56ما معنى حكم المائعات؟ حكم المال القديم؟ نفترض ان هذا عصير وقعت فيه نجاسة لم تغيرهم واضح؟ فاننا نحكم بنجاسته مع انه لم يتغير نفترض على سبيل المثال ان عندنا اناء كبير
11:17فيه ثلاثمئة لتر من الزيت وقعت فيه نجاسة حكم هذا الزيت حكم الماء القليل. ما معنى حكمه حكم الماء القليل؟ اي انه ينقص بمجرد ملاقاة النجاسة فالمائعات وان كثرت حكمها حكم الماء القليل
11:38حكم الماء عام ممكن للتوضيح اكثر نكتب حكم المائعات وان كثرت حكمها حكم الماء القليل. ما معنى حكم الماء القليل؟ اي انها تنجس بمجرد ملاقاة النجاسة الا اذا كانت النجاسة معفو عنها في الماء القليل فانه ايضا معفو عنها في المائعات
12:04واضح بارك الله فيكم. اذا نقول يقول المؤلفنا رحمه الله قال الثالث الماء النجس يعني نقول ثلاثة الماء النجس وهو الذي وقعت فيه نجاسة وغيرت لونه او طعمه او ريحه فان لم تغيره وكان قليلا فانه ينقص بوقوع النجاسة. نقول ينجس
12:32وقوع النجاسة غير المعفو عنها قال وان كان كثيرا فلا ينبس اي الا اذا تغير ثم قال والكثير يقدر بقلتين لقوله عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الماء قلتين فانه لا يحمل خبثا
12:55وفي لفظ لم ينجسه شيء. والقلتان حوالي مئتين كيلو جرام تمام او مئتين لتر سواء كيلو غرام لتر لان الماء اذا كان لترا فانه يساوي واحد كيلو جرام. تمام؟ قال رحمه الله تعالى والماء النجس لا يصلح للتطهير
13:22لا في رفع الحدث ولا في ازالة النجس ثم قال واذا زال المتغير بنجاسة بنفسه طهرا وان ذهب التغير بطرح شيء فيه فانه لا يتركه. هذه مسألة مهمة نحتاجها نفترض على سبيل المثال عندنا اناء
13:45فيه هذا اناء فيه على سبيل المثال اربع مئة لتر من الماء اذا فيه ماء كثير هذا الماء الكثير حصلت له نجاسة فتغير. صار لونه متغيرا فتركناه على حاله مدة تركناه على حاله اياما او اسابيع. ثمان هذا التغير زال
14:15دون ان نضع فيه شيء يستر هذا التغير. زال التغير هذا بنفسه اما بسبب الشمس او بسبب الريح كان التغير في اللون فزال هذا التغير. نقول ما دام ان التغير زال بنفسه فان
14:32هذا الماء لا يوصف بانه نجس اذا نقول الماء النجس الكثير اذا زال تغيره بنفسه زال الحكم بنجاسته ويصبح ماء طهورا زال الحكم بنجاسته ويصبح ماء طهورا. لماذا؟ لان العلة في نجاسته. لماذا حكمنا على عليه بالنجاسة؟ بسبب ماذا
15:10بسبب التغير زال التغير يعود الوصف الاول الطهارة واضح؟ نحن حكمنا عليه بالنجاسة لوصف او لعلة التغير. فاذا زالت العلة نحكم عليه بما كان عليه الامر من قبل وهو الطهارة. لان
15:26عندنا قاعدة اصولية تقول الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فعندما كان هذا الماء متغيرا حكمنا بنجاسة ابه عندما زال التغير عاد وصف الطهارة اليه. واضح؟ لكن لاحظ معي. هذا الكلام بارك الله فيكم اذا كان
15:46الماء ماء كثيرا. لان الماء الكثير هو الذي ينقص بالتغير اما اذا كان الماء قليلا وزال منه التغير. يعني نفترض بدل اربع مئة هنا نفترض ان هذا كان عبارة عن مئة لتر
16:04يعني ماء قليل وكان متغيرا تركناه اسبوعا او اياما فزال التغير جينا ننظر اليه ليس فيه تغير لا في اللون لا في الطعم لا في الرائحة. هل يصبح هذا الماء ماء طهورا او لا؟ نقول لا لا يصبح ماء طهورا. لماذا
16:23لان العلة في نجاسة الماء القليل ليست التغير. العلة في نجاسة الماء القليل ملاقاة النجاسة. ولذلك سواء تغير او لم يتغير يبقى على حاله. واضح اذا نقول الماء النجس اذا كان كثيرا فزال التغير بنفسه هذا الشرط الثاني فان الحكم
16:47وبنجاسته يزول طيب هذا اذا زال التغير بنفسه. اما لو زال التغير بمادة وضعناها. هذه المادة غطت لون النجاسة. فهل نحكم فهل نحكم بطهارته؟ لا نحكم بطهارته. لانه يوجد احتمال ان لون النجاسة لم
17:11وانما استتر ستر بالمادة التي اضفنا اليه. واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال لكم هنا قال المؤلف رحمه الله تعالى واذا زال المتغير بنجاسة بنفسه طهر. هذا الكلام يحتاج الى تقييم. نقول واذا زال المتغير بنجاسة
17:34وهو ماء كثير واضح كما قلت لكم وهو ماء كثير. واذا زال المتغير بنجاسة بنفسه طهرا. وان ذهب التغير بطرح شيء فيه كأن تطرح فيه مسك من اجل ان رائحة الماء النتنة او رائحة النجاسة تذهب. او تضع فيه زعفران او تضع فيه نوع من انواع الطين
17:57من اجل ان الرائحة تذهب فانه لا يطهر. لاحتمال ان النجاسة سترت بتلك الرائحة ولم تذهب. تمام؟ قال رحمه الله وان ذهب التغير بطرح شيء فيه فانه لا يطهر ثم بعد ان تكلم على احكام الماء النجس
