شرح منظومة سلم الأصول للعلامة ابن مطير 3
0:00ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:29واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم عبده ورسوله اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح علينا فتوح العارفين. اللهم امين
0:51كان اخر ما تكلمنا عليه في درس امس مسألة مخاطبة الكفار بفروع الشريعة قال الناظم رحمه الله تعالى والكافرون بالفروع خطبوا وشرطها والامر قد لا يوجب كمثل تهديد به والتسوية والندب والاباحة المستوية
1:25ذكر العلامة ابراهيم بن ابي القاسم بن مضير الحكمي المتوفى في سنة تسعة وخمسين وتسع مئة في هذين البيتين مسألتين المسألة الاولى مخاطبة الكفار بفروع الشريعة والمسألة الثانية ان صيغة الامر قد ترد
1:51لكن لغير الوجوب بل ترد لمعاني اخرى فقال والامر قد لا يوجب كمثل تهديد به. اي قد يأتي الامر للتهديد كقوله سبحانه وتعالى اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير
2:12وكقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لم تستحي اذا لم تستحي فاصنع ما شئت واضح قال والتسوية كقول الله سبحانه وتعالى امنوا آآ كقول الله سبحانه وتعالى في الاية آآ امنوا او لا تؤمنوا سواء عليكما
2:37اه دا شوية اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم. اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم. نعم قال رحمه الله والندب كقول النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة
2:53والاباحة كقول الله سبحانه وتعالى واذا حللتم فالصادقون قال والاباحة المستوية اي التي يستوي فيها الطلب وطلب الفعل وطلب الترك قال الشارع رحمه الله تعالى والامر قد لا يوجب المأمور به
3:15بان وجد فيه ما يصرفه عن الوجوب كمثل تهديد به. اي كما لو صرفته قرينة الى التهديد نحو اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير اذ من المعلوم من الدين بالضرورة
3:36انه لا يأمرهم باطلاق العنان في ميدان العصيان فعلم ان المراد فساجازيكم عليه بدليل انه قال انه بما تعملون بصير اي ان الله عز وجل يبصر ما تعملون ادرع المقطع من الاية يدل على ان الله سبحانه وتعالى سيجازي بتلك الاعمال
4:06وقال من يعمل سوءا يجزى به وقال من يعمل سوءا يجزى به لم يتضح لي وجه ذكر هذا المقطع من الاية في هذا الموضع ليس فيها صيغة امر واضح فلا ادري ما سبب ايراد هذا المقطع من الاية في هذا الموضع
4:34ها ليس ليس ليس مثالا جديدا ممكن احسنت اذا كان هذا المقصود جيد قال وقال لكن ظاهره لو كان مثلا قال فعلم ان المراد فسأجازيكم به لقوله نعم لكن اوضح
4:58لقوله من يعمل سوءا يجزى به لكن اوضح قال والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا. اي سواء صبركم وعدمه. والندب نحو عاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وعقد الكتابة عقد يكون بين السيد وعبده. بحيث ان العبد يدفع نجوما الى سيده
5:26ويعتق عند دفعها كاملة. قال فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا والاباحة المستوية الطرفين. فلا يترتب على فعل المأمور ثواب وعلى ولا على تاركه عقاب ولا على تركه اي ولا على ترك المنهين
5:50اولا على ترقيع اي ولا على ترك المأمور عقاب. نعم كقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا. ولا يجب الاصطياد لعموم هذه الاية اجماعا فحمل على الاباحة قال رحمه الله تعالى والنهي ضد الامر فيما سبق
6:11فلا تقم محرم ان اطلق والنهي ضد الامر فيما سبقه تلاتة قم مثاله لا تقم. محرم ان اطلق اذا ذكر الناظم رحمه الله تعالى في هذا البيت ثلاث مسائل المسألة الاولى تعريف النهي
6:34والمسألة الثانية صيغة النهي والمسألة الثالثة ما يفيده النهي اذا اطلق ثلاث مسائل في بيت واحد وهذا يدل على انه قد حرر هذه المنظومة. قال والنهي ضد الامر فيما سبق
6:53تلاتة قم محرم ان اطلق النهي بارك الله فيكم طلب وترك طلبوا ترك بالقول ممن هو دونه طلب ترك بالقول ممن هو دونه. عكس الامر الامر طلب فعل بالقول ممن هو دونه. النهي طلب ترك بالقول ممن هو دونهم
7:23وهنا يقول لك ان النهي ضد الامر فيما سبق وقد سبق معنا ان الامر لا يفيد الفورية لكن النهي يفيد الفورية وسبق معنا ان الامر لا يفيد التكرار لكن النهي يفيد التكرار
7:48وسبق معنا ان الامر بالشيء نهي عن ضده كذلك النهي عن الشيء امر بظده اي استلزاما. واضح؟ فيقول لك ان مسائل النهي هي عكس مسائل الامر في الغالب قال رحمه الله
8:10والنهي استدعاء الترك لانه ضد الامر فيما سبق من الاحكام فلا يكون طلبه الا ممن دونك فلا تقم فيكون قد استدعى اي قد طلب منه ترك القيام ثم ذكر ما تفيده؟ قال وحقيقة ذلك امر باحد اظداده. بخلاف الامر فانه نهي عن جميع اضطاده
8:42قال محرم ان اطلق اي عند الاطلاق يكون للتحريم نحو ولا تقربوا الزنا ولا تقربوا مال اليتيم. ولا بعضكم بعضا الى غير ذلك من الايات التي ورد فيها النهي وهنا في البيت ذكر الناظم رحمه الله صيغة من صيغ النهي وهي المضارع الذي سبق بلائ الناهية
9:06وهذه هي الصيغة المشهورة لكن هنالك صيغ اخرى للنهي من تلك الصيغ للنهي الفعل المضارع اذا سبق بلاء النافية يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها
9:31او تستطيع ان تدقق العبارة فتقول نفي الحل يفيد التحريم نفي الحلم يفيد التحريم فاذا جاء الحل منفيا لا يحل لكم فان هذا فان هذه الصيغة صيغة تحريم ومن صيغ التحريم ايضا
9:55التصريح بالاثم يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس ولا تكتموا الشهادة. ومن يكتمها فانه اثم قلبه ومن صيغ النهي ايضا لا النافية للجنس اذا دخلت على الاسم
10:20لا صلاة بغير طهور لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن واضح؟ فهذا معناه لا تصلوا صلاة بغير طهور معناه لا تصلوا صلاة دون ان تقرأوا دون ان تقرأوا ما القرآن
10:40ذكروا هذه الصيغ في باب النهي. او ذكرت هذه الصيغ في باب النهي. الا ان الصيغة التي يؤم الباب الفعل مضارع اذا سبق بلا اما قال الناظم رحمه الله تعالى وخبر للصدق والكذب احتمل
11:02وغيره الانشاء وعام ما شمل. ما فوق واحد بلام الفرد. والجمع كالانسان خير عبد ومن وما اين واي ومتى؟ ولا اذا في النكرات قد اتى ذكر الناظم رحمه الله تعالى في البيت الاول من هذه الابيات الثلاثة تعريف الصدق والكذب. وقد مر معنا هذا
11:30وقلنا ان الصدق ما احتمل وقلنا ان آآ تعريف الخبر عفوا وقلنا ان الخبر ما احتمل الصدق والكذب لذاته وان الكلام ينقسم الى قسمين الى خبر وانشاء. ان الخبر ما يحتمل الصدق والكذب لذاته وان الانشاء ما لا يحتمل الصدق
11:52والكذب لذاته ولذا قال الشافعي رحمه الله وخبر للصدق والكذب احتمل اي ذاته تقتضي ذلك. فقام زيد وان قطع بصدقه كخبر الله ورسوله. اي بالنظر الى قائله. او قطع بكذبه كخبر مسيلمة الكذاب
12:14الذي ادعى النبوة وغيره اي غير الخبر الانشاء. بالقصر للوزن وهو ما اقترن لفظه بمعناه كبعت واشتريته وقد يرد بارك الله فيكم الخبر بصيغة الخبر لكنه يتضمن الامر وقد يرد الخبر بصيغة الخبر لكنه يتضمن النهي
12:42المثال الاول قول الله سبحانه وتعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين هذا خبر لكنه يفيد الامر اي امر للوالدات بان يرضعن اولادهن حولين كاملين وقول الله سبحانه وتعالى في سورة الواقعة
13:05لا يمسه الا المطهرون هذا خبر لكنه يتضمن النهي. كما مر معنا في درس الفقه اذا الخبر قد يأتي ومعناه الامر. وقد يأتي الخبر ومعناه النهي ثم قال الناظم رحمه الله وعام وعام ما شمل ما فوق واحد بلام الفرد والجمع
13:35خير عبد ومن وما اين واين ومتى ولا اذا في النكرات قد اتى. ذكر في هذين البيتين تعريف العام وذكر صيغ العام والعام بارك الله فيكم هو اللفظ الذي يستغرق جميع افراده بلا حصر هذا تعريفه
