التعليق على نظم صفوة الزبد - 82 - باب الغنيمة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان
0:30الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فيقول العلامة احمد الفشني رحمه الله تعالى في مواهب الصمد باب الجزية الجزية بارك الله فيكم. مما دل على مشروعيتها القرآن الكريم. الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة ذكرها
1:08فقال عز وجل قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. ولذلك هي مما علم من الدين بالضرورة
1:31انكارها او انكار مشروعيتها او الادعاء بانه لا توجد جزية في الاسلام هذا يتضمن تكذيبا بهذه الاية الكريمة. فثبوتها لا شك فيهم وفرضت الجزية لمصالح منها اعانة المسلمين بالمال الذي يحصلون عليهم الكفار
2:02فهم يستعينون به اي المسلمون. ومنها ان فيها اهانة للكفار لكونهم يدفعونها وينقادون لاحكام المسلمين واضح وايضا فيها مصلحة حقن الدماء. فيها مصلحة عقن الدماء. لان الله عز وجل في الاية الكريمة قال قاتلوا
2:32في بدايتها الى متى قال حتى يعطوا الجزية ولذلك اذا اعطوا الجزية حقنت الدماء اذا فيها مصالح في مشروعيتها والاصل ان فرض الجزية باق الى ان ينزل المسيح عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان فحين اذ يضع الجزية ولا يقبل الا
3:00واضح فقال هنا باب الجزية الجزية تطلق على العقد وعلى المال. اه. اي ان الجزية في الشرع تطلق على العقد وتطلق على المال. العقد هو الذي يتضمن الاجابة والقبول. بين العاقد
3:23وهو الامام من المسلمين او من ينيبه الامام بذلك الامر. وبين من تفرض عليهم الجزية وهم المعقود لهم. تمام؟ هذا معنى اطلاقه على العقد. فتقول هذا عقد الجزية او هذه الجزية اي عقد الجزية
3:43وتطلق الجزية على المال الذي يحصل. نفس المال يسمى جزية. فتقول مثلا هذه جزية اي هذا المال ما له جزية هذا اطلاقها في الشرع اي على معنيين. ولذلك نقول الجزية هو المال الذي يلتزم
4:03الكافر بعقد مخصوص. اذا اردنا ان نعرف الجزية شرعا فنقول الجزية المال الذي يلتزمه كافر بعقد مخصوص. قال الجزية تطلق على العقد وعلى المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم
4:28مقودة من المجازاة. لماذا؟ لانها جزت عن القتل. بمعنى كفت عن القتل. فقوله انجازات اي بمعنى الكف لانها جزت عن القتل اي كفت. هذا المعنى الاول في اللغة. الجزية مأخوذة من المجازات بمعنى الكفة
4:48الثاني في اللغة وقيل من الجزاء بمعنى القضاء. ومنه سمي يوم القيامة يوم الجزاء. لان الله عز وجل يقضي فيه بين الخلائق. فالجزاء بمعنى القضاء. قال الله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
5:08اي لا تقضي. قال والاصل فيها اي في مشروعيتها قبل الاجماع. قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون الاية التي ذكرناها في بداية الدرس هذا من القرآن الكريم. قال وقد اخذها النبي صلى الله عليه واله وسلم
5:28من مجوس هجر. هجر بلدة في شرق الجزيرة العربية. وقال سنوا بهم سنة الكتاب كما رواه البخاري ومن اهل نجران ونجران بلدة حدودية بين اليمن والسعودية الان تمام جنوب السعودية وشمال اليمن. تمام؟ قال كما رواه ابو داوود والمعنى في ذلك ان في اخذها ايش معنى
5:58معنى في ذلك كلمة المعنى هنا بمعنى الحكمة. الحكمة في مشروعيتها. ها المعنى في ذلك اي الحكمة في مشروعية الجزية. لماذا شرع الله عز وجل جزية. تمام؟ قال والمعنى في ذلك في ذلك اي في مشروعية الجزية. واحد ان في اخذها
6:18لنا. هذا الامر الاول في اخذ الجزية معونة لنا. هذا الامر الاول. الثاني واهانة لهم ان في اخذها معونة لنا. الثاني واهانة لهم. الثالث وربما يحملهم ذلك على الاسلام وربما يحملهم ذلك على الاسلام. يعني انهم عندما يرون انهم سيدفعون في كل
6:48لسان المال مسلم احسن. واضح ولا لا؟ قد يحملهم ذلك على ايش؟ على الاسلام. واضح؟ ايوه. قال وفسر اعطاء الجزية في الاية بالتزامها. الاية الكريمة تقول انتبه معي. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم
7:08الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين ايش؟ اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية. ما معنى يعطوا الجزية؟ المراد باعطاء الجزية التزام الجزية. المراد باعطاء الجزية التزام الجزية. لان العقد يحصل الان والاعطاء بعد سنة
7:28فالمراد يعطوا الجزية ان يلتزموها بالعقد. حتى يعطوا الجزية عن يد وهم ما المراد بالصغار؟ قال الصغار المراد به انهم يلتزمون احكامنا فيما فيما لا يعتقدون حله في دينهم. واضح فيما لا يعتقدون حله في دينهم. فمثلا الزنا هم يعتقدون تحريمه في دينهم. السرقة
7:58هم يعتقدون تحريمه في دينهم. اذا لو حصل منهم زنا او سرقة يقام عليهم الحد. بخلاف شرب الخمر فهم يعتقدون حله في بدينهم فلا يقام عليهم حد شرب المسكر. كما مر معنا في كتاب الحدود. قال واركانها خمسة. اركان ماذا
8:18اركان عقد الجزية. خمسة. تمام؟ فهنا واركانها يعودوا الى الجزية التي هي بمعنى العقد وليست للجزية التي عن المال تمام لانني قلت لك في بداية الدرس الجزية قد تطلق على العقد وقد تطلق على المال. فالمراد بالاركان هنا اركان عقد الجزية
8:38قال خمسة صيغة وبعدين بيعطيك مثال للصيغة. صيغة ومال وعاقد وشرط العاقد ان يكون هو الامام. فالامام يعقد بنفسه او من ينيبه الامام بهذا الامر قالوا معقود له وهم اهل الذمة وسيأتي بعد ذلك بيان شروطهم. قال ومكان قابل