18:20وبين نوعين تكلما على النجاسات قال رحمه الله تعالى بيان النجاسة النجاسة ضد الطهارة وهي نوعان في الدرس الماضي المؤلف رحمه الله تعالى عرف الطهارة فماذا قال في تعريف الطهارة
19:13ماذا بماذا عرف الطهارة؟ عرفها تعريف مختصر فقال الطهارة عبارة عن رفع حدث او ازالة خبث. اذا عكس الطهارة عكس الطهارة اما حدث واما حدث يعني نجس. عكس الطهارة اما حدث واما خبث
19:37ثم هذا الحدث ينقسم الى قسمين على ما هو مشهور عند الفقهاء الى حدث اصغر يرفع بالوضوء والى حدث اكبر يرفع بالغسل حدث اصغر وحدث اكبر النجاسات تنقسم باعتبار كيفية تطهيرها
20:01الى ثلاثة اقسام الى نجاسة تسمى نجاسة مخففة ونجاسة تسمى نجاسة متوسطة ونجاسة تسمى نجاسة مغلظة هذا هو التقسيم المشهور عند الفقهاء المؤلف رحمه الله تعالى اتى بتقسيم كانه اصطلاح خاص به لم يمشي فيه على طريقة الفقهاء المعروفة
20:29فقال رحمه الله تعالى ثانيا بيان النجاسة. قال النجاسة ضد الطهارة وهي نوعان نجاسة عينية نجاسة عينية التي نحن سميناها هنا ماذا؟ خبث تمام؟ قال وهي كل مستقذر كالدم والبول
20:51هذه نجاسة عينية. قال كل مستقذر كالدم والبول ولا تطهر بحال من الاحوال هذا الكلام في الحقيقة ليس دقيقا نحن اذا اردنا ان نعرف النجاسة ماذا نقول ما هي النجاسة؟ ما رأيكم؟ هو يقول النجاسة كل مستقذر
21:09هذا الكلام ليس دقيقا على سبيل المثال المخاط مستقذر لكنه ليس نجسا اللعاب البصاق هذا مستقذر لكنه ليس نجسا. الوسخ هذا الذي في الاظفار مثلا هذا مستقذر لكنه ليس نجسا. عندما نقول ان النجاسة كل مستقذر. هذا الكلام ليس دقيقا
21:31ما تعرف النجاسة. الفقهاء رحمهم الله تعالى عرفوا النجاسة فقالوا النجاسة شيء مستقذر ادي الركن الاول. يمنع من صحة الصلاة هذا الامر الثاني حيث لا مرخص حيث لا رخصة هذا الامر الثاني
22:03اذا هذا تعريف النجاسة. شيء مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص. شيء مستقذر من صحة الصلاة حيث لا مرخص. لو اخذنا هذا التعريف وظربنا مثالا البول شيء مستقدر
22:23يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص تفهم من هذا الكلام ان الشيء غير المستقذر ليس من النجاسة تمام؟ وقولنا يمنع من صحة الصلاة اي يمنع من صحة الصلاة وما كان نحو الصلاة كالطواف. بالبيت مثلا
22:44شيء مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا رخصة او حيث لا مرخص. لان احيانا بعض النجاسات يصح للانسان ان يصلي وهي عليه. على سبيل المثال. قال الفقهاء ان الدم القليل اذا صلى المصلي وهو في بدنه
23:02فانه لا يؤثر على صحة الصلاة. تصح صلاة من صلى وفي بدنه او ثوبه دم يسير ويعفى عنه مع ان الدم نجس لكن يعفى عن مثل هذا. ولذلك قالوا حيث لا رخصة. اذا شيء مستقذر يمنعه من صحة الصلاة
23:21حيث لا مرخص واكثر الفقهاء من فقهاء الشافعية يرون ان النجاسات الافضل انك لا تضع لها تعريفا وانما تعدها عدا فتقول النجاسات البول والغائط والخمر والدم والمذي والوذي وهي انها تزيد على خمسة عشر يعني شيئا يوصف بانه نجس. فقط. ولذلك الطريقة المثلى
23:51والاسلم في بيان النجاسات انك تعدها عدا ولا تضع لها حدا او تعريفا. ولذا هنا هذا التعريف ليس جامعا وليس مانعا اي الذي وضعه المؤلف. وبالتالي رأى ذلك فذكر بعد ذلك النجاسة فقال النجاسة البول
24:11والغائط والميتة والدم والوذي والمذي الى غير ذلك. تمام؟ وهذا ما سنذكره لكم بعد قليل. لكن لو اردنا ان نكون ان ان نضع لها تعريفا فهذا التعريف اسلم من التعريف الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى في الكتاب
24:29فقال هنا نجاسة عينية وهي كل ما وهي كل مستقذر كالدم والبول ولا تطهر بحال من الاحوال. اي ان الاشياء النجسة لا تذكر بحال من الاحوال وطبعا مصطلح النجاسة العينية عند الفقهاء يقصدون به شيئا اخر يقصدون به النجاسة التي لها جرم التي لها جرم
24:57اي تدرك بالحس. تدرك بالحواس. قال هنا ونجاسة حكمية. عند الفقهاء كلمة نجاسة حكمية يقصدون به النجاسة لا تدرك بالحس اي لا تدرك بالحواس. لكن المؤلف رحمه الله تعالى هنا
25:14اراد معنى اخر فقال ونجاسة حكمية او معنوية وهي الحدث فسمى الحدث نجاسة حكمية. قال وهي الحدث الذي يصيب الجسم وهو امر اعتباري. ما معنى امر اعتباري؟ اي ان الحدث
25:31ليس له جرم ليس له شيء يحس انت لا تعرف ان هذا الشخص محدث او غير محدث تمام فهو امر اعتباري وليس امر ظاهر. تمام؟ قال امر اعتباري يمنع صحة الصلاة. وهي نواقض الوضوء
25:50وموجبات الغسل نواقض الوضوء كالخارج من السبيلين كزوال العقل كمس الفرج كمس المرأة الاجنبية الى اخره. وموجبات الغسل كالجنابة وخروج المني والحيض والولادة والنفاس الى اخره. قال رحمه الله وتطهر بالوضوء اذا كانت
26:11حدث اصغر وتطهر بالغسل اذا كانت حدثت اكبر ثم قام والنجاسة العينية او والنجاسات العينية سبعة اشياء انتبه معي قال رحمه الله تعالى والنجاسات العينية سبعة اشياء النجاسات العينية كم؟ سبعة. طبعا ستجد ان عدها سبعة هذا ليس كاملا. يعني يوجد نقص. والا هي اكثر من سبعة
26:38لكن الفقهاء يعدون النجاسات لان الاصل الطهارة او الاصل النجاسة. ما هو الاصل الطهارة فلما كان الاصل الطهارة عدوا ما هو خلاف الاصل. فقالوا لك النجاسة كذا وكذا وكذا وكذا. وغير هذا طاهر
26:55ولذلك قال الناظم كما تعرفون والاصل في مياهنا الطهارة والارظ والثياب والحجارة اذا النجاسات هذه على خلاف الاصل فقال لك والنجاسات العينية سبعة اشياء. اول شيء قال البول والغائط البول والغائط نجسة
27:17بعض الفقهاء قال نضع قاعدة افضل. ما هي القاعدة؟ قال نقول كل مائع خرج من السبيلين ما معنى ماع سائل كل مائع خرج من السبيلين فهو نجس الا المني كل شيء يخرج من السبيلين فهو نجس كل مائع يعني كل شيء يعني كل شيء مائع يخرج من السبيلين فهو نجس الا
27:45الا لمن هنا يقول البول والغائط. البول نجس والغائط نجس قال البول بول من بول الادمي نجس اتفاقا وبولو غير الادمي ايضا نجس اذا كان من غير مأكول اللحم فهذا نجس في قول عامة العلماء
28:09واذا كان من مأكول اللحم فهو نجس عند الشافعية حتى اذا كان بمأكول الله فهو نجس عند الشافعي طيب لماذا حكمنا ان البول بكل انواعه من الادمي ومن غير الادمي من مأكول اللحم ومن غير مأكول اللحم. لماذا حكمنا انه نجس؟ حكمنا للادلة
28:31ما هي الادلة الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابن عباس مر على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير فاما احدهما فكان لا يستبرئ
28:49من البول. في رواية لا يستنزه من البول من من البول هل تفيد ماذا في علم اصول الفقه تفيد العموم وانتم تعرفون قول الناظم وان تفيدوا قل في العموم صح؟ في الجمع والافراد كالعليم
29:09اذا قال اما احدهما فكان لا يستنزه من البول اي من كل افراده. فهذا يدل على العموم واضح ومرة كنت اتكلم مع بعض الفضلاء فقال لا يوجد عند الشافعية دليل على نجاسة
29:28بول الحيوانات التي لحمها مأكول. مأكولة اللحم. لا يوجد دليل فقلت له بل يوجد دليل. قال الدليل ضدهم. دليل حديث العرانيين الذين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يشربوا من البان الابل
29:47وابوالها يدل على الطهارة فقلت له اولا هذا الحديث حديث ابن عباس في الصحيحين اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول او لا يستنزه من البول يدل على ان جميع الابوال نجسة
30:04للعموم. وثانيا قال هو طبعا هو قال قال لكن هذا ورد في بول الادمي ونحن لا نتكلم على بول الادمي نتكلم على بول غير الادمي الجواب اذا كان هذا الحديث يدل على نجاسة بول الادمي وهو اشرف المخلوقات
30:27غيره نجس من باب اولى يعني كيف يكون بول الادمي الذي قال الله عز وجل عنه في القرآن الكريم؟ ولقد كرمنا بني ادم نجسا وبول غيره من الحيوانات يكون طاهرا
30:40واضح او لا؟ اذا هذا الحديث يدل دلالة اولوية على ان بول غير الادمي من باب اولى ان يكون نجسا قال لكن كيف الجواب على حديث العرانيين؟ جواب فقهاء الشافعية على حديث العرانيين ان هذا من باب التداوي بالنجاسة
30:59والانسان يجوز له اذا لم يجد دواء في الطاهرات ان يتداوى بالنجاسة اذا بهذا تجتمع الادلة واضح؟ فهذه حجة من قال ان الابوال ان الابوال نجسة من جميع الحيوانات اذا هنا يقول البول نجس. بول من؟ بول جميع الحيوانات. ولذلك عندنا ضابط فقهي يقول ان جميع الابوال وجميع
31:27الارواح نجسة من مأكول اللحم ومن غير مأكول اللحم قال هنا البول والغائط الغائط هذا اذا كان من الادمي. اما اذا كان من غير الادمي فانه يسمى روثا. نعم من باب الفائدة ان من الفقهاء من يفرق
31:46بين مأكول اللحم وغير مأكول اللحم. فيقول ان البول والروث من مأكول اللحم طاهر وان البول والروث من غير ما يكون اللحم نجس. وعندهم ادلة لكن مذهب الشافعية كما قررت لكم
32:03ان جميع الابوال وجميع الارواح نجسة مما يقول اللحم ومن غير ما نقول اللحم. الغائط يطلق على ما يخرج من الادمي. ما يخرج من الحيوان يسمى ماذا؟ يسمى روثا. هنا يقول المؤلف رحمه الله البول والغائط البول
32:23لان اعرابيا بال في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صبوا عليه ذنوبا من ماء فامر بصب ذنوب من ماء. صب الماء عليه او الامر بصب الماء عليه دليل على نجاسته
32:40اي دلو لتطهير محل النجاسة. والغائط اشد. قال ومن الحيوان كذلك. قوله ومن الحيوان كذلك اي سواء كان هذا الحيوان مأكول اللحم او لم يكن مأكول اللحم اذا تقرر هذا عندنا
32:58في عندنا حيوان اسمه لواق تعرفونه انتم تعرفونه اكثر مني. هذا الحيوان اسمه لواك. هذا يأكل حبوب البن يأكل حبوب البن ثم بعد ذلك يخرجها روثا ومنها تصنع اغلى وافضل انواع القهوة في العالم. وتكون غالية جدا. صح؟ طيب
33:30هذا الان روث حيوان نجس او لا نجز او لا؟ هنا السؤال نقول الفقهاء رحمهم الله تعالى يقولون لو اردنا ان نفرعنا على كلام الفقهاء. يقول الفقهاء رحمهم الله تعالى انما
33:46خرج من الانسان او من الحيوان اذا خرج متصلبا لم يتغير فهو متنجس لا نجس يعني الانسان مثلا اذا اكل حبوبا كان اكل حبوب الارز او حبوب البر مثلا وخرج منه او الحيوان اكل حبوبا مثلا. وخرج منه هذا الحبوب كما هو متصلب لم يتغير
34:13فهذا لا يحكم عليه بانه نجس بل متنجس. ما معنى متنجس؟ اي انه يغسل تمام؟ ويكون طاهرا اذا هذا الحيوان الذي يأكل اجود انواع البن كما قال لي يعني بعض الناس وانتم تصوبون لي ذا هو يأكل اجود انواع الحبات
34:39يأكله وبعد ذلك تخرج هذه الحبات كما كما هي لا تتغير. فاذا كان الامر كذلك فان هذه متنجسة يكفي غسلها لتكون طاهرة وبعد ذلك يمكن ان تصنع منها يمكن ان تصنع منها القاعة
34:57واضح؟ ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله تعالى ان الانسان او الحيوان اذا خرج منه حب متصلب لم يتغير. بحيث انه اذا زرع لنبت يعني لم يتغير لم يحصل له تغير فان هذا يكون متنجسا لا نجسا وهذه المسألة مسألة اللواط تخرج على هذا
35:23على هذه الصورة التي ذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى. قال رحمه الله تعالى والقيء تعرفون القيء منتاح تمام؟ والقيء الذي يخرج من المعدة الى الفم نجس القي الذي يخرج من المعدة الى الفم نكس
35:44وحكمه واضح لكن هنالك شيء اخر وهو السائل الذي يخرج من الفم احيانا بعض الناس اذا نام يخرج مثلا من فمه سائل. ما حكم هذا السائل؟ هذا السائل نجس او طاهر؟ نقول اذا
36:03كان هذا السائل يخرج من المعدة فهو نجس. واذا كان يخرج من الفم فقط فهو طاهر اذا كان عبارة عن افرازات للغدد اللعابية التي تكون في الفم فقط فهذا طاهر
36:19واما اذا كان يخرج من المعدة فهو نجس يقول الفقهاء والغالب فيما يقرب من المعدة انه يكون نتن الرائحة. تليها الرائحة تمام؟ والغالب فيما يخرج من الفم انه يكون غير نتن الرائحة ليس كريه الرائحة. ولذلك قال لكم هنا
36:41السائل من فم النائم ان كان متغيرا فنجس والا فظاهر. نقول العبرة بمكان خروجه. ان كان خروجه من المعدة فنجس. وان كان خروجه من الفم طاهر تمام؟ قال رحمه الله تعالى والمذي نجس وهو ماء
37:05ابيض رقيق يخرج عند تحرك الشهوة او تذكر الدماء ويخرج بلا تدفق هذا وصف المذي المذي باسكان الذال مذي افصح من مذي الذي افصح من مذي يقول لك ان المذي نجس
37:27وهو ماء ابيض رقيق يخرج عند تحرك الشهوة اي عند شهوة ضعيفة او تذكر الجماع ويخرج بلا تدفق الذي نجس وخروجه ينقض الوضوء ويجب غسل ما اصاب من الثوب والبدن
37:50واضح؟ ومثل المذي في هذه الاحكام الودي. ولذلك قال وكذلك الودي وهو ماء ابيض كدر يخرج عقب البول الودي ماء ابيض كدر يخرج عند البول اما بسبب مرض او بسبب حمل شيء ثقيل
38:15او بسبب برودة الجو وغالبا يخرج بعد البول. تمام؟ فقال لكم هنا وكذا الودي وهو ماء ابيض كدر سخين. يخرج عقب البول او عند بحمل شيء ثقيل قال وثالثا يعني ذكر الثالث قال ومني الادمي طاهر. نقول بالنسبة للمني
38:39سائل ابيض ثخين يخرج متدفقا عند شهوة قوية طاهر طاهر في قول جمهور الفقهاء بقاء الشافعية وفقهاء الحنابلة يقولون ان المني طاهر. ويستدلون على طهارته بان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كنت افرك
39:04المنية فركا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان نجسا لوجب غسله ولما اكتفت بالفرق وفي رواية اخرى وكان صلى الله عليه وسلم يصلي وان بقع الماء في ثوبه. اي الماء يعني المني
39:23وهذا يدل على طهارته. وجاء في الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما هو بمنزلة البخار ويدل على طهارة المني قول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم ولقد كرمنا بني ادم. ومن تكريم بني ادم ان يكون اصله
39:41الماني طاهرا. فقال لك ومني الادمي طاهر؟ نقول مني الادمي طاهر بل مني جميع الحيوانات طاهر الا مني الكلب ومني الخنزير وهذا قاعدة المني طاهر من جميع الحيوانات. ان من الكلب والخنزير
40:01لان الكلب والخنزير نجسان في حال الحياة فاصلهما نجس فمني الكلب ومني الخنزير نجس لكن المني من جميع الحيوانات الاخرى غير الكلب والخنزير طاهر قال لكم هنا ومني الادمي طاهر
40:21الا اذا اختلط بالبول او رطوبة الفرق المني اذا اختلط بشيء نجس فانه يحكم بنجاسته هذا واضح وهنا يمكن ان نذكر فرعا فقهيا يذكره الفقهاء رحمهم الله تعالى فيقولون يحرم
40:40على متنجسي الذكر الجماع حتى يغسل ذكره واضح يحرم على متنجسي الذكر. يعني احيانا قد يحسو مذي في الذكر او يحصل شيء من رطوبة فرج المرأة المحكوم بنجاستها في الذكر فصاحبوا هذه الحال يحرم عليه الجماع في هذه الحالة. يحرم الجماع على صاح يعني
41:08على متنجسي الذكر حتى يغسله. تمام؟ الا في حالتين. الا اذا كان عنده سلس. مثلا عنده سلس مذي. المذي منه باستمرار فهذا يعفى عنه فلا يجب عليه غسله. وان اذا كان ممن اذا غسل الموضع فترت شهوته
41:33فهذا يستثنى من هذا الباب. واضح؟ فيعفى عنه في هذا الباب. قال رحمه الله تعالى ومني الادمي طاهر الا اذا اختلط بول او رطوبة الفرج ومني الكلب والخنزير نجس قطعا. ما معنى قطعا؟ قطعا اي بلا خلاف في المذهب
41:53تمام بلا خلاف في المكان. قال واما غيرهما يعني بقية الحيوانات. قال واما غيرهما فطاهر في الاصح واضح ثم قال رحمه الله الدم السائل الدم السائل نجس. سواء كان من انسان او من حيوان لقوله تعالى او دما مسفوحا او لحم خنزير
42:18فانه رزق الدم نجس وهنا عندنا استثناء في الدم توجد بعض الدماء لا يحكم بنجاستها منها على سبيل المثال قالوا دم السمك بدم السمك طاهر ليس بنجس ومنها العلقة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل
42:51العلاقة ما هي العلاقة؟ قطعة دم اصلها مني اصلها طاهر. اذا طاهرة اذا هذا دم طاهر واضح وقالوا ايضا ان المني لو خرج بصورة دم فانه طاهر اذا دم السمك العلقة المضغة
43:16آآ لو خرج المنيب بصورة دم هذه دماء طاهرة. لكن ارجو ان تنتبه لابد ان تفرق بين مسألتين. بين هذه الدماء التي استثنيت من النجاسة. يعني الاصل ان الدم نجس
43:31لكن هذه دماء ماذا؟ طاهرة. هذا الشيء الاول. وعندنا دماء اخرى يعفى عنها. يعني هي نجسة لكن يعفى عنها بشروط هذا شيء اخر. اذا في عندنا دم استثني من النجاسة. وفي عندنا دم اخر نجس لكنه يعفى عنه في بعض الحالات
43:51هذا شيء اخر على سبيل المثال اذا خرج من انسان من البثرات او من الدمل او من الجرح خرج منه دم. هذا دم نجس لكنه معفون لكن ده مش سمكهم دم طاهر. اذا نفرق بين دم طاهر وبين دم نجس لكن يعفى عنه. واضح؟ قال لكم هنا
44:15ويلحق ويلحق به القيث وماء القروح ان كان متغيرا. يعني تعرفون القيح الذي يخرج من الجرح. تمام وكذلك احيانا يكون هنا اذا اصاب الانسان حريق نفاطة هكذا ثم يخرج منها سائل هذا ايضا اذا كان
44:35متغيرا فانه فانه نجس قالوا يلحق به القيح وماء القروح ان كان متغيرا. والكبد والطحال دمان متجمدا وهما طاهران. وهذا مما ثامنا من نجاسة الدم. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث احلت لنا ميتتان ودمان. فاما الميتتان فالحوت والجراد
44:58واما الدمان فالكبد والطحال ثم قال رحمه الله تعالى الميتة الميتة ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية قال هنا كل ميتة نجسة وهي اي تعريف الميتة ما هي الميتة؟ كل حيوان مات بغير زكاة شرعية
45:24كله حيوان مات بغير زكاة شرعية. اي لم يذبح الذبح الشرعي. اما مات ضربا او خنقا او سقط فمات او صدم فمات لم يذكر ذكاة شرعية او دكي لكن لا على الشرط الشرعي. كان ذبحه غير مسلم
45:47وغير كتابي كأن يكون الذابح على سبيل المثال مرتد او وثني يعبد الاصنام. واضح؟ فان هذه ميتة اذا نقول الميتة ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية. والقائد في هذا الباب ان جميع الميتات
46:09ليس لان الله عز وجل يقول في الاية الكريمة في سورة المائدة حرمت عليكم الميتة. هل تفيد ماذا؟ العموم الميتات نجسة الا ثلاث الادمي السمك الجراد. الادمي لماذا استثنينا الادمي؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس
46:32طيب الادمي هل يشمل المسلم والكافر؟ او فقط المسلم المسلم الكافر حتى الكافر ليس نجسا ولذلك اباح الله سبحانه وتعالى للمسلمين الزواج من الكتابيات ولو كان الكافر يوصف بالنجاسة لما اباح الله عز وجل للمسلمين ان يتزوج يهودية او نصرانية
46:56يقول قائل الله عز وجل يقول في سورة التوبة يا ايها الذين امنوا لا تقربوا يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربن المسجد الحرام بعد عامهم هذا اليس هذه الاية تدل على ان الكفار
47:12عندهم نجاسة نقول هذه نجاسة اعتقاد وليست نجاسة بدن. نجاسة افتقاد وليست نجاسة بدن اذن الله عز وجل يقول في سورة الاسراء ولقد كرمنا بني ادم ومن تكريم بني ادم مسلما وكافرا انه لا يحكم عليه
47:37بالنجاسة ولذلك نقول لا يحكم على الادمي بالنجاسة سواء كان مسلما او كافرا. سواء كان حيا او ميتا. طيب لماذا اذا كان ميتا لا ينجس؟ نعم. طيب لماذا يجب علينا ان نغسله
47:56الانسان اذا مات يجب علينا ان نغسله. هل نغسله لانه صار نجسا لا نغسله تنضفا وليس لانه صار نجسا واضح؟ اذا الانسان مسلما او كافرا ذكرا او انثى حيا او ميتا في كل انحنى طاهر
48:18الميتة نجسة الا ثلاث الادمي السمك ما المقصود بالسمك؟ المقصود بالسمك هو الذي لا يعيش الا في البحر سواء كان على صورة السمك المعروف عندنا هذا الصورة المعروفة هذه التي فيها ذيل او كان على صورة اخرى. المهم ما دام انه لا يعيش الا
48:42البحر واذا خرج من البحر مات صار على حياة مذبوحة فهذا ميتته طاهرة حتى لو انه مات بفعل شخص وثني يعني نفترض ان شخص وثني لا تحل ذكاته اخرج السمكة من البحر او اخرج السمكة من النهر ووضعها في اليابسة حتى ماتت
49:12هل هذه السمكة طعامرة او نجسة طاهرة واضح؟ حتى لو كان الشخص الذي تسبب في موتها ممن لا تحل زكاته. تكون طاهرة اذا نقول جميع الميتات نجسة الا ثلاث الادمي السمك والمقصود بالسمك ما لا يعيش الا في الماء
49:36والثالث الجرع السمك والجراد بالحديث احلت لنا ميتتان. والادمي بما ذكرت لكم من ادلة. قال لكم هنا الميتة اي كل ميتة نجسة وهي كل حيوان مات بغير زكاة شرعية لقوله تعالى حرمت عليكم الميتة
49:58الميتة هل تفيد العموم؟ تمام؟ ثم قال لك وشعرها وصوفها نجسان. اقول لك كل اجزاء الميتة نجسة كل اجزاء الميتة نجسة شعرها ظفرها لحمها دمها عظمها حتى العظم حتى العظم نجس
50:21حتى عظام الميتة نجس لان عظم الميتة يكون حيا العظم يوصف بالحياة او لا يوصف بالحياة يوصف بالحياة قال من يحيي العظام وهي رميم. ولذلك بعض فقهاء الحنابلة كتقي الدين ابن تيمية رحمه الله لما قال ان عظم الميتة طاهر. لان العظم اشبه بالجمال
50:49العظم اشبه بالجمال. وليس فيه حياة رد عليه بعض البقاء بقول المولى سبحانه وتعالى في سورة ياسين قال من يحيي العظام وهي رميم. فالعظم يحيى واضح؟ وينمو ويكبر هذا دليل على ان الحياة تكل فيه. اذا حتى عظم الميتة نجس. قال
51:14وشعرها وصوفها نجسا وكذا اللبن في ضلع الميتة في ضلع الشاة الميتة نجس يعني الشاة بعد ان تموت فاللبن الذي في في ضرعها نجس كذلك البقرة وغير ذلك طبعا يستثنى شيء واحد
51:32اذا ماتت مثلا دجاجة في بطنها بيضة فهذه البيضة ليست نجسة واضح؟ البيض طاهر من جميع الحيوانات. مأكولة اللحم وغير مأكولة اللحم. كل انواع البيض طاهر. تمام؟ طاهر لكن موضوع الاكل جواز الاكل
51:53عدم جواز الاكل هذا مسألة اخرى. يعود الى مسألة الظرر وعدم الظرر. تمام؟ اما من حيث الوصف هل البيض طاهر او نجس؟ نقول البيض طاهر من جميع الحيوانات. من مأكول اللحم ومن غير ماكول اللحم. حتى بيض الثعابين والحيات اعطاهم نعم
52:12هو من حيث الطهارة والنجاسة نقول طه لكن يجوز الاكل؟ لا. اذا كان يضره لا يجوز. عندنا اصل شرعي يقول لا ضرر ولا زينة. قال رحمه الله تعالى ويعتبر في حكم الميتة ما ذبح بطريقة غير شرعية وما ذبح لغير الله وما
52:32ذكر عليه غير اسم الله. وما ذكر عليه غير اسم الله تعالى. لقوله تعالى وما اهل لغير الله به. وتستثنى ادم واجزاؤه فانها طاهرة حتى لو قطعت اصبع الادمي او قطعت يد الادمي في حد كسرقة مثلا فان
52:52طاهرة. قال لان الله تعالى كرم الانسان. طبعا انظر ماذا قال وتستثنى ميتة الادمي. الادمي هذا يشمل المسلم والكافر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم لا ينجز. وفسره ابن عباس رضي الله عنهما فقال المسلم لا ينقص حيا ولا ميتا. قال
53:12ويستثنى من نجاسة الميتة السمك وسائر الحيوانات البحر التي لا تعيش الا بالماء. اما الذي يعيش في الماء تارة ويعيش في اليابسة تارة كالتمساح على سبيل المثال فانه نجس واضح؟ التمساح نجس لانه لا يعيش في الماء فقط يعيش في الماء ويعيش في البر. قال رحمه الله ومثل ذلك الجراد اي ظاهر اي ميتة
53:40طاهرة للحديث السابق في حل اكلها ثم قال ويلحق بذلك كل ما لا نفس له سائلة يريد ان يقول انما لا نفس له سائلة. ما هو الذي ليس له نفس سائلة؟ ما معنى ما لا نفس له سائلة؟ يعني ليس له دم يسيل اذا نزعنا
54:01عضوان من اعضائه يقول يلحق بذلك هذا الكلام في الحقيقة غير دقيق يظهر من كلامه انه يريد ان ما لا لبس له سائل طاهر. ميتته طاهرة لكن هذا غير صحيح. نحن نقول ما لا نفس
54:18له سائلة ميتته نجسة لكنه يعفى عنهم. واضح؟ فرق بين الشيء الطاهر والشيء النجس المعفو عنه واضح؟ فميتة ما لا نفس له سائدة. هذا نجس ما لا نفس له سائلة ميتته نجس. يعني اذا مات الذباب ثم ماذا نجس
54:42واضح؟ اذا ما تال النحل اذا مات النمل اذا مات البعوض اذا مات الوزغ هذا نجس هذه تصير لكن اذا وقعت في الماء فماتت فيه يعفى عنها بشروط ولذلك قال الفقهاء مثلا الذباب اذا وقع في الماء
55:01فانه يعفى عنه بشرط انه لا يغير الماء. اما اذا غير الماء فان الماء يصير نجسا اذا هذا دليل على ان الذباب نجس اصلا فيقول المؤلف رحمه الله هنا ويلحق بذلك كل ما لا نفس له سائلة هذا هذا يحتاج الى تعليق. نقول ما لا نفس له سائلة نجس
55:24لكنه يعفى عنهم وليس طاهرا كما يظهر من كلامه الا اذا كنت انا لا افهم كلامه جيدا لكن هذا هو ظاهر كلامه. قال ويلحق بذلك كل ما لا نفس له سائلة. اي لا دم لها. شف فسر النفس
55:39بالدم النفس بمعنى الدم ولذلك سمي النفاس نفاسا لانه دم يخرج من المرأة بعد الولادة. قال اي لا دمل كالذباب والبعوض والدود المتولد من الطعام. كدود الخل هكذا ايوة دود الخل هذا دود احيانا ينشأ في هذا يعني السائل والتفاح فانه لا ينجسه
56:08ثم قال رحمه الله المنفصل من الحيوان حال حياته كل جزء منفصل من الحيوان حال حياته فانه نجس. انتبه يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ما قطع من البهيمة وهي حية
56:25وهو ميتة كل ما فصل من الحيوان فهو له حكم ميتة. نكتب هذا الظابط حتى نفهم ما وصل من الحيوان فله حكم ميتة ما فصل من الحيوان فله حكم ميتته. ما معنى هذا الكلام
57:12قطع ذيل بقرة كسر قرن ثور الذيل هذا فصل من البقرة فما حكمه طاهر او نجس نقول ما حكم ميتة البقرة اذا ماتت البقرة بغير زكاة ما حكمها؟ نجسة. اذا هذا نجس
57:30كسر قرن ثور. ما حكم هذا القرن؟ نقول هذا القرن اذا مات الثور ما حكمه؟ نجس. اذا هذا القرن نجس ما فصل من الحيوان له حكم ميتته ما قطع من البهيمة يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ما قطع من البهيمة فله حكم ميتته. ما فصل من الحيوان فله حكم
57:54ميتة بالتالي نقول بارك الله فيكم. ما فصل من الحيوان فله حكم ميتته نجاسة وطهارة او طهارة وانا جاهزة وبالتالي نقول اذا قطعت يد الادمي طاهرة او نجسة؟ طاهرة لماذا؟ لان ميتة الادمي طاهرة
58:16واذا قطع ذيل السمك وعار ونجس طه لان ميتة السمك طاهرة. واذا قطعت رجل الجراد ظاهرة او نجسة طاهرة لان ميتة الجراد طاهرة لكن اذا قطع ذيل البقرة او ذيل الشاة او كسر قرن الثور او قطعت مثلا ذيل القطة
58:39فان هذه الاشياء نجسة لان ميتة هذه الحيوانات ما حكمها؟ نجسة. اذا ما فصل من الحيوان فله حكم ميتته طهارة طهارة ونجاسة هذه قاعدة قاعدة ثانية مرت معنا كل مائع
58:59خرج ساكتب لكم الضوابط هنا لتحفظوها. كل ماع خرج من السبيلين فهو نجس الا المني. لكن لاحظ معي قلت ماذا؟ قلت ماذا في الضابط كل مائع اما لو خرج شيء غير مايع فله حكم اخر
59:25تمام كل مائع تمام؟ كله مايع اخرج الشيء الصلب كما مر معنا في آآ المسألة قبل قليل. واخرج الريح مثلا فانها طاهرة تمام كل مائع اي كل سائل خرج من السبيلين
59:44فانه نجس الا المني اما غير المائع فكل له حكمه. قد يكون نجسا وقد يكون طاهرا ضابط ثالث نقول فيه جميع الحيوانات طاهرة الا الكلب والخنزير ضابط رابع نقول فيه
1:00:14المانيا من جميع الحيوانات طاهر الا من الكلب والخنزير. ضابط خامس نقول فيه كل الميتات كل الميتات نجسة الا الادمي والسمك الا الادمي والسمك والجراد. تمام ضابط سادس نقول فيه جميع الارواح
1:01:04والابوال نجسة. ضابط سابع نقول فيه البيض من جميع الحيوانات طاهر من مأكول اللحم وغير مأكول اللحم ممكن نضيف ظابط ثامن سيأتي معنا بعد قليل ضرب الثامن نقول اللبن طاهر
1:01:38من مأكول اللحم نجس من غير مأكول اللحم الا الادمي ان الادمي واضح هذي كم؟ ثمانية ضوابط ربما يتم معناه ضوابط اخرى قال رحمه الله تعالى ويستثنى من ذلك لبن الحيوان المأكول اللحم وشعره وريشه وصوفه
1:02:17اللبن يؤخذ من الحيوان وهو حي ومع ذلك طاهر لان الله امتن به علينا الصوف والريش والشعر والوبر يؤخذ من الحيوان وهو حي ومع ذلك طاهر لان الله امتن به علينا فقال ومن اصواتها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. المسك
1:02:43تعرفون المسك المسك عبارة عن ماذا؟ المسك عبارة عن غدة تكون في بطن الغزال. هذه الغدة يتجمع فيها الدم. تكون صغيرة ثم تكبر وتكبر وتكبر وتكبر حتى تصل الى حد معين. فاذا صارت هكذا تقريبا بحجم الكف ربما بحجم هذا واضح
1:03:05تبدأ الغزال تحكها بجذع شجرة فتسقط فيأتي من يتتبع هذا ويأخذها ويكون مسكا هذا المشكل الاصل المسك دم الغزال دم الغزال هذا نجس يعني لو مشينا عالقاعدة يكون نجس لكن هذا مستثنى. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب المسك وقال عنه اطيب الطيب. وكان يرى في
1:03:32صلى الله عليه واله وسلم. اذا هذا يدل على طهارته. هذا مستثنى. القاعدة تقول ما فصل من الحيوان فله حكم ميتته. عدم فصل من الحيوان ميتة الغزال نجسة لكن هذا مستثنى. ولذلك قال ويستثنى من ذلك لبن الحيوان المأكول اللحم
1:03:52شعره وريشه وصوفه لقوله تعالى ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعها حين. والشرط ان هذه الاشياء تنفصل قل والحيوان حي. اما لو اخذنا الصوف بعد ان مات الحيوان او اخذنا اللبن بعد ان ماتت البقرة او الشاة او اخذنا مثلا
1:04:12آآ الشعر او اربيش بعد ان ماتت الدجاجة مثلا فان هذه الاشياء تكون نجسة. الاصل ان هذه الاشياء تنفصل في حال الحياة لا بعد الموت. قال اما لبن الحيوان غير مأكول اللحم كالحمار
1:04:32حمار مقصود بالحمار هنا زوجة الحمار. زوجة الحمار تسمى اتان تمام تسمى ماذا؟ اتان الف تاء الف نون. قال اما لبن الحيوان غير مأكول اللحم كالحمار وغيره فنجس لو بشخص يسألك مثلا ما حكم لبن اللبوة؟ ما اللبوة
1:04:55زوجة الاسد لبن لبوة طاهرة ونجس نقول اللبن طاهر من مأكول اللحم نجس من غير ما قلت له طاهر من ماكول اللحم. نجس من غير ما اكل اللحم الا الادمية. مم
1:05:13الا الادمية. المرأة مأكولة اللحم او غير مأكولة اللحم. تأكلون لحم النساء ها الادمية مأكولة اللحم او لا؟ غير مأكولة اللحم. طيب لبنوها طاهرة ونجس. طاهر. اذا نقول الضابط هكذا
1:05:32اللبن طاهر من مأكول اللحم نجس من غير مأكول اللحم الا الادمي. نقول الادمي افضل ليشمل الذكر والانثى. قالوا حتى لو ابى اللبن من الرجل فانه طاهر هذه صورة نادرة لكن الفقهاء يذكرون هذه النوادر. قالوا وحتى اذا خرج اللبن من الثور فانه طاهر. واضح؟ لانه مأكول اللحم
1:06:01واضح؟ فاذا خرج اللبن من مأكول اللحم. او خرج اللبن من الادمين فانه طاهر. واما اذا خرج اللبن من غير مأكول اللحم فانه اخر شيئين نمشي عليهما سريعا السوائل المسكرة
1:06:17كل مسكر اذا كان سائلا نجس. فالخمر نجسة. والنبيذ نجس. كل سائل من مسكر نجس قال السوائل المسكرة نجسة. مهما كان مصدرها. سواء صنعت من العنب او من الشعير او من اي نوع من انواع الفاكهة ما دام
1:06:40انها سائلة مسكرة فانها نجسة كل مسكر مائع نجس. وهذا يمكن ان يكون الظابط العاشر. كل مسكر مائع نجس كل مسكر مائع نجس. طيب كل مسكل مائع ما معنى ما قلناه
1:06:57ما يعني سائل طيب اذا كان الشيء يسكر لكنه غير سائل. مثل الحشيش هكذا يكون نجسا؟ لا طاهرا. لا نختلف في التحريم. التحريم شيء اخر لا نتكلم عن الحلال والحرام. نتكلم على الطهارة
1:07:16نجاسة. التحريم حرام. لكن هل هو نجس؟ لا طاهر واضح؟ اذا متى يكون هناك اذا كان مسكرا واحد؟ مائعا يعني سائلا. اما اذا كان يسكر لكنه ليس سائلا كأن كان مثلا آآ بشكل حشيش او بشكل بودرة او حبوب فان هذا يكون طاهرا وان كان حراما. تمام؟ قال
1:07:42رحمه الله قال السوائل المسكرة السوائل المسكرة نجسة مهما كان مصدرها. لقوله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب الامر يسم من عمل الشيطان اي اي نجس وذلك تنفيرا منها. لكن اذا تخللت الخمر بنفسها
1:08:02اي بانقلاب بانقلابها حلا بذاتها نفترض على سبيل المثال بارك الله فيكم ان هذا الاناء نفترض على سبيل المثال ان هذا الاناء فيه خمر الخمر هذا يخلل كما يعرف اصحاب الخبرة فيصير خلا. الخل جوكة هذه قبل ان يكون خل
1:08:29يكونوا خمرا يكونوا خمرا ثم يصير خلا. واضح؟ هذه الخمر اذا عسرت بقصد ان تكون لن تسمى حمرا محترمة عسرت بقصد ان تكون حلا. تسمى حمرا محترمة. هذه الخمر اذا تخللت بنفسها ما معنى بنفسها؟ يعني
1:08:52لم اضع فيها مادة لم اضع فيها دواء لم اضع فيها شيئا تخللت بنفسها فانها تطهر. اما اذا وضعت فيها شيئا بعضهم يضع فيها الثوم او يضع فيها البصل من اجل ان تتخلل بسرعة بدل ان تتخلل في اسبوعين او ثلاث اسابيع تتخلل في اربعة ايام او خمسة
1:09:12اذا تخللت بوظع شيء فيها فانها نجسة حتى لو صارت خلا تبقى نجسة واما اذا تخللت بنفسها فانها تطهر. واشار الى ذلك صاحب الزبد فقال وتطهر الخمر اذا تخللت بنفسها
1:09:30وان غلت او نقلت. ولذلك قال لكن اذا تخللت الخمر بنفسها فتطهر اي بانقلابها خلا بذاتها. قال والسابع والسادس والسابع الكلب والخنزير كل منهما نجس العين ويجب التطهير منهما ونجاستهما مغلظة. لقوله صلى الله عليه
1:09:50طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب والخنزير اسوأ الكلب لان الكلب يجوز قناؤه في بعض الحالات للصيد وللزرع وللحراسة. اما الخنزير لا يجوز قتل لا يجوز اقتناعه بل
1:10:11يقتل واضح؟ قال والخنزير مثله اكثر بل هو اشد نقف هنا في الدرس القادم ان شاء الله نأخذ كيف تطهر النجاسات وتزال ان شاء الله تعالى والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته