التعليق على نظم صفوة الزبد - 23
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:25وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فهذا هو الدرس الثالث والعشرون في شرح نظم صفوة الزبد العلامة احمد بن رسلان
0:50رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال الناظم رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين اي صلاة عيد الفطر وعيد الاضحى ودل على مشروعية صلاة العيد قول الله سبحانه وتعالى فصل لربك وانحر
1:14كما قاله عدد من المفسرين ودل على ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث قولية واحاديث فعلية منها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج النساء الى المصلى
1:35ليشهدن الصلاة حتى انه امر صلى الله عليه وسلم باخراج الحيض وان يعتزلن المصلى قال الناظم رحمه الله تعالى تسن ركعتان لو منفردا بين طلوع وزوالها اداء قال رحمه الله تعالى تسن ركعتان
2:01اي تسن صلاة العيد ركعتان اي ان صلاة العيد حكمها اولا انها سنة مؤكدة وهذا هو المعتمد في المذهب الشافعي ان صلاة العيد سنة مؤكدة وذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى
2:25الى ان صلاة العيد فرض عين وذهب الامام احمد رحمه الله تعالى الى ان صلاة العيد فرض كفاية وهو قول عند الشافعية رحمهم الله لكن المعتمد عند الشافعية ان صلاة العيد سنة مؤكدة. ولذلك قال الناظم تسن
2:50وقوله ركعتان اي ان صلاة العيد ركعتان فلو احرم باكثر من ركعتين فانها لا تنعقد وبالتالي صلاة العيد ركعتان قال تسن ركعتان لو منفردا. قوله لو منفردا اشار به الناظم رحمه الله تعالى الى انه لا تشترط الجماعة في صلاة العيد بخلاف الجمعة
3:19لا تشترط الجماعة في صلاة العيد بخلاف الجمعة فالجماعة في الجمعة شرط لصحتها بل لابد ان تكون الجماعة اربعين. على ما مر بيانه فيما سبق اما في صلاة العيد فانها تصح من منفرد
3:39وتصح جماعة والاولى ان تصلى جماعة ويكره تعدد الجماعة في العيد لغير حاجة يكره تعدد الجماعة في العيد لغير حاجة وهذا ايضا بخلاف الجمعة فالجمعة شرطها الا تتعدد اما في العيد فلو تعددت آآ يعني صلاة العيد فصلى الناس في هذا المسجد صلاة العيد وفي هذا المسجد صلاة العيد
4:11في هذا المسجد صلاة العيد فانها تصح لكن مع الكراهة قال تسن ركعتان لو منفردا بين طلوع وزوالها اداء اشار الناظم رحمه الله تعالى الى وقت صلاة العيد وانه بين
4:29طلوع الشمس الى الزوال فصلاة العيد ما بين ما بين طلوع الشمس الى زوالها تكون اداء صلاة العيد ما بين طلوع الشمس الى زوالها تكون اداء. واما ما بعد الزوال يعني اذا صليت بعد الزوال
4:51فانها تكون قضاء وقول الناظم رحمه الله تعالى بين طلوع نقول يبدأ وقت صلاة العيد من طلوع الشمس لكن الاولى ان تؤخر حتى ترتفع الشمس قدر رمح حتى ترتفع الشمس قدر الرمح وذلك يعادل تقريبا آآ ستة عشر دقيقة بعد طلوعها حتى آآ
5:19يحصل الاتباع لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وليخرج وقت الكراهة قال الناظم رحمه الله تعالى تكبير سبع اول الاولى يسن والخمس في ثانية من بعد ان كبر في احرامه وقومته
5:38وخطبتان بعدها كجمعته اشار الناظم رحمه الله تعالى في هذين البيتين الى كيفية صلاتي العيدين فقال انه يكبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات سوى تكبيرة الاحرام ويكبر في الركعة الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة الانتقال
6:09اذا يكبر سبع تكبيرات في الركعة الاولى سوى تكبيرة الاحرام مع تكبيرة الاحرام سيكون ثمان تكبيرات ويكبر في الركعة الثانية خمس تكبيرات خمس تكبيرات سوى تكبيرة الانتقال اي مع تكبيرة الانتقال سيكون العدد
6:28سيكون العدد ستة تكبيرات ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويستحب ان يفصل بين كل تكبيرة وتكبيرة بالباقيات الصالحات. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال الناظم رحمه الله تعالى وخطبتان بعدها كجمعته
6:55اي وبعد ان يصلي صلاة العيد يستحب ان يخطب خطبتين هاتان الخطبتان قال كجمعته اي كخطبتي الجمعة. والمقصود كخطبتي الجمعة اي في الاركان الخمس خمسة التي تقدم ذكرها وهي حمد الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والوصية بالتقوى وهذا هذه الثلاثة الاركان. لابد
7:28منها في الخطبة الاولى والثانية قراءة اية في احدى الخطبتين والدعاء للمؤمنين في الخطبة الثانية بما يتعلق بامور الاخرة اذا يخطب خطبتين كخطبتي الجمعة لكن في الاركان اما في الشروط فلا
7:52يلزم ان تتوفر الشروط التي في خطبة الجمعة هنا لا يلزم ان تتوفر الشروط التي في خطبة الجمعة هنا الشروط التي لا بد ان تتوفر في خطبتي العيد شرط السماع والاسماع والذكورة فقط
8:12هذه ثلاث شروط لكن لا يشترط ان يكون الخطيب متطهرا من الحدث ولا يشترط ان يكون الخطيب متطهرا من آآ الخبث. ولا يشترط ان يكون الخطيب مثلا ساترا لعورته. بمعنى انه لو خطب
8:29وهو محدث او خطب وهو آآ على ثوبه نجاسة او خطب بارك الله فيكم آآ وآآ مثلا غير الساتي بعورته كان يكون انكشف شيء من فخذه على سبيل المثال فكل ذلك تصح معه خطبة العيدين
8:49انما الذي لا بد منه ان يأتي بثلاثة شروط التي ذكرتها لك وهي الاسماع ان يسمع غيره وآآ السماع الذكورة. ان يكون الخطيب اه ذكرا اذا تقرر هذا فنقول قول الناظم رحمه الله تعالى وخطبتان بعدها كجمعته اي في الاركان. لا في الشروط
9:16الا في الشروط الثلاثة التي ذكرتها لك. وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى انه يسن للخطيب في عيد الفطر ان يتكلم وان ينبه الناس على احكام آآ زكاة الفطر. وفي عيد الاضحى ان ينبه الناس على احكام الاضحية
9:40ثم نقول بارك الله فيكم قال الناظم رحمه الله تعالى كبر في اولاهما تسعا ولا وسبعة في ثانية اي اولا كبر في اولاهما في اولاهما اي بي الاولى من الخطبتين اي في الخطبة الاولى
10:04يكبر تسعا متواليات فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. هذا في الخطبة الاولى في بداية الخطبة الاولى
10:27وفي بداية الخطبة الثانية يكبر سبعا وذلك بانه اثر عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك هنا يقول الناظم كبر في اولاهما. اي في الاولى من الخطبتين
10:48وقوله في يشعر انه لو كبر في اثناء الخطبة فقد حصل اصل السنة وهذا ما اعتمده بعض الشافعية لكن الاولى ان يكون التكبير في اول الخطبة الاولى وفي اول الخطبة الثانية. فيكبر
11:13في اول الخطبة الاولى تسع تكبيرات. ويكبر في اول الخطبة الثانية سبعة تكبيرات قال كبر في اولاهما تسعا ولا والسبعة في ثانية اي اول قوله اول اي في اول الخطبتين. واضح
11:35لكن لو انه كبر في اثناؤهما في اثناء الخطبة الاولى في اثناء الخطبة الثانية فيحصل بذلك اصل السنة فيحصل بذلك اصل السنة. ثم قال الناظم رحمه الله تعالى والسنة من قبل صلاة الفطر فطر كذا
11:58كذا الامساك يوم النحر قال رحمه الله تعالى ذاكرا بعض السنن المتعلقة بالعيد. قال وسنة من قبل صلاة الفطر اي من قبل صلاة عيد الفطر ان يفطر فيسن له ان يفطر قبل صلاة عيد
12:20الفطر فيفطر بتمرات وترا ويسن له ان يمسك حتى يصلي في عيد الاضحى ان يمسك حتى يصلي فقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يطعم حتى يصلي
12:44فنهاية الامساك في عيد الاضحى يكون بانقضاء الصلاة. فاذا انقضت الصلاة فقد انتهى زمن الامساك وهنا يقول وسن من قبلي صلاة الفطر فطر كذا الامساك حتى النحر. حتى النحر اي
13:04حتى يذبح لكن كما قلت لك الذي صرح به اه بعض الشافعية كشيخ الاسلام زكريا الانصاري انه ينقضي وقت الامساك بانتهاء الصلاة. بانتهاء الصلاة لما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يطعم يوم الاضحى حتى
13:26يصلي وفي بعض النسخ كذا الامساك يوم النحر. ونسخة حتى النحر اولى من نسخة يوم النحر قال الناظم رحمه الله تعالى وبكر الخروج للخطيب والمشي والتزيين والتطييب. اين ومما يسن ايضا
13:48ان يخرج الى المصلى الى المسجد لان صلاة العيد يسن ان تفعل في المسجد الا اذا ضاق المسجد فانها تقام في المصلى فيسن ان يخرج الناس الى المسجد مبكرين. فقال هنا الناظم وبكر الخروج. اي وبكر الانسان
14:12الى صلاة العيد في المسجد في خروجه فيخرج مبكرا. قال ابكر الخروج لا الخطيب. اما الخطيب فيستثنى من التبكير بل يأتي عند قرب وقت الصلاة قال وبكر الخروج للخطيب والمشي والتزيين والتطييب. اي ويسن ان يذهب الى
14:41العيد ماشيا وذلك كصلاة الجمعة وكاتباع الجنازة وكعيادة المريض قال والمشي والتزيين اي فيتزين ويلبس احسن ثيابه ولو من غير البياض. فالنظر في الزينة في يوم العيد الى الاحسن لا الى البياض
15:07قال والتزيين والتطييب اي ويتطيب ثم اشار الناظم رحمه الله تعالى الى حكم التكبير فقال رحمه الله وكبروا ليلتي العيد الى تحرم بها كذلك ما تلا الصلوات بعد صبح التاسع الى انتهاء عصر يوم الرابع
15:32قال الناظم رحمه الله تعالى قال وكبروا ليلتي العيد الى تحرم بها كذا لما تلى التكبير بارك الله فيكم مشروع دل على مشروعيته القرآن الكريم فقال سبحانه وتعالى في سورة البقرة ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
15:55وهذه الاية وان كانت تتكلم على عيد الفطر فكذلك عيد الاضحى يشرع فيه التكبير الا ان التكبير في عيد الفطر اكد منه في عيد الاضحى والتكبير ينقسم الى قسمين الى تكبير
16:17مطلق والى تكبير مقيد فالتكبير المطلق بارك الله فيكم يبدأ وقته من غروب الشمس ويستمر الى تحرم الامام بصلاة العيد يبدأ وقته من غروب الشمس ويستمروا الى تحرم الامام بصلاة العيد
16:42سواء كان هذا في عيد الفطر او في عيد الاضحى اما التكبير المقيد فانه على المعتمد في المذهب لا يسن التكبير المقيد في عيد الفطر لا يسن التكبير المقيد في عيد الفطر. لكن لو كبر الناس بعد الصلوات في عيد الفطر
17:03يندرج ذلك تحت التكبير المطلق. يندرج ذلك تحت التكبير المطلق والا فالمعتمد انه لا يسن التكبير المقيد في عيد الفطر وهذا الذي اعتمده الامام رحمه الله تعالى في اه معظم كتبه وان كان في كتابه الاذكار
17:28يعني اوحت عبارته انه يسن ايضا والعلامة ابن علان اه رحمه الله له كلام حول هذه في شرحه على كتاب الاذكار للامام النووي يمكن مراجعة ذلك اذا نقول هذا بالنسبة للتكبير المقيد في عيد الفطر. اما التكبير المقيد في عيد الاضحى فانه يبدأ من فجر يوم عرفة
17:55ويستمر الى اخر ايام التشريق فيكبروا اه بعد صلاة الصبح يوم عرفة وبعد الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم في يوم النحر خمس صلوات ثم في اول ايام التشريق خمس صلوات ثم في ثاني ايام التشريق خمس صلوات ثم في ثالث ايام التشريق بعد صلاة الصبح وبعد صلاة آآ الظهر وبعد
18:19صلاة العصر وكذلك اذا كانت عليه صلاة فائتة من غير هذه الايام فقضاها في هذه الايام فانه آآ يسن له ان يكبر خلفها ان يكبر خلفها كذلك يكبر خلف صلاة الجنازة ويكبر خلف الرواتب وخلف النوافل المطلقة يكبر خلف
18:40جميع الصلوات قال الناظم رحمه الله وكبروا ليلتي العيد الى تحرم بها. هذا الذي يسمى التكبير اه المطلق قال كذا لما تلا كذلك ما تلى الصلوات. هذا التكبير المقيد اي مقيد بكونه بعد الصلوات. كذا لما تلى كذا لما تلى الصلوات بعد
19:06التاسع الى انتهاء عصر يوم الرابع. وانظر هنا انه بين ان التكبير المقيد انما يكون في عيد ولم يذكر التكبير المقيد في عيد الفطر بناء على معتمد المذهب. ثم قول الناظم رحمه الله تعالى هنا اكذا لما تلى الصلوات
19:31اي يكون التكبير المقيد وهذه مسألة مهمة. يكون التكبير المقيد عقب الصلوات. عقب الصلوات مباشرة لانه شعار الايام عقب الصلوات مباشرة. التكبير المقيد يكون عقب الصلوات مباشرة لانه شعار الايام. فاذا سلم الامام
19:53السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. قبل ان يشرع الناس بالاذكار التي بعد الصلوات يأتون بالتكبير المقيد. بعد الفراغ من التكبير المقيد يأتون باذكار الصلوات. التي تقال بعد
20:10ثم بعد ذلك لهم ان يكبروا التكبير المطلق. وقد نص على هذا العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في ما ينفعش قال رحمه الله تعالى بعد صبح التاسع الى انتهاء عصر اليوم الرابع. طيب يسأل سائل يقول هل يسن التكبير في
20:31ايام العشر الله عز وجل يقول واذكروا الله في ايام معلومات والايام المعلومات هي ايام العشر آآ وجاء في صحيح البخاري معلقا ان ابا هريرة وعبدالله بن عمر كانا يخرجان الى السوق فيكبران
20:48يخبر الناس بتكبيرهما فنقول قال فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله يسن التكبير في ايام العشر لكن عند رؤية بهيمة الانعام او عند سماع اصواتها. عند رؤية بهيمة الانعام او عند سماع اصواتها وكان
21:08انهم اخذوا هذا التقييد من الاية الكريمة واذكروا الله في ايام معلومات على ما رزقهم آآ وليذكروا الله يمنعوا على ما رزقوا من بهيمة الانعام نعم قال الناظم رحمه الله تعالى قال الناظم رحمه الله تعالى بعد ذلك باب صلاة
21:33الخسوف والكسوف طبعا اه صلاة الخسوف والكسوف بارك الله فيكم اه مستحبتان لهما ثلاث كيفيات. الكيفية الاولى ان يصلي الخسوف والكسوف ركعتين كراتبة الصبح. ان يصلي الخسوف والكسوف ركعتين كراتبة الصبح يعني قيام واحد ركوع واحد اعتدال ثم سجدتين
22:04تمام؟ والكيفية الثانية ان يصلي صلاة الخسوف والكسوف بقيامين وركوعين لكن بلا تطويل فيقوم قيامين ويركع ركوعين آآ يسجد سجدتين لكن دون تطويل. تمام الكيفية الثالثة انه وهي الاكمل ان يصلي صلاة الخسوف
22:30والكسوف بقيامين وركوعين بقيامين وركوعين لكن مع لكن مع تطويل هذه الكيفية هي التي ذكرها الناظم رحمه الله تعالى. والاصل ان كلمة خسوف تطلق على التغير الحادث في في القمر وان كلمة كسوف تطلق على التغير الحادث في الشمس. هذا هو الاشهر. هذا هو الاشهر والا فيصح
23:00ان يقال كسف القمر وان يقال خسفت الشمس. لكن الاشهر هو الاول. هنا بارك الله فيكم يقول الناظم رحمه الله تعالى ذي ركعتان وكلا هاتين حوت ركوعين وقومتين ذي ركعتان ذي
23:20اسمه اشارة اسم اشارة المفرد المؤنث كما قال العلامة ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية بذا لمفرد مذكر اشر بذي وذه تيتا على الانثى تقتصر ذي مبتدأ ركعتان خبر ذي اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ وركعتان خبر مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى
23:50اي تقدير الكلام هذه الصلاة ركعتان. هذه الصلاة اي صلاة الخسوف والكسوف ركعتان. قال وكلا هاتين حوت ركوعين وقومتين. هذه الكيفية الاكمل. هذه الكيفية الاكمل. فيكون القيام الاول تمام؟ قدر سورة البقرة
24:14والقيام الثاني قد سورة ال عمران والقيام الثالث قدر سورة النساء. والقيام الرابع قدر سورة المائدة. ثم في الركوع كذلك يطيل الركوع ويطيل السجود. فيكون قدر اطالة الركوع الاول والسجود الاول قدر مائة
24:37كاية من البقرة وقدر اطالة اه الركوع الثاني السجود الثاني قدر ثمانين اية من سورة البقرة. وقدر اطالة الركوع الثالث والسجود الثالث قدر سبعين اية من سورة البقرة. وقدر اطالة الركوع الرابع
25:01الرابع قادرة قراءة خمسين اية من سورة البقرة والنظر الى الايات المتوسطة لا الايات الطويلة ولا الايات القصيرة من سورة البقرة. الى هذا التطويل اي الى بهذا التطويل اشار الناظم رحمه الله تعالى بقوله بسم الله
25:27اشار الناظم رحمه الله تعالى بقوله وسن تطويل اقترى القومات وسبحة وسنة تطويل اقترا القومات وسبحة الركعات والسجدات وسنة تطويل اقترا القومات وسبحة الركعات وسبحة الركعات والسجدات ثم قال الناظم رحمه الله تعالى والجهر في قراءة الخسوف لقمر والسر في الكسوف اي ويسن ان يجهر
26:00في قراءة صلاة الخسوف خسوف القمر لانها صلاة ليلية ويسن ان يسر في قراءة اه الصلاة كسوف الشمس لانها صلاة لانها صلاة نهاريا فصلاة الكسوف اي كسوف الشمس صلاة سرية هذا مذهب الشافعية والجمهور. وفيما
26:30يحضرني الان ان الجهر في صلاة آآ الكسوف الشمس آآ من مفردات الحنابلة. الجهر في في في صلاة كسوف الشمس من مفردات الحنابلة فيما يحضرني. ومذهب الجمهور ان صلاة الكسوف بارك الله فيكم صلاة سرية
26:52ثم نقول بارك الله فيكم قال الناظم رحمه الله تعالى وخطبتان بعدها كالجمعة قدم على الفرض بوقت وسعة اي بعد ان تصلي صلاة الخسوف او الكسوف فانه يسن ان يخطب خطبتين. ان فانه يسن ان يخطب خطبتين
27:19وهاتان الخطبتان عند الشافعي رحمهم الله راتبتان راتبتان بينما رأى الجمهور وهذه المسألة ام من مفردات الشافعية ايضا آآ فيما اذكر آآ يقول يقول فقهاؤنا الشافعية تسن خطبتان بعد صلاة
27:39الخسوف والكسوف. اما الجمهور فقالوا لا تسنوا الخطبة الا اذا عرض عارض. فمثلا عندما كسبت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال الناس انها كسفت لموت ابنه ابراهيم. آآ فقام النبي صلى الله عليه وسلم وخطب لاجل هذه القضية وليس
27:59لان الخطبة راتبة فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان ولا ينكسفان الموت احد ولا لحياته الى اخر ما قال فالمقصود بارك الله فيكم فقهاؤنا الشافعية يرون انها خطبة راتبة وهذا هو الذي تدل عليه ظواهر الادلة
28:21لان النبي صلى الله عليه وسلم افتتح تلك الخطبة بحمد الله والثناء عليه. ولان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم على مواضع كثيرة طيرة فقال آآ ايها الناس لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وقال ان الله عز وجل آآ يغار
28:41وبنغيرة الله عز وجل ان يزني عبده او تزني امته. فذكر عدة مواضيع وحذر الناس آآ من آآ عواقب الذنوب والمعاصي فهذا يدل على ان هذه الخطبة خطبة راتبة وهذا مما انفرد به فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى. قال
29:01هنا وخطبتان بعدها كجمعة. قوله كجمعة اي في الاركان كما تقدم في الكلام على خطبتي العيدين. اي ان اركان خطبة آآ الجمعة تأتي ايضا هنا فلابد من حمد الله تعالى في الخطبتين
29:21ولابد من اه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبتين ولابد ايضا من الوصية بالتقوى في الخطبتين من قراءة اية في احدى الخطبتين وكذلك بارك الله فيكم من الدعاء للمؤمنين في الخطبة الثانية. اما في الشروط فلا تشترط هنا الشروط المذكورة في خطبتي الجمعة كالطهارة
29:46من الحدث والخبث وستر العورة وغير ذلك. الا ما تقدم ذكره من آآ السماع اسمعي والذكورة. فهذا يشترط ايضا في خطبة آآ الخسوف والكسوف. قال وخطبتان بعدها جمعة طبعا خطبة الخسوف والكسوف لا يسن ان تفتتح لا بتكبير ولا باستغفار. لا بتكبير كصلاة العيد
30:16كخطبتي العيد ولا باستغفار كخطبتي الاستسقاء التي ستأتي معنا ان شاء الله قال وخطبتان بعدها كجمعة قدم قدم على فرض بوقت وسعة. اي قدم صلاة كسوف الشمس او قدم صلاة خسوف القمر على الفرض العيني. اذا كان وقت الفرض العيني متسعا
30:48اما اذا كان وقت الفرض العيني ضيقا وآآ يخشى فوات آآ الفرض العيني فانك اتقدم الفرظ العيني على صلاة كسوف الشمس او على صلاة خسوف القمر. قال رحمه الله تعالى قد
31:08على فرض بوقت وسعة. ثم قال الناظم رحمه الله تعالى باب صلاة الاستسقاء الاستسقاء بارك الله فيكم معناه آآ طلب السقيا وشرعا طلبوا سقيا العباد من الله تعالى عند الحاجة عند الحاجة اليها. والاستسقاء له ثلاث كيفيات
31:36الكيفية الاولى الدعاء المجرد في اي وقت الدعاء المجرد ان يدعو العباد ربهم عز وجل ان يسقيهم في اي وقت وهذا الامر الاول او هذه الكيفية الاولى للاستسقاء والكيفية الثانية ان يكون الدعاء بعد آآ صلاة
31:56او ان يكون الدعاء بعد خطبة او بعد اه درس او اجتماع اه لطاعة ونحو ذلك كيفية الثالثة انهم يصلون الصلاة المعروفة ويخطبون الخطبة المعهودة ويستسقون فيها وهذا الذي اشار اليه الناظم
32:22رحمه الله تعالى في هذه الابيات. طبعا صلاة الاستسقاء من ذوات الاسباب وسببها يعتبر سببا آآ مقارنا سببها يعتبر سببا اه مقارنا وهي لا بالتالي لا تتقيد بوقت لا تتقيد بوقت واذا فاتت فانها
32:45لا تقضى كصلاة الكسوف والخسوف. والافضل ان تفعل صلاة الاستسقاء في المصلى في الصحراء ان تفعل في الصحراء. واضح وليس في المسجد بخلاف صلاة العيد. فصلاة العيد الافضل ان تفعل في المسجد. قال هنا
33:05رحمه الله تعالى صل كعيد بعد امر الحاكم بتوبة والرد للمظالم والبر والاعتاق والصيام ثلاثة ورابع الايام فليخرجوا ببذلة التخشع مع رظع ورتع وركع. قال صلي كعين اشار هذا الى ان صلاة الاستسقاء
33:28كيفيتها ككيفية صلاة العيد. فيكبر في الاولى سبع تكبيرات سوى تكبيرة الاحرام ويكبر في الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة الانتقام. وقوله هنا بعد امر الحاكم ان يسن للحاكم ان يأمر الناس بهذه الامور. ان يأمر الناس بالتوبة. وان يأمر الناس برد المظالم
33:55والتخلص منها والتحلل من اصحابها ويسن له ان يأمر الناس بالبر وهو فعل الخير اسم يجمع الخير كله ويسن له ايضا ان يأمرهم بالاعتاق وان يصوموا ثلاثة ايام قبل خروجهم وان يخرجوا
34:15في اليوم الرابع ان يخرج معهم وهم صائمون. قال والبر والاعتاق والصيام ثلاثة ورابع الايام. فليخرجوا ببذلة ففي التخشع هذه امور تسن للحاكم او لنائب الحاكم. قال الفقهاء او من له شوكة او من له شوكة وكان مطاعا في الناس كذلك
34:38يدخل فيها. قال فليخرجوا ببذلة التخشع. بذلة البذلة هي اللباس ثياب اي يخرج بثياب المهنة والعمل لا بثياب الزينة. لانهم يخرجون في حالة خشوع وخضوع اه معترفين بذنوبهم ايدينا الله سبحانه وتعالى ان يرفع البلاء عنهم. ويخرجون معهم اطفالهم الرضع ويخرجون معهم البهائم ويخرجون
35:08الشيوخ الركع الذين انحنت ظهورهم لكبر سنهم لعل الله سبحانه وتعالى ان يسقيهم بهؤلاء الضعفاء اه في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما تنصرون وترزقون بضعفائكم فلعل الله سبحانه وتعالى ان يرفع البلاء بهؤلاء
35:28على الحاكم ان يحث الناس على التوبة وعلى اداء الحقوق الى اهلها. فان من اسباب منع القطر من السماء هو عدم اعطاء الحقوق لاهلها. قال النبي صلى الله عليه وسلم وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا
35:50بهائم لم يمطروا. فدل هذا على ان منع الحقوق عن اصحابها يسبب منع الغيث من السماء. وعلى ان اخراج البهائم من اسباب نزول الغيث من السماء. ثم بعد ذلك اذا صلى
36:08بهم الامام ركعتين كصلاة العيد فانه يخطب بهم خطبتين قال واخطب كما في العيد باستدبار وابدل التكبير باستغفاري يخطب ويخطب خطبتين في الخطبة الاولى يكون مستقبلا للناس مستدبرا للقبلة هذا واضح في الخطبة الثانية ايضا يكون مستقبلا للناس الى ثلث الخطبة الثانية ثم يستقبل
36:44القبلة ويرفع يديه بالدعاء. ويدعو جهرا وسرا. فاذا جهر بالدعاء امن الناس على دعائه واذا اسر بالدعاء دعا الناس في انفسهم. وعندما يستقبل القبلة للدعاء في آآ ثلث والثانية يحول رداءه فيجعل اسفله اعلاه يمينه يساره ويسن ايضا للذكور ان يحولوا ارديتهم وان تبقى
37:15اربيتهم محولة حتى يعودوا الى بيوتهم فيخلعون ارديتهم قال هنا واخطب كما في العيد باستدبار وابدل التكبير باستغفاري. اي كما قلنا في خطبة العيد انه يفتتح الخطبة الاولى بتسع تكبيرات ويفتتح الخطبة الثانية اه
37:39اه بسبع تكبيرات فاننا نقول هنا في صلاة الاستسقاء يفتتح الخطبة الاولى بتسع استغفارات ويفتتح الخطبة الثانية بسبع استغفارات. لان الاستغفار في الاستسقاء هو اللائق بالحال والمقام هو اللائق بالحال والمقام يقول الله سبحانه وتعالى كما في سورة نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا
38:08يرسل السماء عليكم مدرارا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل فيما قيل النفع المتكلم والسامع. وانا اعتذر مرضي شديد وصوتي متعب ولولا انني اخشى ان يمر اسبوع دون تسجيل لما سجلته
38:28لكن لعل الله سبحانه وتعالى يجعل فيما سجل في هذه المادة الخير والبركة والنفع للمتكلم والسامع. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفق جميع لما يحب ويرضى. دعواتكم لاخيكم بالشفاء والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته