التعليق على نظم صفوة الزبد - 55 [الحجب - الوصية - الإيصاء]
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين
0:23وافتح لنا فتوح العارفين وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين الناظم رحمه الله تعالى بعد ان تكلم على التعصيب في الدرس الماضي وتكلم على ميراث الجد والاخوة وتكلم
0:46عن مسألة الاكدرية شرع رحمه الله تعالى في ذكر احكام الحجب وهو اشار الى احكام الحجب باختصار والحجب من ابواب علم الفرائض المهمة ومعناه في اللغة المنع واما في الشرع
1:10فهو منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظين منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ومن هذا التعريف يظهر ان الحجب ينقسم الى قسمين
1:35القسم الاول حجب حرمان والقسم الثاني حجب نقصان حجب الحرمان ينبني على قاعدتين القاعدة الاولى ان كل من ادلى ان كل من ادلى بواسطة فان تلك الواسطة تحجبه الا الاخ لامه
2:01كل من ادلى بواسطة فان تلك الواسطة تحجبه الا الاخ لام هذه قاعدة فابن الابن ادلى بواسطة وهي الابن فالابن يحجب ابن الابن والجد ابو الاب ادلى بواسطة وهي الاب
2:21فالاب يحجب الجد وقس على هذا الا الاخ لام فانه ادلى بواسطة وهي الام ومع ذلك الام لا تحجب الاخ لامه هذه القاعدة الاولى التي ينبني عليها حجب الحرمان اي الحجب بالكلية
2:44والقاعدة الثانية التي ينبني عليها حجب الحرمان ان الاقرب جهة يحجب الابعد جهة وقد ذكرنا الجهات في الدرس الماضي وان اولى الجهات البنوة ثم الابوة ثم الجدود والاخوة ثم بنو الاخوة
3:06ثم العمومة ثم الولاء تمام اذا من كان اقرب جهة فانه يحجب الابعد فعلى سبيل المثال الاخوة يحجبون الاعمام والاب يعجب الاخوة ويعجب الجد لان الاب اقرب جهة منهم ولان الاخوة
3:31جهة الاخوة اقرب من جهة العمومة اذا الاقرب جهة يحجب الابعد فالاب يحجب الاخوة مثلا والاخوة يحجبون الاعمام مثلا والاقرب من الميت يحجب الابعد من الميت ولذلك الابن يحجب ابن الابن كما مر
3:56وكذلك الاقوى الذي يدلي بابوين يحجب او يحجب الاضعف الذي يدلي باب مثلا فلذا كان الاخ الشقيق يحجب الاخ لاب اذا تقرر هذا فهذا هو القسم الاول من اقسام الحجب وهو حجب
4:19الحرمان واما القسم الثاني هو حجب النقصان. لكن قبل ان نبدأ في حجب النقصان نقول ان حجم الحرمان يدخل بالورثة الا ستة فستة من الورثة لا يحجبون حرمانا هم الابوان اي الاب والام
4:44والولدان اي الابن والبنت والزوجان اي احد الزوجين لانه لا يجتمع في مسألة في الفرائض الزوجان معا اذا هؤلاء الستة لا يحجبون حرمانا واما حجب النقصان فانه يدخل على جميع الورثة
5:06مثال حجب النقصان الام فانها تحجب بالفرع الوارث من الثلث الى السدس كذلك تحجب بجمع من الاخوة من الثلث الى السدس ممن يحجب نقصانا الزوج والزوجة فاذا وجد فرع وارث فان الزوج يرث
5:30الربع والزوجة ترث الثمن. واذا لم يوجد فرع وارث فان الزوج يرث النصف والزوجة ترث الربع وقس على هذا امثلة اخرى اذا تقرر هذا فالناظم رحمه الله تعالى يقول وكل جدة فبالام احجب