9:08للتقليد فيه اي مكان يقبل شرعا. مكان يقبل شرعا ان يقر فيه اهل الذمة من الكفار ان في اماكن منعنا شرعا ان نمكن الكفار من الدخول اليها. وهي الحجاز مكة والمدينة وما جاورها
9:28ده والطائف وخيبر. فلا يمكنون من دخولها. واضح ولا لا؟ فقال هنا ومكان قابل وهو غير بلاد الحجاز مكة والمدينة وما جاورها. قال وصيغتها اي وصيغة الجزية التي هي بمعنى العقد كأن يقول الامام اقررتكم بدار الاسلام او يقول الامام اذنت لكم
9:58في الاقامة بها صيغتان. الصيغة الاولى ايش؟ اقررتكم بدار الاسلام على ان تلزموا كذا جزية وتنقاد لحكمنا. هذي الصيغة الاولى كاملة. الصيغة الثانية كاملة او اذنت لكم في اقامتكم بها اي بدار الاسلام
10:18على ان تلزموا كذا جزية وتنقادوا لحكمنا. فقوله على ان تلزموا كذا جزية وتنقادوا لحكمنا قوله هذا عودوا الى الجملتين واضح؟ يعود الى الجملتين. قال وتنقاد لحكمنا اي الذي تعتقدون تحريمه كزنا
10:40وسرقة دون غيره كشرب مسكر لانهم لا يعتقدون تحريمه. تمام؟ ونكاح مجوسي محارم. فالمجوس يعتقدون جواز نكاح المحارم واضح ولا لا؟ فهذا فهذا لا يلتزمون فيه حكمنا. تمام؟ لا نلزمهم بحكمنا. تمام؟ ثم بدأ رحمه الله تعالى في النظم بسرد
11:10كم؟ فقال رحمه الله تعالى وانما تؤخذ من حر ذكر مكلف له كتاب اشتهر. وانما تؤخذ وانما اداة حصر تؤخذ اي الجزية التي هي هنا بمعنى المال. تمام وانما اتؤخذ اي الجزية التي هي بمعنى المعنى. ممن تؤخذ
11:39قال من حر هذا الشرط الاول ذكر هذا الشرط الثاني مكلف الثالث والرابع ان يكون بالغا عاقلا. الخامس ان يكون له كتاب. اذا كان شروط خمس شروط. هذه الشروط الخمسة بارك الله فيكم تتعلق بماذا من الاركان
11:59هل تتعلق بالصيغة او بالمال او بالعاقد او بالمعقود له او بالمكان؟ بالمعقود له. اذا هذه شروط المعقود له ولاحظ معي اتى بها بصيغة الحصر. قال وانما مفهومه ان من اختل فيه تمام؟ احد هذه
12:19بشروط فان له حكما اخر تمام وهو انها لا تؤخذ منه الجزية فلا تؤخذ الجزية من رقيق ولا تؤخذ الجزية من امرأة ولا تؤخذ الجزية من صبي ولا تؤخذ الجزية من مجنون ولا تؤخذ الجزية
12:36ممن ليس له كتاب ولا شبهة كتاب. تمام؟ قال وانما تؤخذ اي الجزية. من حر لا من رقيق فلا تؤخذ من الرقيق. لا تؤخذ لا من ذات الرقيق ولا تؤخذ من سيد الرقيق عن الرقيق. فهمتم؟ لا
12:56لا من ذات الرقيق ولا تؤخذ من سيد الرقيق عن الرقيق. يعني لو كان شخص من اهل الذمة عنده عشرة ارقاء فلا نفرض عليه ان يؤدي الزكاة عن ارقائه العشرة. تمام؟ قال وانما تؤخذ اي
13:16جزيته من حر لا من رقيب. لماذا؟ لماذا لا تؤخذ من الرقيق؟ قال لان الاخذ لحقن الدم وهو محقون الدم انتبه معي. مر معنا في الاسر ان اناس اذا اسرهم المسلمون بمجرد الاسر يصبحون
13:36هنا رقة او يستمر الرق فيهم بمعنى انهم لا يقتلون. من هؤلاء؟ النساء صبيان المجانين صح ولا لا؟ والارقاء يستمر رقهم. هؤلاء لا يقطنون. لا يقتلون. اخذ الجزية من اجل حقن الدم. هؤلاء
13:56ماؤهم محقون اصلا وبالتالي لا نأخذ الجزية منهم. ولا نأخذ الجزية عنهم. فهمتني ولا لا؟ اه. فقال لان الاخذ اي لان الاخذ للجزية بحقن الدم وهو محقون الدم وهو الضمير في قوله وهو يعود على من؟ على الرقيق. نعم
14:16بسم الله قال ذكر لا من انثى وانثى. دي الاية اي لا تؤخذ الجزية لا من امرأة ولا من خنثى مكلف لا من صبي ومجنون. فلا تؤخذ الجزية من من الصبيان ولا من المجانين
14:36له كتاب اشتهر اي ان له كتاب اي ان له كتابا لم يعلم تمسك جده. المقصود بجدي هنا احد اصوله ان له كتابا لم يعلم تمسك جده به بعد نسخه. بعد نسخه بمعنى
14:56اننا لو علمنا ان اجداده تمسكوا بهذه الشريعة بعد ان نسخت تمام فهؤلاء لا تؤخذ منهم الجزية. بمعنى اخر شريعة موسى متى نسخت؟ عليه الصلاة والسلام. شريعة سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام نسخت ببعثة عيسى. تمام؟ فاذا علمنا ان اجداد هذا الشخص
15:26دخلوا في شريعة موسى قبل ان تنسخ يعني قبل ان يبعث عيسى فهذا يعتبر ايش؟ من اهل الكتاب. لكن لو علمنا ان اجداد هؤلاء دخلوا في شريعة موسى بعد ان نسخت شريعة موسى. اي بعد ان بعث عيسى عليه الصلاة والسلام. فهمت ولا لا
15:46هذا لا تؤخذ منه الجزية. ليس من اهل الجزية هذا. فهمتم؟ جيد؟ طيب. انظر ماذا قال؟ اي ان له كتابا لم يعلم تمسك جده به بعد نسخه كما يأتي. كتمسك بصحف ابراهيم
16:06ذكرها القرآن الكريم في سورة الاعلى. عليه وعلى نبينا والانبياء افضل الصلاة والسلام. قال او يوصي دون من تهود اباؤه من بعد بعثة الهدى. مم. الذين دخلوا في اليهودية بعد نسخ اليهودية واضح هؤلاء ليسوا من اهل الجزية. فهمتم؟ اذا بيكون عندك الان
16:36انتبه معي. عندك هؤلاء الذين هم الذين هم يهود او الذين هم نصارى لهم ثلاثة احوال. الحالة الاولى انهم دخلوا في اليهودية او في النصرانية قبل النسخ. تؤخذ منهم ولا ما تؤخذ؟ تؤخذ منهم الجزية
16:56ها تؤخذ الحالة الثانية انهم دخلوا في اليهودية او النصرانية بعد النسخ تؤخذ منهم الجزية او لا تؤخذ لا تؤخذ جيد. الحالة الثالثة شككنا هل دخلوا؟ هل دخل اجدادهم؟ قبل النسخ او بعد النسخ؟ تؤخذ او لا تؤخذ
17:16من البيت شوف من البيت ايش قال من من كلام الشارع قال له كتاب اشتهر ان له كتاب لم لم تمسك جده به بعد نسخه. لم يعلم. مفهومه انه في حالة الشك تؤخذ. لانه قال لم يعلم. مفهومه ان في حالة واحدة فقط لا نأخذ. متى؟ اذا علمنا
17:46دخلوا في اليهودية او النصرانية بعد النسخ هنا لا نأخذ. لكن اذا علمنا انهم دخلوا قبل النسخ او شككنا بحيث لم يعلم ان نأخذ فهمتم؟ فالاحوال كم؟ فالاحوال ثلاثة قال او شبه بالكتاب نحو المجوس. للاية والخبر
18:08المار للاية الاية حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. والخبر ايش من خبر؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ الجزية من مجوس هجر. وهم مجوس فهذا يدل على ان الجزية ايضا تؤخذ ممن؟ من المجوس. ولديك هذا
18:28اعطي للمجوس مع انهم في بعض الاحكام الاخرى يختلفون عن اهل الكتاب. يعني مثلا في حكم النكاح لا يجوز النكاح من المجوس. صح ولا لا؟ اما النكاح نكاح الكتابيات يجوز بشروط. تمام؟ كذلك في الدية
18:48مر معكم في الديات ان دية الكتاب ودية الماجوسي واحدة ومختلفة. مختلفة. ايش قال في الزبب والثلث والنصف للانثى وللكتاب ثلثها لشبهة الكتاب اي وبعدها ايش؟ وعابر الشمس وذو التمجس وعابد او ثاني ثلث الخمس. اه اذا يختلف. اذا هنا في هذا الباب
19:18اعطي المجوس حكم اهل الكتاب. صح؟ لكن في باب النكاح واحد في باب الدية اثنين في باب الذكاء ثلاثة حكم المجوسي يختلف عن حكم الكتاب. سؤال لماذا هنا اعطي المجوس حكم اهل الكتاب تغديبا لحقن الدماء. فهمتم يا آآ مشايخ ولا لا؟ اذا حكم
19:48والماقوسي في ابواب اخرى يختلف عن حكم الكتاب. لكن هنا حكم المجوس وحكم الكتاب واحد. تؤخذ الجزية من المجوسي وتؤخذ جزء من الكتاب ما السبب؟ لماذا هنا توخذ؟ لماذا هنا اعطينا الماجوسي نفس الحكم الذي اعطيناه الكتابي؟ الجواب تغليبا لماذا؟ لحقن الدماء
20:08واضح ولا لا؟ ان شاء الله. قال او شبهة كتاب النحو المجوس للاية والخبر المار تغليبا لحقن الدماء. شف تغليبا لحقن الدماء. دون من تهود. ايش معنى دون من تهود؟ اي لا تؤخذ الجزية ممن تهود
20:28باؤه من بعد بعثة الهدى. لماذا؟ لانهم انما دخلوا في اليهودية بعد النسخ. قال اي لا تعقد لمن علمنا انه تمسك بدين بعد نسخه. كمن تهود بعد بعثة السيد عيسى عليه الصلاة والسلام
20:48نبي الله عيسى لماذا؟ لانه ببعثة عيسى نسخت اليهودية. او تنصر بعد بعثة نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. لماذا؟ لانه اذا تنصر بعد بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم فاننا نقول ببعثة نبينا نسخت شريعة عيسى
21:08تمام قال او تنصر بعد بعثة نبينا عليهما والانبياء عليهما انبياء صح ولا لا؟ والانبياء ليش هو الانبياء؟ معطوف على ايش؟ على الظمير في عليهما صح؟ عليهما والانبياء افضل الصلاة والسلام. انتم معي ولا لا؟ جيد؟ قال وكذا عبدة الاوثان
21:38والشمس والقمر ونحوها. ايش يعني وكذا؟ عبدة الاوثان ايش يعني وكذا؟ ايش الحكم؟ ها وكذا لا تؤخذ الجزية. اي وكذا لا تؤخذ الجزية من عبدة الاوثان. وعبدة الشمس وعبدة القمر
21:58ونحوهم لا تؤخذ من هؤلاء الجزية. طيب يأتيك سؤال اذا تولد انسان ان كتابي وهو ثني. اما بهج كتابي وامه وثنية واما ابوه وثني وامه كتابية تمام؟ فهل تؤخذ منه الجزية او لا تؤخذ؟ واضح يا شيخ ولا لا؟ هل تؤخذ منه الجزية ولا تؤخذ
22:28ما رأيكم؟ ها اثال تؤخذ ولا تؤخذ؟ هل نلحقه باحد ابويه؟ فتؤخذ الجزية؟ ما دام او نلحقه بالاب الاسود الذي هو وثني فلا تؤخذ. ها؟ بالايه؟ بالاشد ايش يعني بالاسد؟ يعني تؤخذ ولا ما تؤخذ. تؤخذ. ها حمزة. ها وافي
23:08تؤخذ لماذا؟ لماذا قلت تؤخذ يا وافي؟ تغليبا لماذا؟ لجانب حق الدماء. تغليب اللجان بحقن الدماء. هل ذكر هذا الحافظ السيوطي في الابيات المشهورة ويتبع الفرع ممكن تضيفوه ايش قال الحافظ السيوطي؟ من يحفظ الابيات؟ ها عبده؟ ايش قال؟ ويتبع الفرع في انتساب اباه
23:38والامة في الرق والحرية والزكاة الاخف والدين الاعلى والذي اشتد في جزاء ودية واخسل اصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والحرية. هذا ما ذكره الجزية. واحد ضمن لنا كذا بيت ويضيف الجزية ويضيف ما يتعلق بنقض الوضوء ونحو ذلك. تمام. في بعض الاشياء ما ذكر الحافظ السيوطي. قال رحمه الله
24:08اقلها في الحول دينار ذهب. وضعفه من متوسط الرتب. اقلها اقل ما هذا اقل الجزية التي هي بمعنى ايش؟ بمعنى المال. اقلها اي الجزية. ذكر الاقل. وهل ذكر الاكثر؟ ماذا
24:28الاكثر لماذا؟ لان الجزية لا حد لها في الكثرة. في الكثرة لا بأس. لكن ذكر الاقل. فقال اقلها اي الجزية واجبة على كل شخص عند عند قوتنا في الحول اي في السنة دينار دينار دينار ذهب
24:48تمام انتبه اقلها اي الجزية الواجبة على كل شخص من الشخص هذا؟ الذي توفرت الشروط السابقة قد تفيد بانه يكون ماذا؟ بالغا عاقلا حرا ذكرا له كتاب او شبهة كتاب. خمس شروط
25:08تمام اي الجزية الواجبة على كل شخص عند قوتنا. طيب وعند ضعفنا؟ دينار عند قوتنا دينار وعندنا قالوا وعند ضعفنا يجوز ان تنقصوا على الدينار. لكن عند قوتنا لا يجوز. اقل شيء دينار. تمام
25:28ايوة. قال عند قوتنا هو لم يذكر محترزا قوله عند قوتنا. قال عند قوتنا في الحول دينار ذهب لقوله صلى الله عليه وسلم لسيدنا معاذ بن جبل لما بعثه الى اليمن وكان اهل اليمن في تلك الفترة على
25:48دين اهل الكتاب نصارى ويهود انك تأتي قوما اهل كتاب واضح ولا لا؟ قال خذ من كل حال اي من كل محتلم اي بلغ الاحتلام. دينارا او عدله. ايش عدله
26:08ما يساوي الدينار. تمام. اوعد له من المعافر ثياب او عدله من المعافر بس اوعد لهم من المعافر الى هنا ينتهي الحديث. ثياب تكون باليمن هذا تفسير للمعافر. المعافر هذه الثياب. وهذه المعافر
26:26بارك الله فيكم اصل البلدة اجدادي بلاد المعافر في وسط اليمن. تمام؟ والنسبة اليها معافرين. وكثير من العلماء الذين خرجوا من هذه البلد الى مصر وشمال افريقيا مجاهدين ينسبون الى هذه البلد. يعني مثلا ابن العربي صاحب
26:52كتاب احكام القرآن اسمه ابن العربي المعافرين. لا ومعافر اذا. هو نفسه ذا. واضح ولا لأ؟ وقس عليه كثير. تمام؟ ايوة فهذه المعافر الان تقع في محافظة في اليمن اسمها محافظة تعز. وقديما اهل اليمن كانوا مشهورين بنسق الثياب. ولذلك كفن
27:12النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة اثواب بيض سحولية نسبة الى سحول مدينة في وسط اليمن ايضا. تنسج فيها كافية. فلما كان اهل اليمن مشهورين بصناعة الثياب ونسج الثياب. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال خذ من كل واحد بلغ الاحتلام كم؟ دينار
27:32او عدل ذلك ايش؟ ما يساوي ذلك من المعافر من الثياب. فمثل هذا الذي يضعها اثال واضح يسمى عندنا هذا ازار او يسمى معوز باللغة العامية. واضح نعم. قال هنا رواه ابو داوود
27:52غيره تمام؟ والترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وانظر الان في اشكال في الحديث يعني بالنسبة للمذهب الشافعي في اشكال. النبي عليه الصلاة والسلام قال خذ من كل حالم دينارا او عدله من المعافر. يعني مفهوم ذلك انك لما تعقد العقد معه تقول
28:12المعقود له اما في نهاية السنة تدفع دينار او تدفع ما يساوي الدينار من معافر. فيكون العقد هكذا لكن قال لك مذهب الشافعي يقول ان هذا لا يصح. مذهب الشافعية ان العقد يكون بالدينار. بعدين في نهاية السنة وقت دفع الدينار اذا لا يريد ان يدفع دينار يدفع ما يساويه
28:32فهمتم ولا لا؟ لكن في صيغة العقد دينار فقط. ولذلك انظر ماذا قال. وظاهر الخبر صحة العقد بما قيمته دينار. والمنقول اي والمنقول عند علماء الشافعية في المذهب. تعين الدينار. تعين الدينار يعني ايش؟ في
28:52عقد تكتب دينار لكن بعد العقد به اي بعد العقد بالدينار تمام فالضمير في قوله به يعود على الدينار لكن بعد به اي بالدينار يجوز ان يأخذ عنه ما قيمته دينار. فهمتم ولا لا؟ قال وعليه يحمل الخبر اي يحمل الحديث السابق
29:12ارجو ان يكون واضحا. قال وضعفه اي وضعف الدينار كم سيكون؟ ديناران. من متوسط الرتب اي اذا كان الشخص متوسطا نأخذ منه دينارين. اذا كان غنيا نأخذ منه كم؟ اربعة
29:32تمام واذا كان فقيرا نأخذ منه دينار في السنة. تمام؟ والدينار يساوي اربع جرامات وربع من الذهب. تمام قال ويؤخذ على وجه المماكسة. ايش معنى المماكسة؟ المماكسة معناه ان الامام يحاول ان
29:52ان يأخذ منهم اكثر. تمام. فيأتيه مثلا واحد من اهل الذمة فيقول له الامام انت تقدر على ثمانية الامير تدفع ثمانية. واضح يماكسه. ها؟ لانه ممكن انه يرضى. وهذا فيه مصلحة للمسلمين
30:12ما تقدم ان من مقاصد مشروعية الجزية ايش؟ الاعانة للمسلمين. فيقول له انت تقدر على ان تدفع ثمانية دنانير في السنة تمام. ما حكم هذه المماكسة؟ من الامام؟ قال العلماء هذه المماكسة تدور بين ثلاثة احكام. الوجوب والاستحباب والتحريم
30:32متى تكون واجبة؟ تكون واجبة اذا علم الامام انه سيرضى اي سيرضى هذا المعقود له سيدفع او غلب على ظنه ذلك. فحينئذ ايش تقول ما حكمها؟ واجبة. لماذا واجبة؟ لان تصرف الامام يكون بالاحظ
30:52المسلمين بالاصلح للمسلمين. وهذا هو الاصلح لهم. واضح؟ فهنا تكون المعاكسة واجبة. ممتاز. ومتى تكون مستحبة اذا لم يعلم او لم يغلب على ظنه انهم يرظون. ها هنا يستحب. تمام؟ ومتى تكون محرمة؟ قالوا تكون محرمة
31:12اذا كان المعقود له سفيها. واضح؟ مراعاة لمصلحته. فان السفيه بارك الله فيكم هذا محجور عليه واضح فاذا كان يعلم ان هذا السفيه تمام فلا يأخذه ولا يمات يعني لا يأخذ منه مقدار ما هو في مستواه. تمام؟ ولا
31:32ماكسه لا يماكسه لماذا مراعاة لايش ؟ لمصلحته لان هذا سفيه. تمام؟ اه فهي دارت بين ايش ؟ بين الوجوب والاستحباب والحرمة. نعم. قال هنا ومن غني قال ويؤخذ على وجه المماكسة. ومن غني
31:52اربع اذا قبل واشرط ضيافة لمن بهم نزل. قال ومن غني اربع اربع دنانير. والمماكسة تسن للامام. مم المماكسة تسن. قلت لكم هذا هو الحكم الاصلي وقد تندب وقد تمنع تحرم تمام؟ قال ومحلها اذا قبل ذلك من ذكر يعني اذا كان من ذكر الذي هو ايه
32:22ايش بالغ عاقل حر ذكر له كتاب وشبهة كتاب قبل. فان امتنع من الزيادة وجب قبول دينار. يعني قال ما ازيد. تمام. وجب قبول الدينار. ثم قال في مسألة هنا قال ويعتبر
32:42الغني وظده وقت الاخذ لا وقت العقد. يعني قد يكون في وقت العقد متوسط قد يكون في وقت العقد متوسط في وقت الاخذ ها اصبح غنيا. هذا هل نأخذ منه اربع دنانير؟ نظرا لوقت الاخذ
33:04او ناخذ منه دينارين نظرا لوقت العقد. فهمتم السؤال فهل العبرة بوقت العقد؟ او العبرة بوقت ايش وقت الاخذ ما رأيكم؟ ماذا نقول؟ قال هنا ايش؟ العبرة بايش؟ قال العبرة بوقت الاخذ لا. قال
33:24يعتبر الغني وضده وقت الاخذ لا وقت العقد. هكذا قال واضح ولا لا لكن في الحقيقة هذا الكلام يعني فيه نظر لان الجزية انتبه معي قد تعقد على الاوصاف وقد تعقد على الاشخاص. كيف على الاوصاف؟ يعني مثلا الامام
33:46يقول لمجموعة من اهل الذمة انا ساخذ من الغني اربعة ومن المتوسط دينارين ومن الفقير دينار. لا يعين زيد وعمرو سالم بل هكذا اوصاف غني متوسط فقير وتعقد على الاوصاف. واضح؟ فاذا عقدت على الاوصاف فالعبرة بوقت الاخذ
34:13عندما نأخذ منه وننظر ده حاجة غني ولا متوسط ولا فقير؟ هذا اذا عقدت الجزية على ايش؟ الاوصاف لكن اذا عقدت على اشخاص عقدها من مع زيد وزيد هذا الان متوسط بعد سنة اصبح غنيا
34:29واضح خلاص يلزمك فقط دينار يلزمك ديناران عقلت مع شخص خلاص مع هذا الشخص مكتوب عقد الجزية مع زيد ديناران في اخر السنة ديناران. فهمتم؟ اذا هذا الكلام هنا ليس على اطلاقه. بل نفرق بين حالة ايش؟ حالة كون الجزية معقودة على
34:51رصاص وحالة كونجليزية معقودة على الاشخاص. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. ثم قال ويعتبر الغني وضده وقت الاخذ لا وقت العقد. واشرط على سبيل الندب ان يشرط الامام عليهم ان يشرط الامام عليهم هذا الشرط وهو ان يقوموا بظيافة من ينزل بهم من المسلمين
35:20هذا الشرط مستحب ليس واجبا قال واشرط على سبيل الندب عليهم اذا صلحوا في بلادهم. اه ايش معنى اذا صلحوا في بلادهم؟ يعني اشرط عليهم ايها الامام ان يقوموا بظيافة من ينزل عليهم من المسلمين اذا كان الصلح حال كونهم يسكنون في بلادهم
35:47وليس في بلاد المسلمين مفهوم ذلك لو كان اهل الذمة يسكنون في في بلاد المسلمين. فهل الامام يشرط عليهم هذا الشرط او لا يشرط لا يشرف يعني انتبه معي. نفترض على سبيل المثال هذه هذه البلد الف. وهذه البلد باء. بلد الف هذه بلاد المسلمين
36:08بلد بها هذه البلاد مثلا نصارى. لكن المسلمين فرضوا عليهم الجزية. تمام؟ بعد ذلك واحد من المسلمين يسافر يمر في الطريق على بلد النصارى الامام يستحب له ان يشرط عليه من يقوم بضيافته. حال كونه
36:28في بلادهم. لكن لو كان هؤلاء النصارى يعيشون مع المسلمين في نفس البلاد فهل الامام يشرط عليهم على هؤلاء النصارى الذين هم اهل ذمة وهم في بلاد المسلمين انه اذا مر عليهم مسافر من المسلمين
36:44ان يقوموا بضيافة او لا؟ هل يشرطوا عليهم او لا يشرط؟ ماذا تفهم؟ انه لا يشرق. وهذا خلاف معتمد فالمعتمد ان الامام يستحب له ان يشرط ذلك عليهم سواء كانوا في بلادهم او كانوا في بلاد المسلمين
37:01فهمتم ولا لا؟ المعتمد ان الامام يسن له ان يشرط الظيافة عليهم سواء كانوا في بلادهم او كانوا في بلاد المسلمين. ارجو ان يكون هذا واضحا قال رحمه الله واشرط على سبيل الندب عليهم اذا صلحوا في في بلدهم. ضيافة قلت لكم هذا الشرط مستحب
37:24وقلت لكم ان هذا الشرط يشمل ما لو كانوا في بلادهم او في بلاد المسلمين واضح؟ ثم من باب الفائدة ولابد في هذا الشرط كما قال الفقهاء ان يبين لهم عدد من يقوموا بضيافته
37:38حتى لا يؤدي الامر الى النزاع فماذا الامام يشترط عليهم في السنة تقومون بظيافة ثلاثين شخصا تمام قد يعني مثلا هم يقبلون اذا كان الشرق عام تمام؟ ثم يتيم مئات الاشخاص يريدون الضيافة. واضح ولا لا؟ يشق ذلك عليه
37:59فحسما لمادة النزاع يذكر لهم عددا معينا. تمام؟ قال هنا قال ضيافة على غني ومتوسط لا على فقير يعني انما يشرط الامام الضيافة على من كان غنيا او على من كان متوسطا لا على من كان فقيرا منهم
38:20قال لمن نزل بهم من المسلمين ثلاثة من الايام لما رواه البيهقي انه صلى الله عليه وسلم صالح اهل ايلة الى بلدة في الشام. تمام؟ على ثلاثمائة دينار وكانوا ثلاثمائة رجل. تمام
38:42على ضيافة من يمر بهم من المسلمين. وروى الشيخان هذا دليل ماذا؟ هذا دليل اشتراط الضيافة. طيب دليل مدة الضيافة عنا الضيافة ثلاث ايام قال وروى الشيخان الظيافة ثلاثة ايام
38:59وهذه الظيافة كما قلت انما تلزمهم ان رضوا بها واضح ليست لازمة عليهم ان رضوا بها قالت ويلزمهم وجوبا. اه. هنا ويلزمهم وجوبا قال في النظم ويلبس الغيار او فوق
39:18جعلوا الزنار. شف في النسخة عندنا او فوق ثوب. هذه النسخة التي عندنا ليست هي نفس النسخة التي شرع عليها شارح لان سيأتي شارح بعد ذلك يقول وفوق ثوب وبعدين بيذكر لك حكم يترتب على هذا الكلام. قال ويلزمهم اي وجوبا
39:38ان يلبسوا الغيار. تمام؟ بكسر المعجمة الغي الغ الغ الغ الغ الغ الغ الغ الغيار. تمام. وهو تغيير اللباس بان يخيط فوق الثياب بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف ما يخالف
39:58لونه لون ملبوسه. يحطون قطعة قماش بلون معين بهذا الشكل هنا بهذا الشكل انت تعرف بعد ذلك ان هذا الشخص مجوسي نصراني يهودي باللوم. الذي يكون في الغالب على الكتف او انه يربط زنارا في وسطه
40:24تمام انظر ماذا سيقول الشارع؟ قال وهو تغيير اللباس بان يخيط فوق الثياب بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف ما يخالف لونه لون ملبوسه. والاولى بالنصارى الازرق والرمادي. المقصود بالواو هنا او اما الازرق واما الرمادي. ليس المعنى انه يجمع بين اللونين
40:51واليهود الاصفر اي والاولى باليهود الاصفر والمجوس الاحمر والاسود نفس الكلام الاحمر او الاسود. فالواو هنا بمعنى ايش؟ او احسنتم بسم الله ثم قال ويتميزون ايضا شف هنا ايش قال في الشرح في النظم ايش قال
41:17او صح؟ وهذه النسخة هي اولى نسخة او اولى من نسخة الواو. قالوا ويتميزون ايضا بانهم فوق ثوب جعلوا الزنار. الزنار هذا يربط هنا تعرفونه؟ ها؟ رباط عادي يعني قماش ايضا له الوان خاصة يربط من فوق الثياب يكون
41:40طاهرا. نعم. ماذا؟ ماذا؟ اه ما قرأت هذا؟ ها ويكتب قال ويكتفى عن الخياطة بالعمامة كما عليه العمل الان. في زمن الشارع هو توفي في سنة تسعمية وثمانية عشر تقريبا. واضح. يعني الان مع يقول في زمانه ما كانوا يضعون هذه العلامة هنا وانما يلبسون العمائم
42:10فاذا كان يهوديا مثلا يلبس عمامة صفراء. واذا كان نصرانيا يلبس عمامة زرقاء رمادية. واذا كان مجوسيا يلبس عمامة حمراء او حتعرف واضح ولا لا وقال هنا ويكتفى عن الخياطة بالعمامة كما عليه العمل الان. وسبحان الله نفس العبارة هذه قالها العلامة
42:34البيجوري رحمه الله تعالى في حاشيته. معنى البيجوري متأخر يعني قريب. الف وميتين وسبعين واثنين وسبعين سبعة وسبعين هكذا يعني تقريبا مية وخمسين سنة من الان يعني قبل مية وخمسين سنة في زمن البيجوري وهو شيخ الازهر كان هذا موجود. يعني ليس بعيدا يعني. واضح؟ اعاد الله لهذه الامة امجادها مرة اخرى
42:58قال هنا ويتميزون ايضا بانهم فوق ثوب جعلوا الزنار. طبعا هذا التميز لان هنالك احكام تترتب. مثلا هذا الشخص يبيع اللحم انا احتاج ان اعرف من اي دين هذا؟ هذه ذبيحة يجوز اكلها او لا يجوز
43:19كيف اعرف واضح ولا لا؟ ايضا في المعاملات ايضا في اشياء كثيرة. واضح؟ فانا احتاج ان اعرف هذا يهودي هذا نصراني هذا مجوسي الى غير ذلك هذه هذا الغيار هو الذي يكون علامة على ذلك. فقال هنا
43:39وطبعا محل لبس الغيار هذا اذا كانوا في يختلطون في في مع المسلمين يعني في اسواق المسلمين في يعيشون مع المسلمين في نفس اما اذا كان لهم مدن خاصة مثل الان مثلا في بعض الدول يوجد مثلا قرى خاصة هذه قرى نصارى
43:57ها خلاص ما يحتاج الى هذه الغيار ما يحتاج الى هذه العلامة. تمام؟ ايوا. فقال هنا ويتميزون ايضا بانهم فوق ثوب جعلوا زنار بضم الزاي وهو خيط غليظ فيه الوان يشد على الوسط
44:17خيط غليظ فيه الوان يشد على الوسط على وسط الشخص. قال ويكتفى بالغيار او بالزنار كما يؤخذ من تعبير غير الناظم باول. يعني كأن الناظم ما عبر باول واضح؟ قال كما يفهم كما يؤخذ من تعبير غير الناظم او يعني كانه يقول اما انتبه معي. كانه يقول اما
44:46ان يضعوا الغيار على الكتف او الزنار في الوسط او كما قال او العمامة في الرأس. يعني كأنه يقول المهم علامة لا يشترط اجتماع العلامات الميم علامة. اليوم ممكن تقول ما حتى اذا يحبون يلبسون هذي ماذا يسمى؟ كرفتا. برنيطة هذي ها؟ خلاص نعمل لهم في البرنيطة حقهم علامة
45:10معينة انت النصارى كذا واليهود كذا والمجوس كذا. مشكلة. حتى اذا كان علامة صغيرة هنا في في الثوب ما في مشكلة. المهم ان علامة توجد تدل على ديانة هذا الشخص. نعم. فقال هنا ويكتفى بالغيار او بالزنار. كما يؤخذ من تعبير غير
45:30بل ومن تعبيره في بعض النسخ بها اي بالواو بها اي بالواو. هنا قال بل ومن تعبيره في بعض النسخ بها حط بها بين قوسين ما يحتاج بين قوسين بها اي بالواو
45:46او عفوا اي بي او بها اي باول. واضح ولا لا؟ فالضمير في بها يعود علاءه. ما يحتاج هذا. ثم قال وجمعهما جمع ماذا؟ وماذا جمع الزنار والغيار المنقول عن سيدنا عمر رضي الله عنه للتأكيد. يعني سيدنا عمر بن الخطاب رضي
46:09الله عنه في زمنه كانوا يجمعون بين الغيار والزنار. هذا للتأكيد فقط لكن ليس على سبيل الوجوب. ثم قال فان انفردوا من هؤلاء؟ اهل الذمة يعني بمحلة في مكان يسكنون فيه محل خاص بهم ها فلهم تركهم لان حينئذ لا حاجة
46:29بالنسبة لنا. ثم قال ويتركوا ركوب خيل حربنا ولا يساوي المسلمين في البناء اذا سكنوا معنا لا يركبون الخيل. واضح ولا يكون بناؤهم اعلى من بناء المسلمين. واضح؟ قال ويلزمهم ان يتركوا ركوب خيل حربنا نفي
46:55او غيرها سواء كانت الخيل الخيل نفيسة او كانت الخيل خيل عادية غير نفيسة. كذلك البرادين البرادين ايضا يعني بس تكون ليست خيلا اصيلة وانما يعني خيل ابوها خيل مثلا وامها شيء اخر. يعني امها بغل او شيء. واضح؟ ليست ليست خالصة. تمام؟ قال او البرادين النفيسة
47:22البرادين بشرط كونها نفيسة. الخيل سواء كانت نفيسة او لا. شف لان في ركوبنا اياها ارهابا الاعداء وعزا للمسلمين نحن نركبها فقط اما هم لا يركبونها. وخرج بالخيل غيرها كبغال وحمير
47:42فلهم ركوبها حتى وان كانت نفيسة. بايكاف وركاب ايكاف ركاب. هذه الادوات التي اعمل عند ركوب الخيل الكاف والركاب خشب لا حديد تمام يكون هذا الركاب من خشب لا من حديد. او نحوه عرضا. ويركبونها عرظا لا يعني لا يجعل قدمه هنا وهنا
48:08لم قدميه هكذا واضح ولا لا؟ واضح. نعم. هم. قال عرضا والا يساووا المسلمين في البناء فيمنعون ان يساووا جيرانهم المسلمين. جيرانهم المسلمين في ارتفاع بنائهم بان يكون انزل منه اي بان يكون بناء المسلم انزل من بناء هذا الذمي. يمنعون من ذلك. ليه خبر
48:36لام يعلو ولا يعلى عليه. تمام. قال وخرج بالجار غيره كأن انفردوا بما حل يعني لو كانوا يسكنون لوحدهم في في حي او في في قرية لوحدهم في مدينة لوحدهم. تمام. كان انفردوا بمحل
48:54بطرف البلد منفصل عنها فيجوز رفع البناء. تمام؟ ثم قال ويمنعون من احداث او كنيسة كبيعة وصومعة للتعبد في بلادنا. ايش معنى هذا الكلام؟ يعني البلد التي بناها المسلمون اصلا. يعني لم تكن موجودة من قبل. بناها المسلمون اصلا. وعادة العلماء يمثلون
49:24لذلك ببصرة والكوفة البصرة والكوفة اصلا مدن بناها المسلمون. لم تكن موجودة قبل الاسلام بناها المسلمون. فاذا كانت البلد بلد بناه المسلمون هؤلاء لا يجوز لهم ان يحدثوا فيها كنيسة اصلا. يمنعون من احداث
49:42في كنيسة اصلا. هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية بلد كان بلدا لهم لكن المسلمين فتحوه عنوة فتحوه قوة حصلت معارك حتى فتح فهؤلاء يمنعون فيه من بناء الكنائس الجديدة ومن ترميم الكنائس القديمة. لان هذا البلد فتح ايش
50:10فتح بالقوة والعنوة تمام؟ ثالث بلد اسلم اهله من غير قتال. دخلوا في الاسلام مباشرة واضح بغير قتال ولا صلح ولا شيء. اسلموا مباشرة. فهؤلاء لا يمكنون اهل الذمة لا يمكنون من احداث كنائس جديدة
50:34لكن لهم ترميم الكنائس القديمة فهمتم ولا لا؟ كم هذه حالات الان؟ ثلاث الحالات الاولى ايش المدن التي بناها المسلمون ايش ها اصلا يعني ما ما كانت موجودة من قبل. هؤلاء لا يمكنون فيها من احداث كنيسة اصلا. تمام؟ البلاد التي فتحها المسلمون ايش
51:00قوة عنوة فهذه لا يمكنون فيها من احداث كنيسة ولا من ترميم كنيسة قديمة البلد التي ثالثة اسلم اهلها. فهذه ايش حكمها؟ نقول هذه لهم ان ان يجددوا كنائس قديمة لهم. لكن ليس لهم من يحدثوا كنائس جديدة. الرابع البلد التي تم الصلح بينهم
51:27هم وبين المسلمين واضح فاذا تم الصلح بينهم بالمسلمين فلهم ان يحدثوا كنيسة واضح؟ ولهم ان يبنوا كنيسة جديدة اذا اشترطوا علينا وكانت الارض لهم قالوا نحن نشترط الارض هذه تبقى لنا
51:49لما نعمل صلح لا بأس تدخلون عندنا في بلادنا تحكمون ما في ما في مشكلة لكن الارض تبقى لنا ونشترط اننا ايش؟ نبني كنائس جديدة فلهم تمام؟ انظر ماذا قال؟ مع ان عبارة الشيخ ونفي فيها عبارة. يعني فيها في بعض الشيء. قال ويمنعون من احداث نحو كنيسة
52:13كبيعة وصومعة للتعبد فيها ببلادنا. نعم. ان فتحنا بلدا صلحا اذا هو يتكلم على حالة الصلح وشرط كونه لنا وشرط احداث ما ذكر فلا يمنع فلا يمنعون من الاحداث واضح ولا لا؟ فلا يمنعون من الاحداث اي من احداث كنائس ايش؟ جديدة. ومن باب اولى ايش؟ ان يرمموا الكنائس القديمة
52:41فهمتم؟ اه ثم قال وهذه مسألة مهمة بارك الله فيكم. ويمنعون من دخول مسجد بلا اذن منا يمنعون من دخول مسجد بلا اذن منا. فالكافر يمنع من دخول مسجد من مساجد المسلمين الا باذن من مسلم
53:02ايوة. قال ويمنعون من ان يبيعوا مسلما خمرا ويمنعون من ان يطعموا ان يطعموه لحم خنزير ثم قال ولا يمكن كافر من سكن الحجاز ولا يوقر كافر ولا يصدر في مجلس فيه المسلمون
53:25تمام؟ وذكر العلماء انه يمنع ان يمكن الكفار ان يكونوا خدمة للملوك والامراء يعني يكون ملك ولا امير في منطقة ولا شي ثم يؤتى له بخدم من النصارى او بخدم من اليهود او نحو ذلك. لان هؤلاء
53:44قد يؤثرون عليه واضح اذا كان عنده خدم وعنده آآ من يقوم باعماله من اليهود او من النصارى قد يؤثرون عليه. تمام؟ ايوة. فيمنع من ذلك. ثم قال الان سيتكلم على مسألة انتقاض العهد. الان لاحظ معي بارك الله فيك. عقد الجزية انا ذكرته لكم في بداية الدرس ان له
54:08له فوائد ان المال هذا فيه اعانة المسلمين فيه اهانة لهم قد يكونوا ماذا سببا في حمله مع الاسلام وايضا ايش؟ من فوائده انه آآ حقن الدماء حقن الدماء صح
54:24هذه هذه في الغالب مصالح المسلمين. قد يسألوا الذمي هذا ما المصلحة التي تتحقق لنا هذه الامور تتحقق لكم، فما الذي يتحقق لنا؟ الجواب الذي يتحقق لكم انه يلزم المسلمين ان يدفعوا
54:43وعنكم كل عدو. فمن اعتدى عليكم نفترض انهم ببلدتهم مجاورة لبلدتنا. ويؤدون الجزية فيلزم المسلمين اذا هجم عليهم عدو سواء كان هذا العدو الذي هجم عليهم كافرا او مسلما معتديا
55:02يلزم المسلمين ان يدفعوا عنهم فهمتم ولا لا؟ هذا المقابل تمام؟ ايوة طيب عقد الجزية هذا متى ينتقض؟ متى ينتهي؟ ينتهي بافعال محددة. انت ممكن تقول هذه الافعال هذه الافعال التي يقوم يعني التي يقوم بها اهل الذمة
55:24نقسمها الى ثلاثة اقسام. ان اكتبها في السبورة ثم نعود للقراءة حتى نفرزها. ما شاء الله انتبه معي. افعال اهل الذمة هذي تنقسم الى ثلاثة اقسام اسرع. الرسم الاول ما
56:27ينتقض بها عقد الذمة مطلقا. القسم الثاني ما لا ينتقض بها عقد الذمة ايش مطلقا القسم الثالث ما فيه تفصيل والتفصيل ان اشترطن عليهم عدم ذلك ففعلوه انتقض وان لم
57:19نشترط عليهم ذلك ايش؟ فلا فلا انتقاض. كم صارت الحالات؟ ثلاث يعني اجمالا ثلاث واضح ولا لا؟ الان نريد ان نعرف يعني مثال ما ينتقض عقد الذمة اذا فعلوه مطلقا
57:44ما معنى مطلقا؟ يعني سواء اشترطنا عليهم الا يفعلوا او لم نشترط. مثل لو انهم دلوا عدوا للمسلمين على المسلمين فهمت ولا لا؟ لو انهم امتنعوا عن الانقياد لاحكام الاسلام فيما يعتقدون تحريمه
58:03هنا ينتقد العقد مطلق سواء اشترطنا او لم يشترط لان هذا مقتضى عقد الجزية فهمتم؟ طيب ما لا ينتقض به عقد الجزية مطلقا مثال لو انهم فعلوا شيئا لا يعتقدون تحريمه كشرب المسكر
58:21لو انهم على سبيل المثال اظهروا الناقوس. ناقوس النصارى الجرس ونحو ذلك. واضح لا ينتقض. لو انهم قالوا ما يعتقدونه في دينهم مما يتعلق بالقرآن او بسيدنا رسول الله. مثلا كان
58:40قالوا ان محمدا مثلا ليس رسولا من عند الله ان القرآن ليس كلام الله. ليس كتابا من عند الله. تمام ولا لا؟ فهذا لا ينتقض العقد به مطلقا. لكن طبعا يمنعون من اظهار هذا
58:56المسلمين فان اظهروه عزروا لكن لا ينتقض العقل. واضح ولا لا؟ لان هذا بمقتضى دينهم. يقولون بمقتضى دينهم. نعم. ما فيه التفصيل هذا ان اشترطنا عليهم الا يفعلوا ففعلوا انتقض العهد. واضح ولا لا؟ انظر ماذا قال. قال هنا وانتقب
59:19والعهد وانتقض العهد بجزية منع. اه اذا منعوا الجزية انتقض العقد. مطلقا سواء اشترطنا عليهم قلنا لهم اذا منعتم الجزية سوف ننتقض او لم نشترط وانتقض العهد بجزية المنع وحكم شرع بتمرد دفع اي اذا دفعوا احكام الشرع
59:41اثنين لا هرب ايش معنى لا هرب؟ لو انه هرب من بلادنا لا يريد دفع الجزية لا ينتقض العهد بهذا لو انه هرب من بلادنا لانه لا يريد ان ينفذ عليه حكم الاسلام. لا ينتقد العهد بهذا. فهمتم؟ لا هرب
1:00:00تمام؟ ثم قال بالطعن في الاسلام او فعل يظر المسلمين النقد لو شرط ترك انظر ماذا قال في الشرح. قال وانتقض العهد اي عهد الذمة بجزية منع اداءها للمسلمين وبمنع حكم شرع اي منع انقيادهم له بتمرد وقع بسبب ذلك لا بسبب هرب من اهل الجزية
1:00:31او من الانقياد لحكم الشرع كما صرح به الناظم تبعا للامام الغزالي في الوسيط واطلق غيرهما ذلك وهو ما في المنهاج وغيره. تمام؟ وسواء اشترط الانتقاض بذلك ام لا كما اطلقه الناظم. هذه الحالة الاولى
1:00:51وقيد بالشرط فيما يأتي وكذا ينتقض بالطعن في الاسلام او في القرآن او بالنبي صلى الله عليه واله وسلم بما لا يعتقده. شف بما لا يعتقده بخلاف ما يعتقده يعني فرق بين ان يتهم النبي عليه الصلاة والسلام مثلا بالزنا
1:01:14واضح هذه شناعة تمام؟ لكن مضطرين نقولها حتى نوضح الدرس. لو اعتقد او اتهم النبي عليه الصلاة والسلام او نسب النبي عليه الصلاة والسلام الى الزنا واضح؟ فهذا ينتقد العقد اذا شرطناه عليهم الا يفعلوا ذلك. والا فلا ينتقض. طبعا من جهة يعذب يعذب ما في
1:01:36مشكلة لكن احنا نتكلم عن انتقاض وعدم انتقاض لانه اذا قلنا انتقاض ما معنى انتقاض؟ انتقاض ان بعد ذلك يصير الامام مخير فيهم بين قتل واسر نفس الخصال الاربعة الماضية. ومن وفداء. واضح؟ هذه معنى الانتقاض
1:01:53فهذا نسبة النبي عليه الصلاة والسلام الى ذلك انما ربما يقال واضح نسبة الى ذلك هذا لا يعتقدونه في دينهم. لكن لو قال ان هذا الرجل ها هذا مثلا ليس نبيا من عند الله
1:02:11هذا هذا من القسم هذا لا انتقاض فيه مطلقا. واضح الفرق؟ انظر ماذا قال. قال وكذا ينتقد بالطعن في الاسلام او القرآن او النبي صلى الله عليه وسلم بما لا يعتقده اي لا يعتقده ذلك الذمي. تمام كنسبته الى الزنا او الطعن في نسبه. بخلاف ما لو وصفه على وفق اعتقاد
1:02:31هذه كقوله انه ليس بنبي او انه قتل اليهود بغير حق فلا ينتقض بذلك وان شرط الانتقاض به ها شف هذا لا ينتقب به مطلقا. لانه يقول وفق ما يعتقد. فهمتم ولا لا
1:02:49لو قال مثلا القرآن ليس من عند الله من اي قسم هذا من الثالث من هنا لا انتقاض به مطلقا. لو قال مثلا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ولعنهم الله بما قالوا لو قال ان الله ثالث
1:03:07ثلاثة من اي قسم من الثالث. تمام؟ لان هم يعتقدون هذا. تمام؟ فقال هنا او فعل يضر بالمسلمين فينتقض العهد به كأن زنا بمسلمة واحد. هذا مثال الفعل الذي يضر بالمسلمين. كان زنى بمسلمة
1:03:27او فتن مسلما عن دينه ما معنى فتن مسلما عن دينه؟ القى اليه شبه. يريد تهويده او تنصيره. تمام؟ او قطع عليه الطريق ها او دل اهل الحرب على عورة لنا
1:03:45قال النقض النقض هو مبتدع وخبره بالطعن في الاسلام له شرط ترك اي شرط ترك له عليهم اي ترك الطعن والفعل المذكور في العقد وشرط انتقاضه بفعل احدهما والا فلا
1:04:03واضح؟ يعني هذه هذه اذا شرط الا يفعلوها ففعلوها انتقضوا الا فلا تمام؟ وخرج بما ذكر اسماعهم المسلمين شركا. لو اسمع المسلمين شركا اسمع المسلمين قولهم ان الله كيت وكيت
1:04:24تمام؟ او اسمع المسلمين اعتقادهم في عزير والمسيح انهما كيت وكيت تمام؟ عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. واظهار ناقوس وعيد فلا ينتقض العهد بها وان شرط لكن اذا اظهروا ذلك للمسلمين عذروا
1:04:46ثم قال واذا انتقض العهد شف لم نبلغه من مأمن ما نخرجهم اولا نبلغهم المأمن ثم نقاتلهم. لا. اذا انتقض العهد والامام خير فيه بين القتل والرق والمن والفداء. يصبحون اسرى مباشرة اذا شاء الامام اما ان يسترقون اما ان
1:05:10قلت له مباشرة اما ان يفاديهم يأخذوا منهم الفدية اما ان يمن عليهم قال كما في كامل قد اسر. ما معنى في كامل؟ الكامل هو البالغ العاقل الحر الذكر. تمام؟ كما في كامل قد اسر فان اسلم قبل الاختيار امتنع. يعني ان اسلم
1:05:34ان اسلم هذا الذي انتقض عهده قبل ان يختار الامام فيه شيئا امتنع امتنع قتله. تمام؟ مم هذا اذا انتقض بغير قتال اما اذا انتقض بقتال قتل. مم يعني اذا حاربونا فحصل نقض العهد بقتال قتل. اما هذا الكلام السابق كله اذا انتقض بغير
1:06:02بغير قتال. نكون بهذا بارك الله فيكم انتهينا من كتاب الجهاد نبدأ في الدرس القادم في كتاب الصيد والذبائح والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. بسم الله