التعليق على نظم صفوة الزبد - 91 - الدعاوى والبينات
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:23وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول رحمه الله تعالى رحمة واسعة باب الدعاوى والبينات الدعاوى جمع دعوى وهي في اللغة الطلب
0:44وشرعا اخبار اخبار عن وجوب حق للمخبر على غيره عند الحاكم قد مر معنا من قبل ان عندنا عندنا الشهادة والاقرار والدعوة هذه اخبارات الشهادة اخبار بحق للغير على الغير
1:10تشهد ان لزيد على عمرو دينارا الشهادة واما الدعوة فان تخبر بحق لك على غيره. هذا محل درسنا اليوم واما الاقرار ان تخبر بحق لغيرك عليك واضح؟ هذه ثلاثة اخبارات
1:31هذا معنى الدعوة لكن هنا قيدها الشارح رحمه الله تعالى بقيد ان تكون هذه الدعوة عند الحاكم فقال عند الحاكم واما البينات فهي جمع بينة والمراد بها الشهادة قال والاصل في ذلك خبر الصحيحين. اي الاصل في
1:57الدعاوى خبر الصحيحين لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة على المدعين وروى البيهقي باسناد حسن وهو في الاربعين ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر
2:20ثم قال رحمه الله تعالى ناظما ان تمت الدعوة بشيء علم سأل قاظ خصمه وحكمه ان تمت الدعوة ومتى تتم الدعوة؟ تتم الدعوة اذا تحققت فيها شروط الصحة التي سيأتي الاشارة الى بعضها الان
2:41فقال ان تمت الدعوة بشيء علم اي بشيء معلوم فالدعوة بشيء مجهول لا تسمع فلو جاء شخص الى القاضي وقال ان لي على فلان شيئا وش هو ذا ايش هذا الشيء
2:58كلشي هذه دعوة لا تسمع لانها دعوة بغير معلوم فقال ان تمت الدعوة بشيء علم اي معلوم بذكر جنس ونوعه وقدره ان كان نقدا. يعني ان كان النقد يذكر جنسه. هل هو ذهب او في الظهر
3:20تمام؟ ويذكر النوع هل هي صحاح او مكسرة ويذكر القدر عن مئة ومائتين ان كان نقدا فان كان عينا تنضبط مثلا كتاب ثوب بالصفة كالحبوب والحيوان والثياب فتذكر صفات السلام
3:41اي الصفات التي يلزم ذكرها في السلام وهي الصفات التي تختلف بها القيمات تمام؟ قال هنا ويذكر في العقار الناحية يعني العقار مثل البيت يدعي ان هذا البيت له ايش من بيه؟ حدد البيت الذي في المكان الفلاني في الشارع الفلاني في المدينة الفلانية يحمل رقم كذا وكذا وكذا
4:12قال ويذكر في العقار الناحية والبلد والمحلة المحل. تمام؟ والسكة طريق والحدود حتى يكون معلوما ما تسمع الدعوة اذا قال لي على فلان بيت او البيت هذا يعني الذي او يقول مثلا فلان هذا اخذ مني ارض ايش من ارض؟ اين هذه الارض
4:36لابد ان يحدد معالمها فقال هنا وفي النكاح اي في دعوى النكاح كان يدعي مثلا ان المرأة الفلانية زوجة له لابد ان يذكر انه تزوجها بولي وشاهدي عدل وبرضاها ان كان رضاها معتبرا
4:57كأن تكون ثيبا مثلا لان الثيب ليس وليها ان يجبرها حتى وان كان ابا وجدا لا يجبرها واما البكر فالاجبار يكون للاب والجد فقط كما هو معلوم في موضعه اذا الدعوة هنا لابد ايش؟ ان تكون معلومة حتى تسمع
5:17اذا لم تكن الدعوة معلومة لا تسمع فقال واعلم ان الدعوة لا تسمع بمحال. الشيء المحال لا تسمع الدعوة فيه ما مثاله؟ قال مثل جبل احد ذهبا. يقول على زيد
5:34دين لي كم مقداره؟ مثل جبل احد من الذهب انها تسمع هذي واضح هذه الدعوة لا تسمع. لماذا؟ لانها دعوة بمحال قال ولا تسمع دعوا ما ابطله الشرع. مثل قال كثمن خمر او ثمن حر
5:56ثمن خمر او ثمن قر لا تسمع الدعوة. يقول لي على فلان مال اي مال؟ قال هذا المال ثمن خمر اشتراه مني دينا لا تسمع هذا لانه لا قيمة له شرعا
6:17او ثمن حر يعني باع حرا الحر لا يدخل تحت اليد في الحديث في صحيح البخاري ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة منهم رجل باع حرا تأكد ثمنه ومن القواعد الفقهية مشهورة الحر لا يدخل تحت اليد. يعني لا لا تتسلط اليد على الحر
6:44تمام؟ فقال هنا كثمن خمر او حر كذلك اليوم مما يعني يصلح التمثيل به هنا آآ ما يسمى بالربا او ما يسمى عند الناس هنا بفوائد الربا تمام يعني ربا يعني شخص استدان دينا اخذ قرضا من فلان نفترض اخذ ذهبا
7:09عشرين دينارا على انه يردها بعد سنة اثنين وعشرين دينارا الواجب في الشرع ان ترد كم شريه ديناران رباء لو ذهب الى القاضي يشتكي بفلان بقي عنده ديناران ليش هذا
7:34الربا الذي اشترطته عليه. واضح؟ هذا لا تسمع فيه الدعوة لا تسمع به الدعوة. لماذا لا تسمع فيه الدعوة نعم ليس مستحقا في الشرع فهم؟ فقال هنا بارك الله فيكم ولا تسمعوا دعوى ما ابطله الشرع كثمن خمر او حر ولا دعوة من لا عبادة له
7:56يعني لا تسمع الدعوة من صبي غير مكلف ولا عبارة له لا تسمع الدعوة من مجنون قال ثم اذا تمت الدعوة الان سيبين لك كيف طريقك التعاطي في هذه الامور
8:11ثم اذا تمت الدعوة ما معنى تمت الدعوة؟ اي تحققت شروط الدعوة الصحيحة التي منها ان تكون او ان يكون المدعى معلوما والتي منها ان الدعوة ليست بمحال والتي منها ان الدعوة ليست في شيء ابطله الشرع
8:31والتي منها ان الذي يدعي ليس صبيا ولا مجنونا. اذا تحققت هذه الشروط فحينئذ يسأل القاضي خصمه وهو المدعى عليه ويطالبه بالجواب فيأتي المدعي يقول مثلا ادعي ان لي على فلان
8:54ان لي على فلان مثلا مئة دينار القاضي يسألوه الخصم فيقول له اخرج من دعوى فلان هذا المدعى عليه لان الخطاب للمدعى عليه ليس للمدعي فيقول القاضي للمدعى عليه اخرج من دعوة فلان
9:17تمام؟ فهذا المدعى عليه له احد حالتين الحالة الاولى اما ان يقر انعم انا اقر ان في ذمتي المبلغ الذي ذكره واما ان ينكر واضح؟ فهو الان سيذكر لك الاحتمالية
9:37فقال هنا سأل قاض خصمه وهو المدعى عليه وطالب بالجواب وان لم يسأله المدعي يعني حتى وان قال المدعي حتى وان حتى وان كان المدعي لا يقول للقاضي اسأله حتى وان كان المدعي لا يقول القاضي اسأله
9:57مباشر القاضي يسأل قال وحكم وحكم بالف الاطلاق اي وحكم القاضي. والاطلاق معناه مد صوت وحكم القاضي ان يعترف خصم هذه الحالة الاولى ان اقر الخصم قال الخصم نعم في ذمتي لفلان المبلغ الذي ذكر
10:19حكم القاضي خلاص انتهى الامر لكن ايه انكر قال ليس له في ذمتي شيء تمام اذا قال ليس له في ذمة شيء ماذا يفعل القاضي؟ انظر ماذا قال قال ان يعترف خصم فان يجحد هذي الحالة الثانية اي فان جحد الخصم
10:39قال فان يجحد وثم بينة بحق مدع حكم حينئذ اذا جحد القاضي يقول للمدعي الك بينة عندك بينة الان واضح؟ شوف التسلسل في في التعامل مع مع بين خصمين فيقول هنا ان يعترف خصم هذا قول ان يعترف خصم متعلق بايش من حالة؟ بحالة ما لو
11:05اقر اقر يحكم القاضي شوف ايش قال في البيت الاول حكم ان يعترف خصم. تمام؟ بان يلزمه اي يلزمه القاضي بالخروج من حقه بطلب المدعي ان يحكم به. هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية قال فان يجحد المدعى عليه. فللقاضي ان يقول للمدعي
11:28الا تبينة او يسكت القاضي اما ان يقول للمدعي الك بينة او يسكت. نفترض الدعوة بين اثنين حتى نطبق في الدرس بين استاز سلطان والاستاذ محمد الورشة استاذ سلطان يدعي عندي
11:47ان له على محمد برجة عشرة دنانير ذهبية جاء الى القاضي من يتكلم منهما اولا؟ طبعا القاضي يقول يتكلم احدكما كما مر معنا في دروس ماضية او ليتكلم المدعي منكما او يسكت القاضي حتى يتكلم واحد منهما. تكلم المدعي
12:13وقال ان لي في ذمة فلان عشر دنانير ذهبية. فاقول للمدعى عليه اخرج من الدعوة فاما ان يقر واما ان ينكر. فان اقر حكمت مباشرة. وكفى الله المؤمنين القتال. وان
12:33انكر اما ان اسكت واما ان اقول للمدعي انا كبينة. عندك شهود مثلا واضح؟ الك بينة فحينئذ هذا بين خيارين انتبه اما ان يأتي بالبينة واما ان يقول انا اطلب منك ان تحلفه. قد يكون عنده بينة ولا يريد ان يأتي بها
13:04وقد لا يكون عنده بينة اصلا فيقول للقاضي انا اريد منك ان تحلفهم فحين اذ اذا طلب هو التحليف الفته ولو حلفته انا لو حلفت الاستاذ محمد بارقة قبل ان يطلب لا اعتبار بذلك اليمين
13:23فليس لي ان اطلب منه ان يحلف اي من المدعى عليه ان يحلف الا اذا طلب المدعي تحليف. التحليف بوهم ولا لا؟ هذا سيذكره لكم الان. انتبه فقال هنا ان يعترف خصم بان يلزمه بالخروج من حقه بطلب المدعي ان يحكم به. فان يجحد المدعى عليه فلقاضي ان يقول للمدة
13:48الك بينة وله ان يسكت وحينئذ ان كان له ثم بفتح المثلثة اي هناك بينة تشهد بحقي مدع حكم بها بطلب المدعى بطلب المدعي ان يحكم له بها تمام ولا يجوز له الحكم قبل ان يسأل. هذه الحالة الاولى اذا كان ايش؟ اذا كان عنده بينة
14:15مثلا قال عندي شهود الحالة الثانية البينة غير موجودة اما انه ليست موجودة اصلا او انها موجودة لكن هو لا يريد ان يأتي بها. يعني قد يكون عنده بينة لكن لا يريد اقامتها يريد اليمين
14:32تمام؟ فقال وحيث لا بينة وحيث لا بينة فالمدعى عليه حلف حيث مد ان دعا قال وحيث لا بينة له اصلا. اما انه ليس له بينة اصلا او كانت يعني او وجدت
14:51وطلب المدعي يمينه. يعني وجدت البينة لكن هو يريد اليمين حالة ثانية. تمام؟ قال فالمدعى عليه حلف. ايها القاضي. حلف المدعى عليه حيث مدع دعا. متى تحلفه اذا طلب هذا التحريف
15:09اذا طلب المدعي قال حلفه انا اريد اليمين منه تمام؟ اي طلب يمينا المدعى عليه فان لم يطلبها اي ان لم يطلب المدعي. يمين المدعى عليه لم يحلفه القاضي فان حلفه بدون طلبه لم يعتد به
15:28اتضحت لكم ولا لا واضحة الصورة نستمر ما زالت القضية لم تنتهي تمام الان المدعي ليس عنده بينة او عنده بينة لكن لا يريد اقامتها. فطلب من القاضي ان يحلف المدعى عليه. جئت الى المدعى عليه قلت له احلف
15:51فامتنع يستطيع ان يحلف لكنه لا يريد امتنع ان يحلف. اذا حلف انتهى الامر اذا حلف قال والله مثلا ليس في ذمتي له شيء خلاص انتهى الامر. ما دام ليس عندك بينة نكتفي بايش؟ باليمين من المدعى عليه. طيب. جينا للمدعى عليه قلنا احلف
16:18لم يحلف يعني رفظ ايش نعمل؟ نحول اليمين من المدعى عليه الى من الى المدعي. هذه تسمى عند الفقهاء اليمين المردودة نحولها من المدعى عليه الى المدعي. فيحلف من فيحلف المدعي. فاذا حلف المدعي
16:44استحق الشيء المدعى به ولاحظ معي استحقه بدون بين الان استحقه الان بدون بينة ولذلك احيانا قد يكون المدعي عنده بينة. لكن يشق عليه قامتها كأن يكون الشهود مثلا اه خارج البلاد او نحو ذلك. واضح فيحتاج الى مشقة حتى يحظرهم. اذا نقول يجرب هذه الطريقة
17:11يقول انا انا ارضى منه باليمين فاذا حلف انه ليس في ذمته شيء انتهى الامر. اذا امتنع ردت اليمين الي فاحلف انا ولديك قال هنا فان ابى من ابى المدعى عليه ابى ان يحلف اليمين
17:31ردت على من ادعى اي ردت اليمين على المدعين وبنيامين يستحق المدعى ايوة باليمين يستحق من المدعي المدعى قال فان ابى اي امتنع المدعى عليه عن اليمين كان قال انا ناكل
17:52ممتنع ناكل يعني ممتنع او قال له القاضي احلف فقال لا احلف ردت اي اليمين على من ادعى فيحلف لتحول الحلف اليه وباليمين مردودة هذه اليمين تسمى كما قلت لك اليمين المردودة. لانها ردت من جانب
18:13المدعى عليه الى جانب المدعي. قال وباليمين المردودة يستحق المدعى به. ويقضى له به. فان لم يحلف دعي ولم يتعلل بشيء سقط حقه من اليمين سقط حقه من اليمين. قال فان لم يحلف المدعين. يعني الان اليمين ردت الى الاستاذ سلطان
18:35السلطان احلف ولا لا احلف لا المدعى عليه يريد ان يحلف ولا المدعي يريد ان يحلف قال فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشيء يعني لم يذكر سببا لم يذكر سببا. قال فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشيء سقط حقه من اليمين
18:58تمام؟ وليس له مطالبة الخصم في هذا المجلس ولا في غيره خلاص ما دام ان اليمين ردت عليك ايها المدعي وامتنعت ان تحلف سقط حقك في المطالبة. فليس لك ان تطالب بعد ذلك بشيء من هذا الخصم. لا اليوم
19:18ولا غير اليوم. فهم؟ انظر ماذا قال فان تعلل كيف يعني تعلل؟ يعني ذكر سببا انا لا احلف الان. لماذا لا تحلف؟ ساقيم البينة بدل ما ان احلف انا ساقيم البينة
19:33مثلا او ساراجع الحساب انظر في الدفاتر لعله ردها ونسيته فهمت؟ ساراجع الحساب ذكر علة لعدم حلفه الان. قال فان تعلل اي ذكر علة ذكر سببا باقامة بينة. كان قال ساقيم البينة. ساتي بالشهود
19:55او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام جيد وان استمهل المدعى عليه شوف هذا الان من الذي هنا طلب المهلة ها المدعي صح؟ لكن لو ان المدعى عليه هو الذي طلب المهلة هل تقبل او لا تقبل
20:18المدعى عليه لو طلب المهلة لا يجاب المدعى عليه الان لو ان الاستاذ سلطان ادعى على اه استاز محمد ثم بعد ان ادعى عليه بعد ان ادعى عليه لم يقم البينة نقول احلف
20:35قال اصبروا ثلاث ايام غدا ساحلف هل يؤجل او لا يؤجل؟ يمهل او لا يمهل؟ المدعى عليه لا يمهل. لانه مقهور بالطلب مقهور بالطلب ولذلك قال هنا وان استمهل المدعى عليه حين حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا
20:57رضا مدعي الا برضا المدعي والا في الاصل لا يمهل. لماذا؟ لماذا المدعي اذا طلب المهلة يمهل؟ المدعى عليه اذا طلب المهلة لا يمل. ما الفرق قال لانه اي المدعى عليه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي
21:19وهم ثم قال الان انتهى من من الالية التي تكون فيها التعاطف هذه المسائل سيذكر لك مسائل تتعلق بباب الدعاوى من تلك المسائل بارك الله فيكم ان العين التي يدعيها شخص
21:38وهي في يد شخص اخر فالقول قول من كانت العين في يده هذا مثلا في يدي الان فيأتي واحد منكم يأتي حمزة يدعي ان هذا الهاتف له ان هذا الجوال له. القول قول من
21:58قول من كان الهاتف في يده واضح؟ ليس قول الذي يدعي ان الهاتف له فالذي الشيء في يده القول قوله. جاء شخص يدعي ان الدار التي انت فيها انها له. الاصل ان الدار لمن يسكنها
22:19واضح؟ ولدك قالوا والمدعي عينا بها ينفردوا احدهما فهيان من له اليد جيد ولا لا جيد قال والمدعي عينا بها ينفرد احدهما فهي لمن له يده اذا تقرر هذا فنقول
22:46هذا محله في اليد المتأصلة يعني متى هذا الهاتف في يدي يأتي استاذ حمزة يدعي ان الهاتف له القول قولي انا لان الهاتف في يدي لكن لو ان حمزة جاء مع ان حمزة يعني لطيف. لكن جاء حمزة وخطف الهاتف
23:11اخذ الهاتف من يدي خطفه ثم قال ان هذا الهاتف لي. هل نقول ان الهاتف صار في يده فالقول قوله؟ لا لان يده ليست متأصلة ليست متأصلة وانما اخذه الان خطفا
23:31فالكلام هنا لما قال فهي لمن له اليد اي لمن له اليد المتأصلة لا ان يؤخذ مثلا في ذلك الوقت ثم يدعي ان اليد له لا ليس هذا المراد قال والمدعي عينا كدار مثلا
23:49بها ينفرد احدهما اي ولا بينة للمدعي فهي ملك لمن له اليد منهما عليها مع يمينه. اي له اليد يحلف ان له خلاص وانتهت القضية. الا اذا قام ذلك بينة هذا شيء اخر
24:08هذه الحالة الاولى الان سيذكر لك حالة ثانية. اذا كانت العين في ايديهما معا العين في ايديهما معا. ما ما سورة ذلك كأن يكونا ساكنين ان يكونا ساكنين في دار واحدة
24:29هذا يدعي ان الدار له وهذا يدعي ان الدار له. الان العين بينهما هذا فيها وهذا فيها او كأن يجلسا على فراش واحد هذا يقول ان هذا الفراش الذي انا اجلس عليه لي وذاك يقول ان هذا الفراش الذي نجلس عليه لي
24:50فهمت؟ الان العين بيدهما معا. السورة الاولى العين بيد واحد. شف هذي الحالة الثانية. وبعدين بيجيب لك حالة ثالثة بعد قليل فقال وحيث كانت معهما وشهدت بينتان حلفا وقسمت من الصور التي تدخل تحت هذا لو كانت العين التي يدعي كل واحد منهما انها له بيد ثالث
25:20بيدي نفس الحكم هذا مثلا اقول ان الكتاب الذي عند الاستاذ سلطان هذا كتابي يقول مثلا خطاب ان الكتاب الذي عند الاستاذ سلطان هذا كتابي اذا الكتاب الان ليس عليه يد
25:37لبيب ولا يد وخطاب بل هو عند شخص ثالث نفس الحكم ايش الحكم في هذا؟ ان العين تقسم بينهما تقسم بينهما قال وحيث كانت معهما وشهدت بينتان حلف احلف انت
26:00المدعي الاول احلف انت المدعي الثاني ثم بعد ان يحلف هذا وذا تقسم العين بينهما قال وحيث كانت اي العين معهما في يديهما وشهدت بينتان اي شهدت بينة احدهما انها له وبينة الاخر انها لو حلف اي حلف كل منهما انها ملكه وقسمت بينهما نصفين. هذه السورة الثانية
26:26الصورة الثالثة هي التي ذكرتها لكم اذا كانت العين في يد ثالث. قالوا وكذا اذا كانت في يد ثالث واقام كل منهما بينة كل ها عندنا هنا فتحنا الكهف واقام كل منهما بينة تساقطتا سقطت
26:46البينة الاولى والثانية لتعارضهما تمام؟ وكأن لا بينة بينهما او كأن لا بينة لهما وقسمت العين بينهما بالسوية. جيد كم هذه حالات؟ ثلاث حالات. الحالة الاولى اذا كانت العين في يد احدهما فالقول قوله مع يمينه
27:05الحالة الثانية اذا كانت العين بايديهما معا فان كل منهما يحلف تقسم. الحالة الثالثة اذا كانت العين بيد ثالث فانهما يحلفان وتقسم العين بينهما. ايضا الحكم في الحالة الثانية ثلاث حالات ثم
27:24ذكر مسألة اخرى تتعلق بالدعاوى وحلف الحاكم من توجهت عليه دعوة الاصل ان الذي تتوجه عليه الدعوة ماذا يسمى المدعى عليه توجه اليه اليمين الاصل ان من توجهت اليه الدعوة
27:47يحلف هذا الاصل الا في صور هناك صور المدعى عليه لا يحلف المدعى عليه لا يحلف. ما هي هذه السور؟ ذكر هنا خمس سور قال وحلف الحاكم من توجهت عليه دعوة في سواح حد ثبت
28:10في سوى حد ثبت. هذا الحد اذا كان لله عز وجل. لذلك قال في البيت الذي بعده لله يعني مثلا شخص ادعي عليه انه شرب الخمر لكن نصاب الشهادة لم يتم
28:29مثلا شهد رجل وامرأتان انه شرب الخمر هل هل تم نصاب الشهادة او لا؟ لم يتم نصاب الشهادة فيقول هذا الرجل الشاهد حلفه ايها القاضي حلفوا ايها القاضي الان هذا متهم بانه شرب الخمر مدعا عليه. هل القاضي يحلفه؟ احلف انك ما شربت الخمر؟ نقول لا
28:51ليس لك ان تعلفه. لماذا؟ ليس له ان يعلفه. لان هذه الحدود حقوق لله عز وجل وهي مبنية على الستر مبنية على الدرع على الدفع على الاسقاط فلا يحلف واضح؟ لكن اذا كان الحق
29:11ليس لله وانما للادميين كأن يقول مثلا شخص ايها القاضي فلان قذفني بالزنا فيقول له القاضي لك بينة قال عندي شاهد واحد يكفيه شاهد واحد في اثبات حد القذف ما يكفي صح؟ قال القاضي لا يكفي
29:33شاهد واحد لا يكفي. هل من حق هذا ان يقول له يا ايها القاضي يريده ان يحلف؟ الجواب نعم. لان القذف هذا ليس حقا لله. هذا حق للمقذوف ولذلك لا للمقذوف ان يعفو عن القاذف. فيسقط الحذر. بخلاف بخلاف الخمر
29:55مهمة ولا لا؟ اذا هنا اليمين لا تتوجه الى الى اليمين لا تتوجه الى المدعى عليه في حقوق الله. اما في حقوق الادمين نعم تتوجه ولذلك انظر ماذا قال وحلف الحاكم وجوبا كل من توجهت عليه دعوة صحيحة لو اقر بمطلوبها الزم به
30:22فيه شي واحد ثبت لله لا القاضي ولو معزولة وشاهد ومنكر التأويل قال لله تعالى كالزنا وشرب الخمر ونحوهما يعني في هذه الحدود لا يحلف المدعى عليه فلا يحلف المدعى عليه بل لا تسمع الدعوة به عليه
30:48لماذا؟ لان الحدود مبنية او لان الحدود تدرأ بالشبهات. مبنية على الاسقاط قال بل لا تسمع الدعوة به عليه لان الدعوة غير غير تامة شرط الدعوة ان تتم كما مر معنا قبل قليل
31:06هنا لم يتم النصاب نصاب البينة. فلا تسمع الدعوة قال لانه ليس حقا للمدعي يعني كونه يشرب الخمر كونه ارتكب الزنا هذا ليس حقا للمدعي ومن له الحق من له الحق
31:23المولى عز وجل هذه تتعلق بحق الله عز وجل. ومن له الحق لم يأذن في الطلب بل امر بالستر والاعراض ما امكن واضح ولا لا؟ ثم قال نعم لو تعلق بالحد حق ادمي كما اذا قذف انسانا فطلب
31:43المقذوف حد القذف فقال القاذف حلفوه تمام؟ فطلب المقذوف قال كما اذا قذف انسانا فطلب المقذوف حد القذف. فقال القذف حلفوه انه ما زنى حلفا واضح حنفي واضح الصورة؟ ان شاء الله
32:09يعني شخص اتهم فلان قال فلان هذا زنا طيب اقم الشهادة اقم البينة اربعة ما عندي اربعة مم ما عندك اربعة قال لكن حلفوه انه زنا ولا ما زال واضح
32:29فامتنع منه الحليف. هنا للقاضي نوجه اليمين المدعى عليه الذي هو هذا الشخص الذي اتهم بالزنا واضح الصورة؟ قال والقاضي هذا الاستثناء الثاني الاصل ان المدعى عليه العصر ان المدعى عليه لا يحل. الاصل ان المدعى عليه يحلف الا في سور. هذه السورة الثانية والقاضي
32:54قال والقاضي لا يحلف ايضا على تركه الظلم. ولو كان القاضي معزولا صورة ذلك ان القاضي حكم على فلان بحكمه بعد ان حكم عليه بحكم اتهم القاضي انه ظلم فلان
33:14قيل ان القاضي ظلم فلانا في هذا الحكم تمام ثم طولب القاضي بان يحلف يمين. احلف يمين انك ما ظلمت فلان حينما حكمت عليه القاضي لا تلزمه هذه اليمين ولا تتوجه اليه
33:34واضح الصورة لماذا؟ لان منصب القاضي رفيق منصبه لا يناسب ان يطالب بالتحليف ولذلك قال والقاضي لا لا يحلف ايضا على تركه الظلم. يعني لا نقول له احلف انك ما ظلمت فلان
33:54تمام؟ ولو كان القاضي معزولا يعني ولو قد عزل القاضي لان منصبه يأبى التأديب يأبى التحريف. منصب القاضي رفيع يأبى التحريف ادي الصورة كم؟ الاستثناء الثاني الاستثناء الثالث الشاهد سورة الشاهد ان شخصا شهد
34:14بعد الشهادة نقول احلف ايها الشاهد انك ما كذبت في الشهادة واضح؟ بعد ان شهد نقول ايها الشاهد احلف انك ما ما كذبت في الشهادة. هنا لا يتوجه التحليف الى الشاهد. لان
34:32اقام الشاهد منصب الشاهد لا يناسبه التحريف فقال وشاهد لا يحلف ايضا اذا ادعى عليه اذا ادعي عليه انه تعمد الكذب. او ادعي عليه ما يوجب سقوط شهادته. لماذا؟ لان منصبه يأبى يأبى التحريف. هذا هذا الاستثناء الثالث
34:55الاستثناء الرابع منكر التوكيل سورة منكر التوكيل شخص اقول له انا ادعي عند القاضي انه وكيل لي ادعي عند القاضي انه وكيل لي. وهو ينكر انه وكيل لي. يقول انا لست وكيلا له
35:18جيد الان هو مدعى عليه هل لنا ان نحلفه انه ليس وكيلا لي الجواب لا لماذا؟ لان عقد الوكالة عقد جائز من الطرفين له ان يعزل نفسه متى شاء فما فائدة التحليف اذا
35:36واضح؟ فهنا يعني طبعا هنا ذكر كلاما ايضا ما لو ادعى على صبي بلوغه فانكر فلا يحلف واضح؟ ادعى على صبي بلوغه فانكر الصبي فلا يحلف لان الصبي ايش بيقول
35:59اذا حلف ايش بيقول والله انا صبي طيب واليمين من الصبي لا تصح المدعي يقول هذا بالغ الصبي يقول ايش؟ انا لم ابلغ انا ما زلت صبي. يقول المدعي ايها القاضي حلفه
36:19جيد ولا لا؟ طيب حلفه ايش بيقول في الحليف والله انني صبي والصبي لا تصح منه اليمين فهمتم ولا لا؟ انظر ماذا قال. لان حليفه اي حلف الصبي يثبت سباحه
36:36وصباه يبطل حليفه جيد لان حليفه حليف من الصبي. تمام؟ يثبت سباح هو سيحلف حتى يثبت انه ما زال صبيا وانه لم يبلغ جيد وكونه يثبت انه صبي هذا يبطل ايش
36:56هذا يبطل حليفه واذا خلاص انتهت المسألة الان. كم صور استثنى كم سورة؟ الان جاءت مسألة تقريبا هذه المسألة الرابعة في تتمة الباب هذا مسألة كيف يحلف؟ هل يحلف على البث والجزم
37:15او يحلف على نفي العلم شوف الانسان خلاصة الظابط في هذا اذا حلف على فعل نفسه على فعل نفسه فانه يحلف جزما وبتا. في الاثبات والنفي تقول مثلا والله انني فعلت كذا
37:35والله انني لم افعل كذا. هذا على فعل نفسك طيب واذا كان يحلف على فعل غيره واضح؟ واذا كان يحلف على فعل غيره فانه اذا كان في الاثبات حلف على
37:50البت والجسم واذا كان في النفي قال والله لا اعلم ان فلانا فعل كذا. فيحلف على نفي العلم والله لا اعلم ما يقولش والله لا يقول والله ان فلان لم يفعل كذا وما ادراك انت كنت مصاحبا له
38:07طبعا الفقهاء استثنوا سورة وهي اذا كان مصاحبا له في ذلك الوقت كأن يقيد مثلا في الزمان فيقول والله ان فلانا لم يفعل في يوم الخميس من الساعة كذا الى الساعة كذا هذا الشيء. لانني كنت معه هذا ما في مشكلة هذا مقيد. لكن باطلاق مثلا تقول والله
38:27ان فلان ما شرب الخمر وش عرفك انت؟ انت معه من يوم بلوغه الى هذا اليوم كيف عرفت انه ما شرب الخمر تمام؟ فقال هنا لكن يقول والله لا اعلم لا اعلم ينفي علمه. ولذلك قال الناظم
38:44باتا كما اجاب دعوة حلفا. ونفي علمي ونفي علم فعل غيره نفى يعني في فعل الغير اذا نفيت فعل الغير بنفي العلم. والله لا اعلم ان فلانا على كذا وكذا
39:02لا اعلم بهذا الشكل. سيذكر ذلك الشارع قال بتا بتا يعني قطعا لانه يعلم حال نفسه كما اجاب دعوة المدعي حلفا. فان ادعى عليه عشرة مثلا فان اقتصر على الجواب المطلق كان قال لا يستحق علي شيئا
39:19حلف كذلك. يقول والله لا يستحق علي شيء لا يستحق علي شيء وان تعرض في الجواب للجهة كأن قال والله ما معنى الجهة؟ يعني لسبب يعني مثلا كان يقول ذاك
39:35لي عليه عشرة اقترظها مني. فقال في الجواب ما اقترضتها منه حلف كذلك. يقول والله ما اقترضتها منه. تمام؟ فان اراد ان يقتصر على النفي المطلق لم منه لأنه لأن المدعي ذكر الجهة
39:55ذكر الجهة وهي جهة القرظ اخذها مني قرظا. تمام. فينفي حينئذ نفس الجهة. يقول والله ما اقترضتها منه ولا يكتفى بالنفي ايش؟ العام. جيد. قال هنا. فان اراد ان يقتصر على النفي المطلق لم يمكن منه. واذا حلف على فعل
40:15في الاثبات في الاثبات يعني يقول والله ان فلانا قتل فلانا. في الاثبات قال لابد من ايش من البت والقطع تمام؟ قال وكذا اي ويحلف على البت والقطع اذا حلف على فعل غيره في الاثبات لان الوقوف على الاثبات سهل
40:37اما عن النفي قال ونفي علم فعل غيره نفى اي وحلف على فعل على نفي فعل غيره على نفي العلم به. كان والله لا اعلم ان فلانا فعل كذا وكذا. هنا ينفي علمه. لان المقام مقام ايش؟ مقام نفي. قال لعسر الوقوف عليه. يعني من الصعب ان تقف على
41:01ولذلك اهل العلم دائما ينبهون على ان الانسان اذا يعني سئل في مسألة لم يقف على كلام فيها انه يقول مثلا لا اعلم كلاما للعلماء فيها لا ان يقول لم يتكلم فيها العلماء وما ادراك
41:22لعلهم تكلموا ولم تطلع وهل اطلعت على كل العلم حتى تقول ما تكلم ما فيها العلماء انما تقول لك ما علمت كلاما للعلماء فيها. ما اطلعت على كلام العلماء فيها. فتنفيذ
41:37علمك لا انت في الوجود لا يوجد كذا الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
41:56مع