13:57اللفظ الذي يستغرق اي الذي يشمل جميع افراده بلا حصر اللفظ الذي يشمل جميع افراده بلا حصر. هذا هو الاهم العام اللفظ الذي يشمل جميع افراده بلا حصر قالوا العام اللفظ الذي يشمل جميع افراده بلا حصر ولو كانت نادرة
14:23ولو كانت نادرة. واضرب لكم مثالا قريبا ثم اضرب لكم مثالا فقهيا المثال القريب لو ان احد الطلبة على سبيل المثال لا يحضر الدرس الا مرة في الشهر ثم قلت لك اكرم الطلاب
14:42فهل تكرم هذا الطالب او لا تكرمه؟ تكرم الطالبات مع ان دخوله نادر واضح؟ مع كون دخول النادي لكن العموم اكرمي الطلاب يشمله فكلمة الطلاب لفظ يشمل جميع الافراد الصالحة للدخول وهذا منهم
15:06مع ان دخوله نادر او مع ان حضوره نادر. واضح اذا نقول العام اللفظ الذي يشمل جميع افراده بلا حصر ولو كان ذلك او احد تلك الافراد نادرا الدخول ومن هنا تعلم
15:25قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نصل او حافر لا سبق هذا في المسابقة مذكورة في الفقه الاسلامي. يعني لا يؤخذ العوظ في المسابقة
15:45الا في هذه الاشياء الثلاثة خف ونصل وحافر الخف المعتاد هو في الابل الابل عندها خفاف واضح؟ والمسابقة المعتادة هي على الابل الفيل ايضا عنده خف واضح؟ لكن المسابقة على الفيل نادرة
16:12نفترض انه حصلت مسابقة على الفيل. هل يصح اخذ السبق او لا يصح نعم يصح لانه يدخل في العموم حتى وان كان تناوله على وجه الندرة فيمنع له؟ واضح؟ مثال اخر
16:32قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من اشترى مصراتا من اشترى مصراتة فهو بخير النظرين ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاع من تمر التصرية او المسرات هي البهيمة التي حبس اللبن في ضلعها
16:55من اجل ان يبدو للمشتري انها ذات لبن هذه تسمى مصرحة النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث من اشترى مصراتا وهذا لفظ مسلم المسرات المعتادة انها تكون من الغنم من البقر من الابل ناقة
17:16لكن نفترض ان شخصا اشتراه ارنبة مثلا اشترى ارنبة وكان البائع قد عمل لها التصريح فاظهرها انها ذات لبن ثم تبين انها ليست ذات لبن واضح؟ هل له ان يردها ام ليس له ان يردها؟ هل تدخل في عموم الحديث او لا تدخل في عموم الحديث؟ نعم تدخل في عموم الحديث
17:46مع ان لبن هذه اي الارنبة لا يقصد غالبا. هذا دخوله على وجه الندرة اذا نقول العام ما يصلح لجميع افراده من غير حصر ولو على سبيل الندرة فهمنا هذا؟ ارجو ان يكون كذلك
18:07وقال بعضهم العام كما قال لك الناظم. العام ما شمل ما فوق واحد العام ما شمل ما فوق واحد بلا حصر قوله ما شمل ما فوق واحد تفهم ان اسماء الاعلام كزيد وعمرو وخالد وسالم
18:29وسعيد انها لا تدخل في العموم لان هذه اذا قلت يا زيد قصدت واحدا او التفت اليك واحد. واذا قلت خالد قصدت شخصا بعينه. والعام يكون فوق الواحد لا يكون واحدا
18:47واضح ثم قالوا لك العامة شمل ما فوق الواحد بلا حصر. تفهم من هذا. ان الافراد اذا كانوا محصورين فانه لا مدخل لهم في باب العموم فلو قلت الف اكرم الف طالب
19:07اكرم مائة الف طالب اكرم مليون طالب. كل هذه ليست من صيغ العموم لانها محصورة فالعموم ما شمل افراده لكن بغير حصر اما ما كان محصورا فهذا ليس من العموم
19:25ولذلك قال لك قال لك العلماء رحمهم الله قالوا ان المفرد اذا دخلت عليه والجمع اذا دخل عليه ان يفيد العموم لكن قالوا لك ايضا ان المثنى اذا دخل عليه
19:46لانه يحسر المثنى تقول ذهبت طالبان جاء القاضيان. اذا هذا لا يفيد العموم. لانه يحصل بخلاف المفرد. فانت تقول مثلا على الانسان او ان الانسان لفي خسر تقصد كل انسان
20:09صح والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا اي ان كل انسان لفي خسر تقول مثلا قد افلح المؤمنون يعني كل مؤمن واضح؟ لكن المثنى لا يفيد العموم لانه يدل على الحصى
20:28اذا هذا بارك الله فيكم تعريف عام ثم نأتي الى صيغ العام صيغ العام كثيرة ومبحث العام من المباحث المهمة في اصول الفقه ولذلك افرد بالتصنيف حتى عند العلماء من قديم يعني
20:50فالقرافي رحمه الله تعالى له كتاب مطبوع في مجلدين اسمه العقد العقد المنضوم في الخصوص والعموم واذكر ايضا ان العلائي الشافعي له كتاب اخر اسمه تلقيح الفهوم في صيغ العموم
21:09وكون العلماء يصنفون خاصة العلماء المتقدمين. يصنفون في قضية جزئية في اصول الفقه هذا يدل على اهمية ذلك الباب ودائما العلماء يذكرون مباحث العام بعد مباحث الامر والنهي. قطر. لان هذا الامر ينظرون فيه هل هو عام او خاص
21:35هذا النهي هل هو عام او خاص؟ فكان من المناسبين انهم يريدون مباحث العموم والخصوص بعد مباحث الاوامر والنواهي اذا صيغ العموم كثيرة ذكر منها الناظم رحمه الله تعالى هنا
21:52اربعة نذكر ما ذكر ثم نضيف بعضها والا فهي كثيرة لا يمكن استيعابها في هذا المجلس قال بلام الفرد اي اللام اذا دخلت على المفرد. طبعا قال باللام الفردي بناء على ان التعريف يحصل باللام فقط
22:18الاداة تعريف او اللام فقط. الاداة تعريف او اللام فقط فكبد اه فكبد مبهم اه لا الاداة تعريف او اللام فقط من يحفظ الملحة؟ ملحد العراق مع حد الاداة تعريف او اللام فقط
22:45فكبد عرفته عن نسيت البيت. المهم هو ذكر الخلاف صاحب ملحة الاعراب الحريري رحمه الله تعالى هل التعريف يكون بالالف او باللام باللام فقط. نعم فهنا ظاهر كلامه انه يرى التعريف باللام فقط. فقال ما فوق واحد بلام الفرد. مثال ذلك ما تقدم
23:09ذكرهم قال الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر. اي كل انسان بدليل وجود الاستثناء لان الاستثناء معيار العموم اذا وجدت الاستثناء فاعلم ان هنالك عموم لانه لا يوجد استثناء الا بعموم
23:30واضح؟ ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى ان الانسان خلق هلوعا. الى ان قال الا المصلين ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم اي كل مسلم
23:48اخ لكل مسلم فال تفيد العموم. وعلامة افادتها للعموم انه يصلح ان تدخل كل بدل ال تقول والعصر ان الانسان اي ان كل انسان ان الانسان خلق هلوعا ان كل انسان. المسلم اخو المسلم ان كل مسلم اخ لكل مسلم
24:15واضح؟ هذا الامر الاول. الامر الثاني قال الجمع الجمع كقول الله سبحانه وتعالى فيما تقدم بسم الله الرحمن الرحيم قد افلح المؤمنون وقال الله سبحانه وتعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى اخر الاية في سورة الاحزاب
24:36فهذه ان تفيد العموم ومن ذلك قولك في التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال فانك ان قلت ذلك في الحديث. سلمت على كل عبد صالح في السماء وفي الارظ
25:06الصالحين الصالحين يشمل كل عبد صالح في السماء وفي الارظ من ملك وانسي وجن. عموما واضح؟ وما المراد بالصالحين؟ الصالحين جمع صالح ومن هو صالح الصالح يطلق على معنيين المعنى الاول للصالح هو القائم بحق الله وحقوق عباده
25:35وهو المراد بهذه بهذا الحديث وعلى عباد الله الصالحين ويطلق الصالح ويراد به المسلم. عموما كل مسلم يسمى صالحا قالوا وهذا هو المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
25:57ذكر من الثلاث ولد صالح يدعو له قالوا صالح اي مسلم لان المقصود من الحديث هنا الحث على التزود لاجل النسل واضح؟ والمقصود هناك ان ان تسلم على من له شرف
26:18والذي له شرف هو من قام بحق الله وحق عباده واضح بارك الله فيكم اذا هذا مثال الجمع اذا دخلت عليه ال قال كالانسان كالانسان خير عبدي. هذا مثال الاول
26:39قال ومن وما واين واي ومتى هذه تسمى الاسماء الموهمة وهي مما يفيد العموم. من تستعمل للعاقل غالبا وما تستعمل لغير العاقل واين تستعمل للمكان؟ اينما تجلس اجلس. اي مكان
27:02واي تستعمل للعموم تقول اي كتاب اي كتاب اعطيتني تستعمل للعاقل ولغير للعاقل اي تمام؟ اي كتاب اعطيتني قرأت. تقول اي رجل جاءني اكرمته اذا ما تستعمل لغير العاقل غالبا. تمام. من تستعمل للعقل غالبا. اي
27:28تستعمل لهما للعاقل ولغير العاقل اين تستعمل للمكان؟ متى تستعمل للزمان؟ متى تسافر اسافر تسافر في الصباح تسافر في المساء تسافر في الظهر متى تسافر اسافر هذا مما يدل على العموم
27:49الامر الرابع او الصيغة الرابعة التي ذكرها قال ولا اذا في النكرات قد اتى اذا جاءت لا مع النكرات. اي جاءت النكرات بعد لا النافية مثال كلمة التوحيد لا اله الا الله
28:12واضح؟ هذا نفي لجميع الالهة الا اله حق هو الله تمام؟ قال لا اله في النكرات قد اتى. ومنه حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن وحديث لا الصلاة بغير طهور بغير طهور وغيرها من الامثلة
28:38كذلك اذا جاءت بعد النهي النكرات بعد النهي تفيد العموم. قال الله سبحانه وتعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله فلا تدعوا مع الله احدا هذا نهي ان يدعى مع الله اي احد
29:03لا ملك من الملائكة لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فلا تدعو لا ناهية. احد نكرة وقعت في سياق النهي تفيد العموم كذلك اذا وقعت النكرة في سياق الشرط تفيد العموم
29:23واضح؟ اذا النكرة اذا وقعت في سياق الشر او وقعت في سياق النهي او وقعت في سياق النفي في هذه الحالات الثلاث تفيد العمومي هذا الذي ذكره لنا الناظم رحمه الله تعالى. وهنا اريد ان اسألكم سؤالا قبل ان اذكر لكم الاشياء الاخرى
29:47هل يجوز للانسان ان يعتكف في غير المساجد الثلاثة الحرم المكي الحرم المدني بيت المقدس. هل يجوز ان يعتكف في مساجد اخرى او لا يجوز؟ اذا كان يجوز ما الدليل؟ اذا كان لا يجوز ما الدليل
30:08من القرآن من القرآن من من قال اخر يجوز يجوز لي ماذا؟ ما الدليل في المساجد ما وجه الدلالة ما وجود استدلال وانتم عاكفون في المساجد. الجمع المحلى بال المساجد
30:36جمع محلى بال يفيد ماذا؟ الاندلس ما يفيد العمر اقول لك هذا لان هذه الصيغ لا تكاد تقرأ اية من القرآن الا وتجد فيها مثل هذه الصيغ وعندما تقرأ القرآن حاول انك
30:58تطبق ما درست حتى تكون دراستك لعلم الفقه دراسة مثمرة اذا لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فيه دليل على جواز الاعتكاف في عموم المساكين من اين اخذ هذا الدليل؟ لان الجمع اذا دخلت عليه ان يفيدوا العموم. فمن ادعى ان الاعتكاف
31:25خاص بمساجد معينة هو الذي يطالب بالدليل لان دلالة العام على افراده دلالة ظنية. فهمنا بارك الله فيكم؟ ان شاء الله ايضا من صيغ العموم صيغة كل وجميع كل وجميع. بل هذه الصيغة تعد ام الباب. كل وجميع. قال الله سبحانه وتعالى فسجد الملائكة
31:52كلهم اجمعون الا ابليس كل له قانتون واضح وغير ذلك من الاعياد وايضا مما يدل على العموم وان حصل فيه خلاف الجمع اه عفوا المفرد المضاف المفرد المضاف مثاله قول الله سبحانه وتعالى
32:22وان وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وان تعدوا نعمة الله نعمة مفرد مضاف الى لفظ الجلالة يفيد العموم. تقدير الكلام وان تعدوا نعم الله ومنه قول الله سبحانه وتعالى في سورة الضحى واما بنعمة ربك فحدث
32:47بنعمة ربك فحدث واضح؟ اذا قال جماعة من العلماء ان المفرد اذا اضيف فانه يفيد ماذا يفيد العموم فهمنا لكن قلت لكم هذه المسألة خلافية ممن صرح بهذا الرازي رحمه الله تعالى كما نقل ذلك عنه الزركشي
33:14وبعضهم ينسب الى الشافعية انهم لا يقولون بهذا ولعل السبب في نسبة هذا الى الشافعية انه لم يبني الشافعية على هذه القاعدة اي على ان بدل مضاف يفيد العموم لم يبني عليها الشافعية بعض الفروع
33:33واعطيكم مثال لو قال رجل مثلا عنده زوجات قال زوجتي طالق قال ماذا؟ زوجتي طالق هل نقول ان هذا مفرد مضاف واضح؟ يفيد العموم فبالتالي يقع الطلاق على جميع زوجاتك
34:00هل نقول هذا؟ او لا نقول هذا هنا قال الشافعية رحمة الله تعالى عليهم يقع الطلاق على واحدة منهن مبهمة يقع الطلاق على واحدة منهن مبهمة. لا يقع الطلاق على جامعهن. لم يطبقوا هذه القاعدة. قالوا لان محل تطبيق هذه القاعدة
34:22هو نصوص الوحي واللغة العربية. اما كلام الناس فلا تطبق عليه واضح؟ لان كلام الناس غالبا يبنى على العرف هكذا قالوا ومما ذكر هذا الشربيني ليس الشربيني الخطيب الشربيني المتأخر هذا في حاشيته عبدالرحمن الشربيني في
34:45على القرى البهية لشيخ الاسلام زكريا الانصاري واضح بارك الله فيكم؟ فبعضهم فهم من هذا التفريع ان الشافعية يقولون ان المفرد المضاف لا يفيد العموم. هم في الحقيقة ايقاف الاصول بل حتى في الفقه يعني على سبيل المثال
35:04النووي رحمه الله تعالى في المنهاج يقول في باب الوضوء قال وفرضه ستة. هكذا قال النووي. لم يقله فروضه ستة قال يقصد الوضوء قال وفرضه ستة. فجاء العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في التكفة قال وقوله وفرضه
35:24فرضه مفرد مضاعف يفيد العموم اي يفيد العموم على الصحيح اي فروضه ستة. هذا تصريح من ابن حجر رحمه الله ان المفرد المضاف يفيد الامور فهمنا بارك الله فيكم؟ نعم
35:40اذا هذه صيغتان زائدتان على ما ذكره المؤلف صيغة كل وجميل وصيغة المفرد المضاف نقرأ الان كلام الشارع قال الشارب رحمه الله تعالى وعام ما شمل ما فوق واحد اثنين فصاعدا بشرط صلاحيته له
36:04اي صدقه عليه فان فان صدق في بعض الافراد دون بعض كان عاما فيما صدق عليه فقط مثاله ماء فانها تستغرق ما لا يعقل لصلاحيتها له دون ما يعقل عكس مانع
36:23بلام الفرد نحو احل الله البيع. وحرم الربا. احل الله البيع اي بجميع افراده. هذا الاصل فيه الا ما قام الدليل على انه محرم قال وحرم الريبة وكالانسان خير عبدي
36:44ان الانسان لفي خسر. والجمع نحو فاقتلوا المشركين. المشركين يفيد العموم حتى جاء المخصص من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة قال وفي سورة التوبة حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صابرون. نعم
37:06قال ومثله المضاف. هذا ذكره الشارح كما اذا اوصى لولد زيد اوصى لمن لولد زيد وله اولاد دخلوا كلهم دخلوا كلهم كما في البحر البحر هذا للروياني ابو المحاسن توفي اظن في خمس مئة وعشرة
37:30ابو المحاسن الروياني كتب كتابه البحر يقال انه استمد عامته من كتاب الحاوي للماوردي وابو الحسن الماوردي هذا امام كبير توفي سنة اربعمية وخمسين وصنف في فنون متعددة صنف في الفقه
37:51وفي التفسير وفي الاداب وفي الاحكام السلطانية وهو امام قوي والذي يقرأ في الحاوي الحاوي الكبير سيجد براعة هذا الامام. ومدى اطلاعه يقال ان ابا المحاسن الروياني استمد كتابه البحر من كتاب الحاوي الكبير
38:18وابو المحاسن هذا كان حافظا حتى كان يقول اذا احترقت كتب الشافعين امليتها من حفظي اذا احترقت كتب الشافعي ام بيتها من حفظي وبعض الناس سبحان الله اتاهم الله حفظه
38:35قرأت قبل ايام في ترجمة البرهان البيجوري. ليس ليس ابراهيم البيجوري صاحب الحاشية. هذا متأخر البرهان البيجوري هذا في القرن الثامن انه كان يسرد روضة الطالبين سردا يسرد الروضة سرد
38:56الروضة هذه مطبوعة في ثلاثة عشر مجلدا واضح؟ نحن نعجز ان نحفظ منظومة في تسعة وتسعين بيت. لا اقصدكم. تمام. تعالى رحمه الله تعالى فقد درت الاشياء هذي حتى تستعيد النشاط. وحتى تحفظ المنظومات. امين. قال فاقتلوا المشركين ومثل ومثله المضاف كما اذا اوصى لولد
39:19زيدين وكان له اولاد دخلوا كلهم كما في البحر وغيره انظر قناة انظر التمهيد. انا لا ادري المحقق لماذا هو مغرم بالتمهيد مع ان الكتاب يعني شافعي. يعني اقل شيء يرجع الى البحر
39:35قل انظر صفحة كذا في البحر قال كالانسان خير عبدي ذكرت لكم الخلاف في قضية المفرد المضاف ما ينبني عليه. قال ومن تختص بمن يعقل نحو من يعمل سوءا يجزى به. وما تختص بما لا يعقل. نحو ما جاءني منك اخذته
39:57وتعم في الاستفهام نحو ما ايش عندكم ما في يدك اظن هكذا. وفي الجزاء نحو وما تفعله من خير يعلمه الله ما عندك نعم وفي الجزاء نحو وما تفعله من خير يعلمه الله. يعني من خير قل او كثر
40:18قال وفي الخبر او في الخبر نحو ما علمت ما علمت واين مختصة بالمكان وعامة في الامكنة نحو اين تكن؟ اكون معك اينما تكونوا يدرككم يدرككم الموت. واي سبق الكلام عليها. وتكون للعاقل وغير العاقل
40:45ومتى مختصة بالزمان وعامة فيه؟ نحو متى شئت متى جئت جئت ولا اذا في النكرات قد اتى سواء باشرا نكرة نحو لا ريب فيه او وعاشر عاملها نحو لا يقم احد
41:07فلاحظ ان لا باشرت العامل الذي هو الفعل المضارع يقوم ولا مثل النفي. مثال للنفي. وجميع ادوات النفي كذلك. نحو ماء ولم ولن وليس والمراد بالنكرة المعنوية قال رحمه الله تعالى المعنوية يعني
41:32غير معينة يعني ليست ليس ليس يعني قد يكون احيانا اللفظ ظاهره انه معرفة لكنه في الحقيقة ليس معرفة ويعني مثلا اذا قلت الكتاب لا تقصد كتابا معينا. هذا له حكم حكم النكرة. مع ان ظاهر اللفظ
41:51معرفة نعم قال رحمه الله تعالى فهذه تعمم الاقوال ولا عموم يطرق الافعال يقول لك ان هذه الصيغ التي مرت عليك تعمم الاقوال لان العموم بارك الله فيكم من عوارض الالفاظ. تقول هذا لفظ عام
42:16هذا لفظ عام. نحن عندما عرفنا العموم ماذا قلنا؟ هو اللفظ الذي يستغرق جميع افراده من غير حساب. اللفظ العموم يكون في الالفاظ واضح فقال فهذه تعمم الاقوال ولا عموم يطرق الافعال. العموم لا يدخل في الافعال
42:38العموم لا يدخل في الافعال كما ان العموم بارك الله فيكم لا يدخل في قضايا الاعيان حوادث العيان مثال ذلك جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر في السفر
42:55هل نقول هذا عام يشمل السفر القصير والسفر الطويل؟ قالوا لا لان لان الجمعة حصل من النبي صلى الله عليه وسلم. فهو اما انه حصل في الطويل او انه حصل في القصير
43:12هذا الفعل جمع لا يفيد العموم. فلا يمكن ان تحمله على على الامرين. مثال اخر امر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي جامع في نهار رمضان بالكفارة المغلظة واضح
43:32هل نقول نستنبط من هذا الحديث؟ ان الحديث عام فالكفارة تجب على من جامع في نهار رمضان سواء كان عامدا او ناسيا ذاكرا او ناسيا؟ لا. لان كون هذا الرجل جامع في نهار رمضان
43:52فهو احد الحالين. اما انه كان ناس او انه كان ذاكر واضح؟ فلا يمكن ان نحمله على العموم فقضايا الاعيان فالافعال لا تفيد العموم. كذلك قضايا العيان. كون النبي صلى الله عليه وسلم حكم في قضية
44:13ما بحكم واضح؟ ولم ينقل اللفظ بصيغة العموم. هذا لا يفيد العموم قضى النبي صلى الله عليه وسلم للجار بالشفعة ما معنى شفعة الشفعة معناها حق تملك قهري يثبت للشريك القديم على الشريك الحادث فيما ملك بعوص. هذا معنى الشفعة. مثاله اشتريت انا وزيد
44:43هذه الارض اشتريناها مثلا بعشرة مليون روبية انا دفعته نصفها وهو دفع نصفها هذه الارض يملكها انا وزيد نملكها ملكا مشاعا اي انها لم تقسم واضح؟ لم تقسم بيننا. كل جزء في هذه الارض نملكه مناصفة
45:07هذا الملك ملك مشاح قام زيد فباع نصيبه تمام؟ هذه عفوا انا اريد قام زيدون هذا هذا شرح للشبعة عموما قام زيد فباع نصيبه لشخص اخر من حقي انا الشريك القديم ان انتزع ذلك
45:32بالذي بالثمن الذي وقع عليه العقد. واضح؟ قام زيد فباع نصيبه مثلا لاحمد انا انتزع هذا النصيب الذي اشتراه احمد بالثمن الذي اخذه به. بكم اشتريت؟ قال اشتريت بستة ملايين. قل ستة ملايين
45:50واخذ منه هذا النصيحة حتى وان لم يكن راض. ولذلك قلنا في التعريف حق تملك قهري يثبت للشريك القديم. على الشريك الحادث فيما ملك بعوض. هذا تعريف الشفعة عموما هذه الشفعاء تثبت في ماذا؟ تثبت في الشيء المشاع الذي لم يقسم
46:15لكن الجار حقه مقسوم. فلو كانت هذه ارضي هنا وهذه ارض جاري واضح؟ فقام جاري نصيبه يتميز عن نصيبه. قام جاري وباع نصيبه لشخص ثالث هل يحق لي ان اخذ بالشفعة؟ لا لا يحق لي ان اخذ بالشفعة. طيب يقول قائل قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة للجاه
46:40نقول هذه حادثة عين. لعله احتف بها ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقضي لذلك الجار بالشفعة. والا عندنا الحديث في الصحيحين فاذا وقعت الطرق فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق اي تميزت الانصبة والام لا فلا شفاعة
47:00واضح بارك الله فيكم؟ اذا نقول ان العموم لا يصح ان يدعى في الافعال. ولا يصح ان يدعى في قضايا الاعيان كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلا قد ضلل عليه
47:19قال ما هذا قالوا انه صائم يا رسول الله قال ليس من البر الصيام في السفر هذا رجل صام في السفر فشق على نفسه فاغمي عليه واضح؟ فجاء النبي عليه الصلاة والسلام والناس مجتمعون قد ضللوا عليه. قال ما هذا؟ ويرى انه رجل عندما قال ما يعني ما الذي حصل؟ ما الحادثة
47:43هو لا يسأل عن عين الرجل لو كان يسأل عن عين الرجل يقول من هذا؟ وقال ما هذا قالوا يا رسول الله انه صائم قال ليس من البر الصيام في السفر
47:57يقول قائلها دعا فالصوم في السفر ليس من البر واضح؟ نقول هذا هذه حادثة عين. لا تفيد العموم تحمل على تلك الحالة. لا تقل ان جميع حالات الصيام في السفر ليست من البر
48:15بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صام في السفر واضح او لا؟ اذا نقول العموم انما انما يعتلي الالفاظ اما الافعال وقضايا الاعيان فلا يعتريها العموم. ولذلك امريكا قال لكم الشارع رحمه الله تعالى. فهذه الالفاظ تعمم الاقوال كما تقرر. ولا عموم يطرق الافعال
48:42بل العموم صفات الالفاظ كجمعه صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين في السفر الثابت في الصحيح. فلا يعم كل سفر طويلا كان او قصيرا. فانه انما يقع على واحد منهما
49:00حمله فقهاء الشافعية رحمة الله تعالى عليهم في المعتمد كما قلت لكم في الصباح على السفر الطويل احتياطا فقالوا ان الجمع انما يكون في السفر الطويل. اما السفر القصير لا جمع فيه بين الصلاتين. وطبعا قلت لك هذا
49:21فيه خلاف في المذهب بناء على هذه المسألة هل هذا اللفظ يفيد العموم او لا يفيد العموم ولذلك قلت لك ان رخص الرخص التي تختص بالسفر الطويل اربع المسح على الخفين ثلاثا. اصل الصلاة الرباعية
49:40والافطار في رمضان وهذه بلا خلاف في المذهب والجمع بين الصلاتين على المعتمد في المذهب وان كان هنالك رأي اخر ثم قال رحمه الله تعالى التخسيس قال وانما التخصيص تمييز لما
50:02من جملة بالشرط لو مقدما وصفة واحمل على المقيدين مطلقها الممكن بل واعتمدي مطلقها الممكنة بل واعتمدي في ذاك الاستثناء بلا استغراق ليثبت الحكم به في الباقي. متصلا ولو بغير
50:21نحو قبضت التبرا غير فلسين. ما معنى تخصيص التخصيص اخراج بعض افراد العامة وقبل ان ادخل معكم في بحث تخصيص لابد ان نتكلم على اقسام العموم فالعموم بارك الله فيكم او العام بارك الله فيكم ينقسم الى ثلاثة اقسام
50:44القسم الاول عام باق على عمومه والقسم الثاني عام يراد به الخصوص والقسم الثالث عام مخصوصة واضح؟ اكتب على السبورة العام ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول من اقسام العام العام الذي يبقى على عمومه
51:45وذلك قليل في القرآن الكريم مثاله قول الله سبحانه وتعالى والله بكل شيء بكل شيء عليم هذا عام باق على عمومه لا يستثنى منه شيء والله بكل شيء عليم. هذا القسم الاول
52:08القسم الثاني عام يراد به الخصوص اي ان اللفظ عام لكن القصد لشخص واحد اللفظ عام لكن القصد لشخص واحد. مثاله قال الله سبحانه وتعالى في سورة النساء عن اليهود
52:28ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله ام يحسدون الناس الناس من المراد بالناس النبي صلى الله عليه وسلم فاللفظ عام لكن المراد به خاص واضح اذا هذا لا يحتاج الى دليل اخر يخصصه
52:50هذا يعرف من السياق يعرفون من القرائن المحتفة حتى وان كان اللفظ عام الا ان المراد به خاص. قال الله سبحانه وتعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. الذين قال لهم الناس
53:11اي بعض الناس نعيم بن مسعود ان الناس قد جمعوا لكم اي بعض الناس واضح؟ فاطلق كلمة الناس والمراد بعضهم اطلق كلمة الناس المراد بعضهم. هذا مثاله الذين قال لهم الناس
53:31ان الناس قد جمعوا لكم تمام الثالث عام دخله التخصيص عام دخله التخسيس. وهذا مثاله قول الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة الميتة هذا عام او لا عام او ليس عاما؟ عاما. عام. لماذا عام
54:03لماذا عام؟ مفرد. مفرد دخل عليه ال. حرمت عليكم الميتة يعني كل الميتات كل الميتات محرمة عليكم واضح؟ لكن هذا العموم خص بالسنة فقال النبي عليه الصلاة والسلام احلت لنا
54:23ميتتان السمك والجراد. لاحظ معي انه يحتاج الى دليل يخصص ولذلك قلنا عام دخله التخصيص هذا الفرق بين هذا وهذا. هذا لا يحتاج الى دليل مخصص فالذي تكلم مراده وقصده شخص بعينه
54:44فهو عام يراد به الخصوص. واما هذا فعام جاء التخصيص من دليل اخر فهمنا اذا هذه الثلاث اقسام العموم اذا عندما نتكلم على التخصيص نحن لن نتكلم عن القسم الاول
55:03ولن نتكلم على القسم الثاني. سنتكلم على القسم الثالث. لان التخصيص معناه اخراج بعض الفاظ العام واضح؟ اخراج بعض الفاظ العام هذا هو القسم الثالث. يكون اللفظ عام فيأتي نص اخر مثلا فيخرج بعظ الالفاظ
55:23اذا نحن نتكلم عن قسم الثالث اذا تقرر هذا امسح فالمخصصات تنقسم الى قسمين اذا تقرر هذا نقول المخصصات المخصصات تنقسم الى قسمين اما مخصصات متصلة واما مخصصات منفصلة المخصصات المتصلة هذه
56:12خمسة اقسام الاستثناء الصفة الشر البدل الغاية تمام والمنفصلة هذه ثلاثة اقسام الحس العقل النص واضح اذا نقول بارك الله فيكم ان المخصصات تنقسم الى كم قسم تنقسم الى تنقسم الى قسمين
57:06القسم الاول مخصصات متصلة وهي كم اقسام خمسة القسم الاول الاستثناء. والقسم الثاني الصفة. والقسم الثالث الشرط والقسم الرابع البدن والقسم الخامس الغاية. والمخصصات المنفصلة الحس والعقل والنص نبدأ اولا بالمخصصات
57:37المنفصلة لانها قصيرة اول مخصص منفصل سأذكر مثالا فقط لكل واحدة ثم نستطع في الذي ذكره الناظم والشارح الحس بارك الله فيكم مثاله. قول الله سبحانه وتعالى في قصة قوم عاد
57:59تدمر كل شيء بامر ربها. اي الريح تدمر كل شيء. اين العموم قل هل دمرت السماوات نحن ندرك بالحس انها لم تدمر السماوات. هل دمرت الجبال؟ لا نحن ندرك بالحس انها لم تدمر الجبال. اذا هذا تخصيص بماذا؟ تخصيص بالحس
58:25تخصيص بالعقل قال الله سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء ضرورة العقل تقتضي انه لم يخلق نفسه عز وجل واضح هذا تخصيص للعقل تخصيص بالنص اي ان يأتي نص عام فيأتي نص اخر اما من القرآن او من السنة يخصصه. مثاله ما تقدم
58:53حرمت عليكم الميتة الميتة جاء النصب احلت لنا ميتتان هذا بالنسبة للمخصصات المنفصلة المخصصات المتصلة قالوا لك خمسة اولها الاستثناء تجد المثال في سورة العصر والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا. تجد المثال في كلمة التوحيد لا اله الا الله
59:21الثاني قالوا لك الصفة ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات من فتياتكم عام. اين العموم فتيات. اين الام؟ فتيات. احسنت. ما في محلى هنا. المحلل ابن حزم رحمة الله عليه. من فتياتكم. فتيات
59:49احسنت الجمع المضاف الجمع المضاف الى الكاف فتيات قم قم صح؟ احسنتم تقبل مني المزاح. تمام. فمن فتياتكم جمع مضاف عموم. تمام. هذا العموم خص بالصفة من فتياتكم المؤمنات احسنتم
1:00:12الثالث قال لك الشرط تمام الشر كأن تقول مثلا اكرم الفقهاء اذا جاءوك هذا شرط طيب وان احد من المشركين استجارك فاجره. ان احد من المشركين استجارك. تمام؟ طيب الرابع قال البدن. البدل كقول الله سبحانه وتعالى
1:00:42ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ولله على الناس عاء على الناس جميعا البدن من استطاع اليه سبيلا. هذا بدا البعض منكم واضح هذا الرابع. الخامس بارك الله فيكم
1:01:03الغاية قال الله سبحانه وتعالى الان احل لكم ليلة صيام رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان في الليل باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا. الى متى
1:01:28حتى يتبين هذه غاية. تخصيص كلوا واشربوا تمام حتى يتبين هذا التخصيص. ومنه قول الله سبحانه وتعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يفرن
1:01:49ومنه قوله سبحانه وتعالى في سورة النساء واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوا في البيوت حتى يتوفاهن الموت حتى يتوفاهن الموت واضح؟ او يجعل الله لهن سبيلا؟ هذا التخصيص بالغاية. اذا نحن سندرس المخصصات المتصلة التي ذكرها
1:02:15هو ذكر الاستثناء وذكر الصفة وذكر الشر. ولم يذكر ولم يذكر الباقي. اذا نبدأ نتكلم اولا في لماذا؟ في الاستثناء. قال لك الفقهاء رحمة الله تعالى عليهم شروط الاستثناء. حتى يصح التخصيص به
1:02:35جمعها الناظم بقوله اه جمعها الناظم بقوله وشرطه الا يرى منفصلا وشرطه الا يرى منفصلا ولم يكن مستغرقا لما تنام والنطق مع اسماع من بقربه وقصده من قبل نطقه به اربع شهور. اكتبها لكم على السبورة
1:03:01في هذين البيتين ذكر العمريطي رحمه الله تعالى في نظم الورقات شروط الاستثناء فقال الشرط الاول انه لا يكون منفصلا فقال وشرطه الا يرى منفصلا هذا الاول الشرط الثاني عدم الاستغراق
1:04:09ولم يكن مستغرقا لما تلاه الشرط الثالث النطق مع الاسماع واضح؟ والنطق مع اسماع من بقربه الشرط الرابع وقصده من قبل نطقه به نشرحها واحدا واحدا الشرط الاول الا يرى منفصلا
1:04:31فلو قال على سبيل المثال زوجاتي طوالق ثم قال بعد ساعة الا زينب فهذا الاستثناء لا يصح لماذا لا يصح لانه لم يتصل. احسنتم الشرط الثاني الا يكون مستغرقا فلو قال مثلا
1:04:55لزيد علي الف الا الفاء انظر لزيد علي الف الا الا الفاء قوله لزيد علي الف هذا اقرار قوله الا الف هذا يبطل الاقرار كيف تثبت وتنفيه في نفس الوقت
1:05:21هذا يعود على الكلام بالبطلان اذا هذا الاستثناء لا يصح اما هذا يصح واضح هذا الاقرار يصح الذي لا يصح الذي نتكلم عنه نحن ماذا؟ شروط الاستثناء. هذا الذي لا يصح
1:05:42واضح هذا يسمى استغراق استغراق حقيقي لان الاستغراق نوعان استغراق حقيقي واستغراق حكمي. كيف حكمي؟ لو قلت مثلا لزيد علي الف الا توبا ما هو الثوب؟ قلت هذا الثوب فوجدنا ان قيمة الثوب الف
1:06:17واضح اذا هذا يسمى ماذا يسمى يسمى استغراق حكمي ايضا هذا لا يصح تمام؟ سواء كان الاستغراق حقيقيا او كان الاستغراق حكميا في الحالتين لا يصح وهذا مسائله غالبا ما تذكر في كتاب الاقرار وفي كتاب الطلاق. طيب
1:06:44هذا الشرط الثاني الشرط الثالث قال والنطق مع اسماع من بقربه. فلو قال على سبيل المثال زوجاتي طوالق ثم بعد ايام وجدناه عند زينب. كيف تكون عند زينب وقد طلقت زوجاتك
1:07:01قال نويت ان استثنيها بقلبي ما ينفع واضح؟ لابد من نطق مع اسماع من بقربك واضح قال والنطق مع اسماع من بقربه. الشرط الرابع والاخير ان يقصد الاستثناء قبل ان ينطق به
1:07:22فلو قال مثلا زوجاتي طوالق فقال له الا ام الاولاد ام الاولاد هذه صابرة معه. قال الا فلانة ما ينفع. لانه انما قصد الاستثناء بعد ان نطق واضح؟ اذا كم عندنا شروط؟ اربعة. الشرط الاول الاتصال
1:07:41والشرط الثاني عدم الاستغراق والشرط الثالث النطق مع الاسماع والشرط الرابع قصده من قبل النطق. فهمنا هذا او لا؟ هنا سيذكر لك بعض الشروط. لا يذكر لك الشروط جميعا ننظر ماذا قال
1:08:01قال رحمه الله تعالى بالشرح هو اي التخصيص قصر العام الثابت لمتعدد على بعض افراده ويصدق عليه قول المنظومة وانما التخصيص تمييز لما اي لشيء من جملة اي اخراجه من العموم او قصر العموم على الباقي بعد الاخراج
1:08:35قال ثم ان كان العام جمعا فينتهي الى اقله اذا كان العام جمعا مثلا المؤمنون. مثلا الطلاب بعد التخسيس لا يجوز ان يبلغ التخصيص ان يبقى في الجمع واحد. يعني على سبيل المثال لو قلت اكرمي الطلاب
1:08:59تمام اكرم الطلاب. لا يجوز ان يبقى بعد التخسيس واحد. لان كلمة طلاب جمع والجمع اقله ثلاثة قال ثم ان كان العام جمعا فينتهي الى اقله وهو ثلاثة والا بان كان مفردا فالى واحد
1:09:22ثم ذكر التخصيص بالشرط قبل التخصيص بالاستثناء الذي شرحته لكم. ولا بأس ممكن ان نقول او نشرح التخصيص بالشرع قال بالشرط اي ولو كان مقدما على المشهور. طبعا المقصود مقدما عن مشروط لفظا
1:09:41فالشرط يصح ان يتقدم على المشروط في اللفظ فقط. لكن في الحقيقة لا لان دائما الشرط قبل المشروط. شروط الصلاة قبل الصلاة بل ان الشرط انما سمي شرطا لانه يتقدم على المشروب. فالمقصود بالتقدم هنا التقدم اللفظي. تقول مثلا ان
1:10:03الفقهاء فاكرمهم تقول اكرم الفقهاء ان جاؤوا. هذا تقدم لفظي قال بالشرط اي ولو كان مقدما على المشروط نحو اكرم بني تميم ان جاؤوك وان جاءك زيد فاحسن اليه. قال ومن فروعها اي من الفروع الفقهية المبنية على على المبني على
1:10:27ما هذا؟ ما اذا قال هذا يحتاج الى انتباه فانتبه ما اذا قال انت طالق صوب عندك قوة صوب عندك نعم قال انت طالق واحدة بل ثلاثا ان دخلت الدار
1:10:54انظر انت طالق واحدة بل ثلاثا ان دخلت الدار. اين الشرط؟ ان دخلت الدار. هل هذا الشرط يعود على كجميع الكلام او يعود على قوله فقط بل ثلاثا. ان دخلت الدار
1:11:14فهمنا او لا؟ بمعنى اخر هل الطلقة الاولى انت طالق ايضا مشروطة بقوله ان دخلت الدار ام تقع؟ انظر ماذا قال فالاصح وقوع واحدة اي وقوع واحدة بقوله انت طالق
1:11:34تمام؟ قال في الاصح وقوع واحدة بقوله انت طالق ويتعلق طلقتان بدخول الدار فهمنا؟ فالشرط يعود الى ما بعد بل تمام قال مثال اخر ولو قال انت طالق ثم طالق
1:11:58ثم طالق ان دخلت الدار رجع الشرط اليهما. صوب عندك قاله المتولي تمام انت طالق ثم طالق ثم طالق ان دخلت الدار رجع الشرط اليهما. اي الى قوله في الثانية ثم طالق والى قوله في الثالثة ثم طالق
1:12:25تمام؟ رجع الشرط اليهما اي الى الثانية والثالثة تمام؟ قال والفرق والفرق ان ثم حرف عطف مشرك. فحسن عوده اليهما. طبعا المثال هذا المثال ليس بهذه الصيغة مثال هذا منقول من التمهيد. المثال في التمهيد هكذا انت طالق. انا انا قلت لكم عودوه اليهما. لان عندي صوبته
1:12:56المثال في التمهيد لجمال الدين الاسلمي هكذا. انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار مرتين ليس ثلاثا واضح؟ فاكتب المثال هكذا انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار هكذا المثال. تمام
1:13:16قال انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار. قوله ان دخلت الدار يعود على الطلقتين بخلاف اول. طيب ما الفرق؟ الفرق قال ان ثم حرف عطف مشرك فحسن عوده اليهما. بخلاف بل فان
1:13:35حرف عطف غير مشرك فحمل على الابتداء فرجع التخصيص الى الثاني فقط فهمنا او لا او اكتب على السبورة اكتب على السبورة فانت طالق واحدة بل ثلاثا ان دخلت الدار
1:14:12طالق ثم طالق ان دخلت الدار يقول لك ان الشرط هنا يعود على هذا فقط لماذا يعود على هذا فقط؟ قال لان بل هذه حرف اضراب لا تشرك فما بعدها
1:14:41يخالف ما قبلها تمام ما قبلها اضرب عنهم تسمى في النحو حرف اضراب تمام؟ لكن لو قال انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار ثم هذه تفيد التشريك فيرجع هذا الشرط
1:15:01الى هذه والى هذه لا يقع اي طلاق الا اذا دخلت واضح؟ يعني لا تقع هذه الطلقة ولا هذه الطلقة الا ان دخلت. الطلقتان معلقتان هنا اما هنا وقعت طلقة واحدة واثنتان معلقتان
1:15:22واضح نعم ماذا التخصيص هنا بهذا لفظ طالق انت طالق واحدة بل ثلاثة حتى واحدة هذا نكرة. النكرة من الفاظ العموم نعم مرة اخرى نقرأ قال والفرق ان ثم حرف عطف المشرك انتبه
1:16:03فحسن عوده ايش قال اليهما قوله اليهما يدل على انهما لفظتان. انت طالق ثم طالق ليس ثلاث كما ذكر. هو عندما ذكر ثلاث هنا ادخلنا في اشكال واضح في التمهيد عندما ترجع الى المكان الذي نقل منه تجد ان المثال ليس هكذا
1:16:28المثال انت طالق ثم طالق. قال فحسن عوده اليهما قال بخلافي بل فانه حرف غير مشرك. فحمد على الابتداع فرجع التخصيص الى الثاني فقط فهمنا؟ ثم قال وصفة فانها تخصص العموم
1:16:50معه وقفت على اولادي المحتاجين. قوله المحتاجين هذا يخصص عموم اولادي. فغير المحتاجين لا يدخلون في الوقف او بنات المطلقات تمام؟ قال المطلقات يمكن نقول ارامل او قرابة المتفقهين تمام فغير المتفقهين لا يدخلون
1:17:13وكذا لو تقدمت اي وكذا لو تقدمت الصفة فلو قال مثلا وقفت على المحتاجين من اولادي او على المطلقات من بناته. او على المتفقهين من قرابته كذلك قال واحمل على المقيد مطلقها الممكن. كالرقبة في كفارة القتل قيدت بالايمان. قبل ان اقرأ هذا المثال الذي ذكره
1:17:38والذي يذكر عادة نذكر مثالا اخر. فالله سبحانه وتعالى في كفارة فدية الاذى في سورة البقرة. قال عز وجل فمن كان من كن مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. ما معنى النسك
1:18:00ذبحوا شاهدين. هل حدد اينما كان الذبح او لم؟ في هذه الاية. لم يحدد. صح؟ في سورة المائدة قال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. قتل الصيد من محظورات الاحرام ايضا. يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمد
1:18:20فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هاديا بالغ الكعبة حدد مكان الذبح نحمل المطلق في البقرة على المقيد في المائدة. فنقول لابد ان يكون النسك اي في الحرام
1:18:39واضح بارك الله فيكم؟ هذا مثال لحمل المطلق على المقيم قال واحمل على المطلق على المقيد مطلقها الممكن كالرقبة في كفارة القتل قيدت بالايمان. اي في قوله سبحانه وتعالى ومن قتل
1:18:55مؤمنا خطأ فتحليل رقبة مؤمنة واطلقت في كفارة الظهار فهو سبحانه وتعالى والذين يظاهرون من من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى فحين اذ يحمل المطلق على المقيد. قال فان لم يمكن حمله عليه فلا يقيد به
1:19:18ان لم يمكن ان يحمل المطلق على المقيد فلا يقيد به كصوم الكفارة ايدت بالتتابع صوموا الكفارة اي في كفارة الظهار. مثلا صيام شهرين متتابعين. وصوم المتمتع قيد بالتفريق. قال الله سبحانه وتعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد
1:19:46فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. لا بد من التفريق واضح؟ فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. طيب قضاء رمضان هل نقول يشترط فيه التتابع حملا للمطلق لان الله عز وجل يقول في في قضاء رمضان. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه افمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
1:20:13اطلقت لم تقل تتابع او غير تتابع. هل نحمل هذا المطلق على التتابع المذكور في كفارة الظهار؟ او نحمل هذا مطلقا على التفريق المذكور في التمتع واضح؟ قال لكم واطلق قضاء رمضان فلا يمكن حمله عليهما لاستحالته. ولا على احدهما لعدم المرجح. فيبقى
1:20:37على اطلاقه ثم قال لك وشرط مقيد ان يكون ملفوظا به. يعني شرط التقييد ان يكون ملفوظا به. وهذا امر مهم وتنبني عليه فروع فقهية فمن الفروع الفقهية مثلا التي تنبني على هذا
1:20:56انه لو قال الرجل لزوجته انت طالق اذا فعلت كذا مثلا انت طالق اذا ذهبت الى السوق وفي نيته اذا ذهبت الى السوق بغير اذنك. لكن هو لم يقل بغير اذني. قال انت طالق اذا ذهبت الى السوق
1:21:18وفي نيته ان ان ذلك معلق باذنه. واضح؟ فنقول اذا ذهبت الى السوق يقع الطلاق حتى وان اذنت له لان شرط التقييم ان يكون ملفوظا به وبهذا افتح عدد من فقهاء الشافعية رحمة الله تعالى عليهما
1:21:39قال وشرط مقيد ان يكون ملفوظا به ثم قال رحمه الله تعالى اين الاستاذ وحي؟ متى ينتهي الوقت اه جيد اخبرني حتى لا اظلمهم. طيب قال رحمه الله تعالى بل واعتمدي في ذاك التخصيص اي الاستثناء. اي خص العموم بالاستثناء. نحو وقفت على بناته الا
1:22:06مزوجة ونسائي طوابق الا حفصة قال بشرط عدم الاستغراق سواء كان هذا الاستغراق حقيقيا كما قلت لك انت طالق ثلاثا الا ثلاثا كم كم طلقات ها؟ ثلاثة. ثلاثة طبعا قال انا اقول لزوجته
1:22:31انت طالق ثلاثا. يريد يخوفها يريد يخوفها فقط قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا نقول يا احمق وقعت الثلاث. واضح؟ هو يظن انه ذكي. سيستثني. ما ينفع الاستثناء هذا واضح؟ انت طالق ثلاثا الا ثلاثا. نقول تقع كم؟ ثلاثة. هذا الاستثناء باطل
1:22:57واحد اذكى منه قال لزوجته انت طالق ثلاثا الا طلقة ونصف. تقع ثلاثا لان الطلاق لا يتبعظ. واضح؟ الطلاق مما لا يقبل التبعيظ ذكر بعضه كذكر كله. لو قال رجل لزوجته انت طالق نصف طلقة تقع طلقة. ما في شيء اسمه نصف طلقة
1:23:25اذا قال رجل لزوجته نصفك طالق تقع طلقة كاملة. واضح؟ عليها كامل. ما في نصفك طالق. النصف الاعلى والنصف الاسفل. ما ينفع. واضح؟ عندنا قاعدة فقهية تقول ذكر ما لا يتجزأ ذكر بعض ما لا يتجزأ كذكره كله. ومثالها الطلاق
1:23:47ومثالها القصاص ومثالها الشفعة تمام؟ ذكر بعض ما لا يتجزأ كذكره كله. مثالها في الطلاق ومثالها في القصاص. لو قال اولياء الدم عفونا عن نصف الجاني ما ينفع هي تعفو كامل او يسقط. طبعا اذا قالوا عفونا عن الصبيان هذا عفو كامل
1:24:10واضح؟ وكذلك الشفعة لو قال الشريك القديم اخذت نصف الحصة ما ينفع. اما ان تأخذ كامل او ان تترك كامل. واضح؟ فعلى كل حال قال هنا اه بشرط عدم الاستغراب. قلت لكم الاستغراق اما ان يكون حقيقيا. تمام؟ او حكميا كما لو قال مثلا لزيد علي الف الا ثوب
1:24:37ثم فسر الثوب بما قيمته الف. هذا استغراق حكمي. قال فان استغرق بطل الاستثناء. وبقي المستثنى منه ونقل الايمدي الاجماع عليه لافضائه الى اللغو ومما يؤيد هذا الاجماع ان الاصل اعمال الكلام لا اهمال الكلام
1:24:59واضح؟ نحن اذا اذا قلت مثلا لزيد علي الف الا الف نكون قد اهملنا الكلام والاصل اننا نعمله نعم. قال رحمه الله تعالى ليثبت الحكم به اي باول كلامه في الباقي اي من المحكوم عليه
1:25:18قال متصلا الشرط الثاني من شروط الاستثناء ان يكون متصلا. ولو كان الاستثناء بغير اي من من غير الجنس يعني يصح هذه من يعني هذه من الشروط نحن كم ذكرنا شروط اربعة يعني حصلت بعض الشروط المختلف فيها
1:25:38من الشروط المختلف فيها على سبيل المثال هل يشترط في الاستثناء ان يكون من الجنس؟ او يصح الاستثناء من غير الجنس واضح الصحيح انه يصح الاستثناء من غير الجنس وهذا الذي ذكرته لكم في الامثلة قبل قليل. عندما قلت لكم لزيد علي الف الا ثوبا. لزيد علي الف دينار الا ثوبا
1:26:04الثوب من جنس اخر. والف دينار من جنس اخر. يصح الاستثناء. بناء على انه لا يشترط ان يكون من جنس المستثنى منه واضح ومن ذلك يصح قولهم مثلا جاء الناس الا كذا من الحيوانات. تمام؟ ولذلك قال لكم هنا
1:26:28رحمه الله قال متصلا اي الشرط الثاني ان يكون متصلا ولو كان الاستثناء بغير اي من غير الانس نحو جاء القوم الا حمير تمام يصح الاستثناء وقبظت وقبظت التبر غير فلس. التبر ذهب. الفلس نحاس. تمام؟ يصح الاستثناء. وطبعا
1:26:51هذه امثلة لكن تطبيقاتها بعد ذلك بارك الله فيكم. تطبيقاتها ستكون في المعاملات. يعني عندما تأتي الى باب الاقرار تأتي الى قول الشخصي على سبيل المثال بزيد علي الف الا شاة. لزيد علي الف دينار الا شاه. هل يصح هذا الاستثناء او لا يصح
1:27:11لو قلت انه استثناء من غير الجنس. فبالتالي لا يصح اذا كلمة الا شا لا تصح. يبقى الالف كاملا. ولو قلت انه يصح الاستثناء من غير الجنس. اذا ستنظر كم قيمة هذه الشاة وتخصمها من الالف ويكون له الباقي
1:27:30فهمنا؟ نعم قال وحده اي تعريف الاستثناء. اخراج بعض المنوي من متعدد بما في النحو. اه شف على كلام جميل اخراج بعض المنوي هذا شربه الى الشرط الثالث الذي قلت لكم هنا وقصده من قبل نطقه به
1:27:56فهمنا او لا؟ يعني هو كم ذكر شروط الان؟ الشرط الاول ذكر لك عدم الاستغراق. الشرط الثاني ذكر لك الاتصال. الشرط الثالث ذكر لك القصد. القصد. اين ذكر القصد؟ بقوله وحده اخراج بعض المنوي
1:28:14يعني لابد ان تكون قد نويت الاستثناء هذا اشارة الى الشرط الثالث من متعدد بما في النحو من متعدد اي من افراد متعددة لان العام ما يشمل افرادا كما قلنا بما اي باداة من الادوات التي
1:28:35تعرف في علم النحو. ما هي ادوات الاستثناء التي تعرف في علم النحو؟ الا وسواء وغير وعدا وحاشا ووالى اخره صح؟ وانتم تعرفون قواعدها وان ما بعد الا قد يكون واجب النصب
1:28:52وقد يكون جائز النصب وقد يعرب على حسب موقعه في الجملة. وان غيره سوى يعربان اعراب المستثنى بالا صح او لا؟ وانى حشى اذا سبقت بماء المصدرية فهما فعلان. واذا لم تسبق بالماء المصدرية جاز اعرابهما فعلا والاصح ان يعربا حرف الجر
1:29:14صح ولا لأ ارجو ان تكونوا تعرفوا ذلك. قال رحمه الله تعالى وحده اي الاستثناء. اخراج بعض المنوي اي اخراج بعض ما نواه من متعدد اي بشرط ان يكون من متعددين كما سبق
1:29:32فان لم يتعددن عجاء زيد الا عمرا لم يصح واضح. بما في النحو اي ان يكون بما علم من الادوات المذكورة في علم النحو. ثم قال لكم بارك الله فيكم
1:29:46وجائز تقديمه كعندي اي وجائز ان يتقدم الاستثناء على المستثنى. تقول مثلا اكرم الا الطلاب يصح تمام؟ تقول لزيد الا ثوبا لزيد علي الا ثوبا الفندق. يصح. واضح؟ او تقول الا الفا لزيد علي
1:30:12مثلا الا ثوبا بزيد علي الف. ايضا يصح. فيصح ان تقدم الاستثناء ويصح ان تؤخره قال وجائز تقديمه كعندي الا ايماء خمسا الف عبدي. تقدير الكلام عندي الف عبد الا
1:30:33الخامسة امام قال وجائز تقديمه اي المستثنى على المستثنى منه مع تأخيره عن المنسوب اليه في الحكم فيكون بينهما كعندي الا ايماء خمسا الف عبد. واما لو قدم اول الكلام نحو الا ايماء خمسا عندي الف عبد
1:30:56قال لم يجوز هكذا قال لم يجوز لكن من الفقهاء من اجاز ذلك وبنى عليه فروعا فقهية كما ذكرت لكم نكون بهذا انتهينا من التخصيص بالاستثناء. هذا يسمى كله ماذا؟ التخصيص المتصل. بقي عندنا التخصيص
1:31:17المنفصل بالحس لم يذكر بالعقل لم يذكر باقي بالنص. لكن قبل ان اقرأ هذا لو قال رجل مثلا لزيد علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة
1:31:43الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحد كم بزيد علي كم بزيد عليه عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحد
1:32:07كانوا بيزيدون عليه لا اكثر عشرة لا ليس عشرة ليس تسعة كيف الطريقة في هذا الطريقة بارك الله فيك ان تجمع المستثنى منه جميعه وتجمع المستثنى جميعه ثم تطرح احدهما من الاخر
1:32:44واضح؟ عشرة ثمانية ستة اربعة اثنين ثلاثين تمام؟ تسعة سبعة خمسة ثلاثة واحد خمسة وعشرين ثلاثين ناقص خمسة وعشرين خمسة فيمنعوا لها ممكن ان نقص اولا ممكن؟ نعم واضح؟ لكن هذه الطريقة اسهل
1:33:22انك تجمع المستثناة منه تجميع المستثنى منه. انا قلت لزيد علي عشرة الا تسعة عشرة لزيد عليه عشرة مستثنى منه الا تسعة مستثنى الا ثمانية واستثنى منه الا سبعة مستثنى
1:33:46الا ستة مستثنى منه الا اربعة مستثنى الا آآ كم الان ثلاثها على كم هنا؟ اربعة. نعم. تمام؟ مستثنى منه الا ثلاثة الا اثنين الا واحد هذا ماذا يسمى؟ المستثنى منه. هذا ماذا يسمى؟ المستثنى. اجمع هذا كله
1:34:10عشرة زائد ثمانية ثمانية عشر صح؟ اه زائد ستة كم؟ اربعة وعشرين صح زائد اربعة كم؟ ثمانية وعشرين. زائد اثنين ثلاثين صح؟ واجمع هنا تسعة زائدا سبعة ستة عشر زائدا خمسة واحد وعشرين زائد ثلاثة اربعة وعشرين زائد واحد
1:34:37خمسة وعشرين هيا اطرح هذا من هذا يطلع خمسة فيمنعوا له ارجو ان تكونوا فهمتم وبناء على هذا لو قال لزوجته مثلا انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة. كم يقع؟ فتطبق القاعدة
1:34:56انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة لم يقع ثلاث الا اثنتين الا واحدة. اربع هنا صح وهنا اثنين. كم يقع؟ اه قل قدم فهمنا قال المؤلف رحمه الله تعالى وخصص الكتاب بالكتاب وسنة فهي بالارتياب
1:35:22وقصص الجميع بالقياس وكن فطنا وكن فقيها فطنا في الناس. اتفضل بسم الله هنا ضم مبحث المطلق المقيد مع مبحث التخصيص فجعل تقييد المطلق من تخصيص الحمل. واضح لكن الذي عليه جماهير الاصوليين انهم يفرقون بينهم
1:35:55يقولون ان المفرد شيء واحد شيء واحد ينطبق على اشياء كثيرة لكن هو في الحقيقة واحد. فاذا كان هذا ليس هذا اذا هذا ليس هذا اذا هذا ليس هذا لإذا هذا ولذلك يسمون يقولون عمومه بدني
1:36:16فانا عندما اقول لك اكرم طالبا. اذا اكرمت هذا لا تكرم هذا. اذا اكرمت هذا لا تكرم هذا. اذا اكرمت هذا لا تكرم هذا. تكرم واحد فالمطلق المطلق واحد مبهم
1:36:31واحد مبهم لكن العم ليس واحد مبهم العام لا يكون واحدا العن افراد هذا الفرق بينهما واضح؟ بالتالي قالوا العام يخصص والمطلق مقيد. يقيد ويقولون ان العام عمومه شمولي تمام؟ واما اه ان العموم شمولي. واما المطلق فعمومه بدني كما قلت لك. لكن هناك انه اثر الاختصار
1:37:02فادرج مبحث المطلق والمقيد تحت مبحث العام والخاص طيب هنا ذكر لك التخصيص تخصيص الكتاب بالكتاب تمام؟ تخصيص الكتاب بالسنة اه عفوا هو ذكر تخصيص الكتاب بالكتاب واحد. وذكر تخصيص السنة بالسنة. اثنين وذكر تخصيص الكتاب والسنة
1:37:27قياس تمام؟ ثلاث انواع. طيب انا ساذكر لكم اكثر تفصيلا من هذا مع الامثلة. الى الساعة الخامسة والربع وقت الاستراحة قد اعددتها هنا اين هي؟ هنا اولا تخصيص القرآن بالقرآن. مثاله قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة والمطلقات يتربصن
1:37:55بانفسهن ثلاثة قروء. ما معنى اطهار جمع قرع قرع بفتح القاف قرأ تمام؟ ضهر هذه الاية عامة والمطلقات الالف واللام دخلت على الجمع تفيد العموم هذه الاية يخص منها المرأة اذا طلقت
1:38:19ولم توضأ اي قبل الدخول فلا عدة عليها. لقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم مؤمنات ثم طلقتموهن من قبل لأن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسبحوهن سراحا جميلا
1:38:38ويخصصها ايضا قول الله سبحانه وتعالى وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن تمام؟ آآ وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهما. آآ هذا في النفقة. وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن ايضا في العدة. اي ان عدتها تستمر الى الحمل لكن
1:39:01دل على ذلك سنة. تمام؟ اذا هذا الاول ها الاية التي تخصها وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن هذا. هذا محل التخصيص. اذا هذا مثال لتخصيص القرآن بالقرآن. تخصيص السنة بالسنة. قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر. فيما سقت السماء العشر
1:39:26قيمة ما هذه؟ عامة كل ما سقت السماء فيه العشر. سواء من الحبوب او الفواكه او الخضار وما شابه ذلك لكن جاء في الحديث قل او كثر هذا العموم. من اي الاجناس قل او كثر؟ لكن في الحديث
1:39:46ليس فيما دون خمسة اوسط صدقة. فحدد المقدار. هذا تخصيص للسنة بالسنة تخصيص القرآن بالسنة مثاله ما تقدم معنا حرمت عليكم الميتة احلت لنا ميتة تخصيص السنة بالقرآن. السنة عامة القرآن خاص
1:40:08منه حديث ما ابين من حي فهو ميت ما ابين ما معنى ما بين؟ ما قطع ما فصل من حي فهو ميت هذا عام قص الصوف والشعر والوبر. لقول الله سبحانه وتعالى ومن اصوافها واشعارها واوبارها اثاثهما
1:40:32وداعا الى حين هذا مثال لتخصيص السنة بالقرآن تخصيص القرآن بالاجماع قال الله سبحانه وتعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم فاجلدوهم ثمانين جلدة تجلدوهم ثمانين جلدة. هذه الاية عامة لان الله عز وجل قال والذين يشمل الاحرار والعبيد. والذين يرمون
1:41:01ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. قام الاجماع على ان العبد يجلد اربعين واضح تخصيص السنة بالاجماع. السنة عامة الاجماع يخصص. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان الماء طهور
1:41:21نقصه شيء هذا عام الماء يشمل كل ماء. تمام؟ هذا مخصوص بما لو لم يتغير اذا كان كثيرا فاما اذا تغير الماء الكثير تغير في طعمه او لونه او ريحه بنجاسة فانه نجس اجماعا
1:41:43تمام؟ طيب تخصيص القرآن بالقياس قياس العبد على الامة في تنصيف الجلد. الدال عليه قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة الزانية والزاني. فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدان. الزانية والزاني عام يشمل الاحرار والعبيد
1:42:08يشمل الاحرار والاماء. كلمة الزانية تشمل الحرة والامة. لكن جاء في سورة النساء في الاماء فاذا احسنن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. هذا في الاماء. وقيس العبد على الامح
1:42:27فاذا زنا فانه يجلد النصف واضح؟ هذا تخصيص للقرآن بالقياس تخصيص السنة بالقياس عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس للرجل ان يعطي عطية ثم يرجع فيها. الا الوالد فيما
1:42:49ولده يقاس على الوالد الوالدة واضح ليس للرجل ان يعطي عطية ثم يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده. فالوالد له حق ان يرجع في عطيته لولده. يقاس على ذلك الام اذا اعطت ولدها لها ان ترجع في عطيتها
1:43:13تمام؟ تخصيص المنطوق بالمفهوم منطوق حديث يخصص بالمفهوم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. هذا منطوق قوله ان الماء طهور. الماء يشمل القليل والكثير. عام
1:43:34جاء في الحديث الاخر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. ما مفهومه؟ دون القلة. اذا كان دون قلة يحمل الخبث. هذا المفهوم اسسوا عموم حديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء
1:43:49واضح اذا هذا مثال لتخصيص المنطوق ان الماء طهور لا ينجس شيء بمفهوم حديث اذا بلغ الماء قلتين ان لم يحمل الخبث مفهومه اذا كان دون قلتين فانه يحمل الخبث
1:44:07بسم الله طيب بقي عندنا تخصيص المفهوم بالمنطوق تخصيص المفهوم المنطوق مثاله وهذا المثال ليس على المعتمد مذهب الشافعية. قوله او سئل النبي صلى الله عليه وسلم عما يحل للرجل ان امرأته اذا حاضت
1:44:31فقال لك ما فوق الازار مفهومه ان ما تحت الازار ليس لك حرام عليك ان تستمتع بما تحت الازهار هذا مفهوم هذا المفهوم خص بحديث اصنعوا كل شيء الا النكاح اي الا الجماع
1:44:52فهمنا؟ وهذا ليس على المعتمد في المذهب بل هو مذهب الحنابلة واختاره النووي رحمه الله تعالى من الشافعية اذا عندنا امثلة عشر امثلة هذه امثلة لتخصيص القرآن بالقرآن ومثال لتخصيص السنة بالقرآن ومثال لتخصيص القرآن بالقياس ومثال
1:45:12لتخصيص السنة بالقياس ومثال لتخصيص القرآن بالسنة ومثال لتخصيص السنة بالقرآن ومثال لتخصيص القرآن بالاجماع ومثال لتخصيص السنة بالاجماع ومثال لتخصيص المنطوق بالمفهوم ومثال لتخصيص المفهوم بالمنطق واضح؟ يمكن بعد ذلك اذا عندكم هذا الجروب يصورون هذا وينشر عندكم في الجروب حتى تكتبوه هذه
1:45:40امثلة هذا كله امثلة لماذا؟ للتخصيص بالنص وهو تخصيص منفصل تمام؟ نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
1:46:04طبعا اه مر معنا الان مسألة هنا مرة معنا مسألة قال اما لو قدم اول الكلام في الاستثناء نحو الا ايماء خمسا عندي الف عبد لم يجز الذين جوزوا هذا الذين جوزوا هذا ليسوا من الشافعية من غير الشافعية. اما عن مذهب الشافعي فالامر كما قال الشارب رحمه الله. تمام
1:46:31بهذا للتنبيه