5:53ويحجب ويحجب الاخ الشقيق بالاب والابن وابنه واولاد الاب بهم وبالاخ الشقيق فاحجبي يقول رحمه الله تعالى ان الجدة تحجب بالام ان الجدة تحجب بالام هذه المسألة الاولى بهذين البيتين
6:21المسألة الثانية قال ان الاخ الشقيق يحجب بالاب ويحجب بالابن ويحجب بابنه اي بابن الابن اذا نستطيع ان نقول ان الاخ الشقيق يحجب بثلاثة. هم الاب والابن وابن الابن هل يحجب الاخ الشقيق بالجد؟ لا
6:51بل يشترك مع الجد هل يحجب الاخ الشقيق بالام؟ لا الذين يحجبون الاخ الشقيق ثلاثة فقط الاب والابن وابن الابن واما الاخ لاب فانه يحجب باربعة من هم الاربعة هؤلاء الثلاثة
7:16الذين يحجبون الاخ الشقيق فانهم يحجبون ايضا الاخ لاب فالاب والابن وابن الابن يحجبون الاخ لاب وكذلك الاخ الشقيق يحجب الاخ لاب ولذا قال لك الناظم رحمه الله واولاد الاب ويقصد باولاد الاب اي الاخوة الاشقاء
7:42بهم اي يحجبون بهم اي بمن مر ذكرهم. من الذي مر ذكرهم الاب والابن وابن الابن وبالاخ الشقيق اي واولاد الاب ايضا يحجبون بالاخ الشقيق. ولذلك قال وبالاخ الشقيق فاحجبي
8:03اذا خلاصة هذين البيتين ان الجدة تحجب بالام وان الاخ الشقيق يحجب بواحد من ثلاثة هم الاب والابن وابن الابن وان الاخ لاب يحجب بمن يحجب بهم الاخ الشقيق ويحجب ايضا بالاخ
8:28الشقيق لان الاخ الشقيق اقوى من الاخ لاب ثم قال رحمه الله تعالى وولد وولد الام اب وجد وولد وولد ابن يبدو اي ولد الام والمقصود بولد الام اي الاخ لام
8:50فالاخ لام يحجب باربعة الاخ لام يحجب بكم؟ باربعة من هؤلاء الاربعة؟ قال لك الاب فالاب يعجب الاخ لام والجد يحجب الاخ لام وولد الميت وقوله ولد الميت يشمل الابن والبنت
9:15فابن الميت وبنت الميت يحجبان الاخ لام وكذلك ولد ابن الميت واضح اي ابن ابن الميت وبنت ابن الميت فانهما يحجبان الاخ لامه واذا اردت القاعدة في هذا فانك تستطيع ان تقول
9:38ان الاخ لام الذي عبر عنه الناظم بقوله ولد الام يحجب باصل ذكر فقولك باصل ذكر يشمل الاب والجد وان علا وقولك باصل ذكر هذا قيد اخرج الاصل الانثى التي هي الام
9:59فان الاخ لام لا يعجب بالام ولذلك قلت لك قبل قليل كل من ادلى بواسطة عجبته تلك الواسطة الا الاخ لامه اذا الاخ لام قاعدته في الحجب كالاتي يحجب باصل ذكره
10:18وفرع وارث وقولنا بفرع وارث سواء كان الفرع الوارث ابنا او بنتا او ابن ابن او بنت ابن اذا هذا هذه قاعدة الحجب المتعلقة بالاخ الام. يمكن ان تحفظها كالتالي
10:38يحجب الاخ لام باصل ذكر وفرع وارث اذا نعيد القواعد حتى نستطيع ان نفهمها يحجب الاخ الشقيق بالاب والابن وابن لابنه لو سألتك هل يحجب الاخ الشقيق بالبنت؟ الجواب لا
10:59هل يحجب الاخ الشقيق ببنت الابن؟ الجواب لا ويعجب الاخ لاب بهؤلاء الثلاثة زائدا الاخ الشقيق ويحجب الاخ لام باصل ذكر وفرع وارث اذا تقرر هذا فان الناظم رحمه الله تعالى بعد ان ذكر هذه النبذة
11:20في احكام الحجب شرع في ذكر موانع الارث وهذا ما يعبر عنه الفقهاء رحمهم الله تعالى بقولهم الحجب بالوصف وهو ان يقوم مانع في شخص يمنعه من الارث فيكون وجوده وعدمه سواء
11:42فقال الناظم رحمه الله لا يرث الرقيق والمرتد وقاتل كحاكم يحد تمام ولا تورث مسلما ممن كفر ولا معاهدا وحربي ظهر يقول رحمه الله تعالى ان هؤلاء قام بهم مانع يمنع من الارث
12:07وموانع الارث ثلاثة وما ذكره الناظم رحمه الله تعالى تفصيل بهذه الثلاثة فان صاحب الرحبية رحمه الله تعالى لخصها في الثلاثة فقال ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث
12:28رق وقتل واختلاف الدين فافهم فليس الشك كاليقين فالمانع الاول هو الرق والرق بارك الله فيكم تعريفه يعرف بانه عجز حكمي عجز حكمي يعني ليس شيئا محثوسا وانما هو وصف
12:52يقوم بالانسان عجز حكمي يقوم بالانسان بسبب الكفر بسبب الكفر اي انه لما استرق بسبب كونه كافرا فالمسلم لا يسترق اذا الرق عجز حكمي يقوم بالانسان بسبب الكفر فالعبد سواء كان قنا وهو العبد الخالص
13:17او مدبرا اي علق عتقه بموت سيده او كان مكاتبا او كانت ام ولد فانه لا يرث لانه لو ورث لو كان يرث لكان الارث ليس له لان العبد لا يملك
13:34لكان الارث لسيده ويستثنى المبعض فانه يرث ببعضه الحر والمانع الثاني من موانع الارث اختلاف الدين فالكافر سواء كان كفره اصليا او كفر ردة وسواء كان الكافر ذميا او معاهدة او مستأمنا او حربيا فانه لا يرث من المسلم
14:02والمسلم لا يرث من الكافر ايا كان نوعه وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم والكافر يرث الكافر وان اختلفت الملة
14:19لان الكفر ملة واحدة كما استنبط ذلك الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه من قوله سبحانه وتعالى لكم دينكم ولي دين. فجعل الكفر دينا واحدا والمانع الثالث من موانع الارث القتل
14:39فالقاتل لا يرث ممن قتله القاتل لا يرث ممن قتله للحديث ليس للقاتل شيء اخرجه ابو داوود والنسائي ولانه اي القاتل. استعجل الشيء قبل اوانه فاستحق ان ان يعاقب بالحرمان
15:03والمراد بالقتل الذي يمنع من الارث كل ما له دخل في القتل ولو بوجه ما ولو بوجه ما ولذا قال الفقهاء رحمهم الله تعالى ان القتل يمنع الارث حتى ولو كان القتل قتل خطأ
15:23حتى ولو كان تسببا بغير مباشرة حتى لو كان قاضيا فحكم بقتل مورثه لكونه زنا وهو محصن فحكم عليه ان يرجم حتى الموت او لكونه اي لكون المورث قتل فحكم
15:44الوارث وهو قاض بالقصاص فقتل قصاصا فان هذا القاضي الوارث لا يرث من مورثه وسواء كان القاتل مكلفا او غير مكلف. يعني نفترض ان صبيا على سبيل المثال حرك السيارة وهو يعبث بها
16:05فاصطدمت السيارة بوالده فمات الاب فان هذا القتل من الصبي مع انه غير مكلف قتل خطأ وهذا القاتل وغير مكلف اذا لا يرث لا يرث من من والده اذا نقول
16:22كل ما له دخل في القتل ولو بوجه ما فانه مانع من الارث ويستثنى من ذلك المفتي لو ان الانسان رفعت اليه مسألة فافتى فيها بقتل مرتكبي كذا وكذا فقتل بناء على تلك الفتوى
16:42وكان هذا المفتي وارثا بذلك الذي افتى بقتله فانه يرث هذا يستثنى. يستثنى المفتي ويستثنى ايضا القاتل بالعين فلو ان انسانا تسبب بقتل فلان بالعين وكان فلان هذا مورثا له وهو وارث منه فانه يرث
17:06وكذلك قالوا يستثنى من ذلك الرجل الذي احبل زوجته فماتت بالولادة احبل زوجته فماتت بالولادة مع انه تسبب بحصول الحبل لها والحبل تسبب بموتها اي بسبب الولادة. ومع ذلك فانه يرث
17:29اذا هؤلاء الثلاثة المفتي والقاتل بالعين ومن احبل زوجته فماتت بالولادة يرثون والفقهاء رحمهم الله تعالى ذكروا ان المقتول ان المقتول قد يرث من قاتله وذلك بان يجرح القاتل مورثه مثلا
17:52يجرح القاتل مورثه مثلا وقد رفعت مسألة قبل يعني مدة ان اخا طوب سلاحه على اخيه واطلق عليه النار ثم قتل نفسه كان يظن انه قد قتل اخاه اطلق النار على اخيه ثم قتل نفسه
18:20انظروا لكن الشخص الذي اطلق النار عليه المجني عليه لم يمت لساعته تأخر اياما ثم مات ومات القاتل قبل ذلك فهنا المقتول يرث من قاتله ولذلك قال الفقهاء مثال ذلك ان يجرح القاتل مورثه ثم يموت الجارح
18:46قبل المجروح فيموت المجروح بعد ذلك بسبب تلك الجراحة اذا هذا ما ختم به الناظم رحمه الله تعالى مبحث الحجب والله اعلم ثم قال الناظم رحمه الله تعالى تصح بالمجهول والمعدوم لجهة توصف بالعموم
19:16ما ذكره الناظم رحمه الله في هذا المبحث يتعلق بالوصية والوصية معناها في اللغة الايصال مأخوذة من وصل او من وصى الشيء بكذا. وصى الشيء بكذا اذا وصله به وصى الشيء بكذا اذا وصله به
19:42وسمي به المعنى الشرعي لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه الموصي وصل خير دنياه بخير عقبة هذا معنى الوصية في اللغة. واما شرعا فهي تبرع بحق مضاف مضاف وصف للتبرع
20:06تبرع بحق مضاف لما بعد الموت تبرع بحق مضاف لما بعد الموت بعضهم يزيد في التعريف ليس بتدبير ولا تعليق عتق ليخرج التدبير اي للعبد والعتق المعلق واركان الوصية اربعة
20:29موص وموصى له وموصا به وصيغة يقول الناظم رحمه الله تعالى تصح بالمجهول والمعدوم لجهة توصف بالعموم ليست باثم او لموج او لموجود اهل بملكي لملك عند موته كمن قتل
20:53يقول رحمه الله تعالى تصح بالمجهول والمعدوم نقول اركان الوصية اربعة موص وشرطه التكليف فلا تصح الوصية من صبي ولا من مجنون والشرط الثاني الحرية فلا تصح الوصية من عبد
21:16والشرط الثالث الاختيار فلا تصح الوصية من مكره فهذه الشروط الثلاثة شروط الموصي ونلحظ انه لا يشترط في الموصي الاسلام ولذا قال الفقهاء تصح الوصية من كافر ولو كان حربيا
21:37وتصحيح الوصية من سفيه لانه لا يشترط في الموصي الرشد وتصحيح الوصية ايضا من سكران متعد بسكره واما الموصى له فشرطه الا يكون معصية وقول الفقهاء لا يكون معصية اي سواء
22:00ظهرت القربى ظهر معنى القربى او لم يظهر فلو اوصى للفقراء او للايتام او لطلاب العلم فهنا يظهر معنى القربى ولو اوصى للاغنياء تصح الوصية ايضا وان كان معنى القربى غير ظاهر
22:22ويشترط في الموصى له ان يكون اهلا للملك ولذلك قال الناظم رحمه الله او لموجود اهل اهل للملكي فلابد ان يكون الموصى له اهلا للملك وهذا اذا كان الموصى له معينا
22:43وبالتالي تصح الوصية لحمل موجود. عند الوصية اذا كان الحمل موجودا عند الوصية فان الوصية تصح له بخلاف الحمل غير الموجود عند الوصية فلا تصح له الوصية. لانه ليس اهلا للتملك
23:04ولا تصح الوصية لميت لعدم اهليته للتملك ولا تصح الوصية لعمارة كنيسة للتعبد لانها جهة عصيان والوصية تصح بالمجهول كما ذكر الناظم بان يوصي بشاة من غنمه او يوصي ببقرة من بقره
23:29وتصحيح الوصية بالمعدوم ايضا فالوصية بما ستحمله الشجرة من ثمرة والوصية بما ستحمله البهيمة من جنين ولذا قال الناظم تصح بالمجهول والمعدوم ويشترط في الموصى به ان يكون مقصودا اي يقصد للانتفاع
23:55فلا تصح الوصية بما لا يقصد للانتفاع كالدم والحشرات التي لا لا ينتفع بها ويشترط في الموصى به ان يكون ان يكون مباحا فلا تصح الوصية بمزمار ونحوه مما منفعته محرمة
24:19وقول الناظم رحمه الله تعالى كمن قتل اي تصح الوصية للقاتل وهذا مما تختلف فيه الوصية عن الارث فالقاتل لا يرث كما مر قبل قليل اما اما الوصية فانها تصح للقاتل
24:44وصورة ذلك ان يوصي انسان لاخر فالموصى له يقتل الموصي فان الوصية تصح وتنفث واضح لماذا؟ لان الوصية عقد شأنها شأن الهبة بخلاف الارث فانه تمليك قهري اذا نقول في قول الناظم معنى قول الناظم كمن قتل اي ان الوصية تصح للقاتل وهذا بخلاف
25:21الإرث ثم قال رحمه الله وانما تصح للوارث ان اجاز باقي وراء سن من دفن اي تصح الوصية للوارث ان يوصي ان يوصي الموصي لواحد من الورثة لكن شرط ذلك
25:44اجازة بقية الورثة والمراد بالورثة الذين يجيزون هم من كانوا ورثة عند موت الموصي من كانوا ورثة عند موت موصي وليس من كانوا ورثة وقت الوصية النظر الى كونهم ورثة عند موت موصي
26:08و لذلك قال رحمه الله تعالى باقي ورث لمن دفن فورث جمع وارث حينئذ نقول تصح الوصية للوارث اذا اجازها باقي الورثة سواء اوسع للوارث بالثلث او باقل من الثلث او باكثر من الثلث
26:33فلابد من اجازة الورثة بعد موت المورث. بعد موت المورث اذا كانوا مطلقي التصرف اي بالغين عقلاء وعندهم عندهم الرشد عندهم الرشد وبالتالي يمكن ان نلخص هذه المعلومة فنقول ان الوصية للوارث تصح بشروط
27:02الشرط الاول ان يجيزها باقي الورثة والمراد بالورثة الورثة عند الموت والشرط الثاني ان يكون هؤلاء الورثة مطلقي التصرف ان يكون هؤلاء الورثة مطلقي التصرف وعندما قال وانما تصح للوارث اخرج
27:29غير الوارث كالاجنبي فالوصية للاجنبي تصح سواء اجازها الورثة اولى بشرب ان تكون الوصية للاجنبي بالثلث فاقل اي انها لا تزيد على الثلث فاذا زادت الوصية للاجنبي على الثلث فلابد من اجازة الورثة
27:58ثم ان الوصية بارك الله فيكم لابد لها من لفظ يشعر بها فالايجاب كأن يقود الموصي اوصيت لزيد ولو لم يقل بعد موتي اذا لو قال اوصيت لزيد بعد موتي هذا اكمل. ولو قال اوصيت لزيد كفى
28:22ولابد من القبول والقبول من الموصي يكون بعد الموت فلا اعتبار بالقبول من الموصى له عفوا. القبول يكون من الموصى له بعد الموت. فلا اعتبار بقبوله قبل موت الموسي ولذلك نقول لابد للوصية
28:43من صيغة ايجاد من الموصي وقبول من الموصى له. والقبول يكون بعد موت الموصي ولو بتراخ فلا يشترط القبول من الموصى له فورا بعد الموت وهذا الشرط اي اشتراط القبول
29:05من الموصى له انما يكون اذا كان الموصى له معينا اما اذا كان غير معين كجهة كفقراء وايتام فلا يشترط فلا يشترط القبول ويصح للموصي ان يرجع عن الوصية اما ان يرجع عن كلها او ان يرجع عن بعضها
29:29سواء كان رجوعه بالقول كان يقول مثلا ابطلت الوصية او رجعت عن الوصية او كان رجوعه بفعل بان يتصرف الموصى به ببيع او رهن او هبة او نحو ذلك هذا ما يتعلق
29:54الوصية وختم الناظم رحمه الله تعالى كتاب الفرائض بباب الايصال والايصال اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت ويتعلق الايصال بالتصرفات المالية كقضاء الديون ورد الودائع ورد العواري والقيام بامور الاطفال
30:21يشترط في الايصال القبول واركان الايصاء موصل وموص وموصا فيه وصيغة قال الناظم رحمه الله تعالى سنة لتنفيذ الوصايا ووفاء ديونه ايصاء حر كلف ومن ومن ولي ووصي اذن فيه على الطفل ومن تجنن الى مكلف يكون عدلا
30:57وام الاطفال بهذا او لا ذكر رحمه الله تعالى ان الايصال مسنون وانه يكون لتنفيذ الوصايا ووفاء الديون ورد العواري وانه يشترط في الموصي ان يكون حرا. فلا يصح الايصاء من عبد
31:24وان يكون مكلفا فلا يصح الايصال من صبي ولا مجنون المراد من الايصاء على الطفل بارك الله فيكم الايصاء بحفظ ماله والانفاق عليه لا بتزويجه فليس للوصي ان يقوم بتزويج الطفل
31:56وذلك لضعف ولاية الوصية. بخلاف الاب والجد فان لهما ان يزوجا الطفل ويكون الايصال كما ذكر الناظم رحمه الله تعالى الى مكلف ويكون هذا المكلف عدلا وهذا شرط الموصاء ان يكون مكلفا اي بالغا عاقلا وان يكون عدلا
32:27ولو عدالة الظاهر فلا يصح الايصال لصبي ولا مجنون لعدم تكليفهما ولا يصح الايصال لفاسق لعدم عدالته كذلك لا يصح الاسراء لعاجز عن التصرف اما لهرم او لسفه وهذه الشروط ان يكون مكلفا وان يكون عدلا وان يكون قادرا على التصرف
32:59تشترط عند الموت لا حين الايصال وام الطفل اولى بالايصال من غيرها اذا تحققت فيها هذه الشروط لان الام اكثر شفقة من غيرها ويوخذ من قول الناظم رحمه الله تعالى
33:22وام الاطفال بهذا اولى انه لا تشترط الذكورة في الموصى من موصل له او في الموصى في الموصى يكتفى كما قلنا في الموصى بالعدالة الظاهرة والعدالة الظاهرة هي التي لا تفتقر
33:47الى المزكيين ويكتفى بالعدالة الظاهرة في امور منها هنا بالايصال ويكتفى بالعدالة الظاهرة ايضا في قبول الرواية ويكتفى بالعدالة الظاهرة في ولاية مال الصبي من اب او جد وكذلك في الحضانة
34:19وكذلك في شهود النكاح فيكتفى في شاهدي النكاح بالعدالة الظاهرة الا اذا كان الحاكم هو الذي يعقد النكاح فحينئذ تشترط العدالة الباطنة ويكتفى بالعدالة الظاهرة ايضا في شاهد هلال رمضان
34:44فهلال رمضان يثبت بعدل واحد والمراد ان يكون عدلا ولو في الظاهر. فلا تشترط العدالة الباطنة. والمراد بالعدالة الظاهرة من لا يعرف له مفسق والعدالة الباطنة هي التي تفتقر الى التزكية
35:08كما تقدم بيانه هذا ما ختم به الناظم رحمه الله تعالى كتاب الفرائض ثم شرع بعد ذلك باحكام النكاح الذي سيكون مفتتح درسنا القادم والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد
35:32واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته