شرح الدرة الفذَّة على متن النُّبــذة 9
0:00ان تعصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:26واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عبده ورسوله اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين
0:46وتقبل منا انك انت السميع العليم اللهم امين فوصلنا الى قراءة الفاتحة. اتمنى قراءة الفاتحة صح نعم بسم الله صفحة ثلاثة واربعين والركوع نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ولا حول ولا قوة الا بالله اما بعد
1:14اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا ولوالدينا ولجميع الحاضرين والمستمعين يقول المؤلف حفظه الله تعالى الخامس والركوع بان بان ينحني بلا انخناس بحيث تنال راحته ركبتيه لو اراد وضعهما عليهما قال الركوع
1:40اقل الركوع ان ينحني بحيث لو اراد ان ينال ركبتيه براحتيه لاستطاع هذا اقل الركوع الركوع اقله ان ينحني بحيث لو اراد ان ينال ركبتيه براحتيه لاستطاع اي من غير انخماس
2:02لو انحنى هكذا هذا هاتان الراحتان استطيع ان انال ركبتي. هذا الركوع الواجب قال لك من غير كيف الانخناس هكذا الان استطيع لكن هذا ليس ركوعا لانه انكناس ليس فيه انحناء
2:26واضح اقل الركوع ان ينحني بحيث لو اراد ان ينال ركبتيه براحتيه لاستطاع. واضح نعم اتفضل ثم قال وطمأنينته وهي سكون بين حركتين بحيث تستقرئ بحيث تستقر اعضاؤه اسابيع والاعتدال بان يعود المصلي الى ما كان عليه قبل الركوع. قال وطمأنينته تعرفون طمأنينة سكون بين حركتين. تمام
3:10قال وطمأنينته والسجود تفضل والسجود مرتين وطمأنينته وهي سكون بين حركتين بحيث تستقيل اعضاؤه. نعم واسابيع والاعتدال بان يعود المصلي الى ما كان عليه قبل الركوع. نعم الثامن وطمأنينته نعم
3:36التاسع والسجود مرتين بوضع الجبهة على ما يصلي عليه من نحو ارض مكشوفة فان اضطر لسترها والسجود مرتين بوضع الجبهة بوضع الجبهة اين الجبهة هذه هي نعم هذه الجبهة لا يحتاج ان نقول طولا وعرضا ما دام هي معروفة خلاص واضح. تمام
4:04قال والسجود مرتين بوظع الجبهة على ما يصلي عليه من نحو ارض اذا كان يصلي على نحو ارض او يصلي على مثلا ممكن يصلي على الطاولة هذه واضح ايا كان
4:16قال مكشوفة اي لابد ان تكون الجبهة مكشوفة ولو جزءا منها ولو شيء يسير من الجبهة فلو انه سترى الجبهة كلها واضح وسجد كأن سجد على كور عمامته مثلا فان ذلك لا يجزئه
4:39واشار الى ذلك الناظم فقال صاحب الزبد والسابع السجود مرتين مع شيء من الجبهة مكشوفا يضع نعم احسن الله اليكم. عليكم. فان اضطر لسترها لجرح مثلا وشق عليه ازالة الساتر
4:58سجد عليه بلا اعادة مع اذا كان على جبهته ساتر بان يكون به جراحة هنا على جبهة ساتر وشق عليه ان ينزع الساتر فانه يسجد عليه ولا اعانة عليه لماذا لا يعيد
5:17بان من كان يصلي بالايماء لا يعيد من كان يومئ بالسجود ان يصلي بالايماء هكذا راكعا وهكذا ساجدا لا يعيب فهذا من باب اولى انه لا يعيد. واضح قال فان اضطر لسترها لجرع مثلا وشق عليه ازالة الساتر سجد عليه بلا اعادة
5:42نعم ثم قال مع التحامل بحيث لو كان تحته قطن لانكبست. قال مع التحامل اي ان سجوده يكون مع التحامل اي وضع الرأي بثقله فلا يكفيني مجرد الملامسة للرأس بعض الناس اذا سجد في مكان فيه حصى
6:03يسجد سجودا هكذا خفيفا هذا لا يكفي هذا السجود لا يصح لابد ان يضع رأسه بثقله نعم قال بحيث لو كان تحته قطن لانكبس. نعم. ويشترط ويشترط بقية الاعضاء سبعة ايضا. ويشترط وضع بقية الاعضاء السبعة ايضا
6:31فيضع يديه ويضع ركبتيه ويضع اطراف قدميه فلو سجد على بعضها كأن رفع يده من اول السجود الى اخره لا يصح سجوده هذا ما اعتمده الامام النووي رحمه الله وقال الامام الرافعي يكفي انه يسجد على الجبهة
6:56واما بقية الاعضاء السبعة فلا يشترط السجود عليها لكن المعتمد المعتمد ما قاله الامام النووي انه يجب السجود على الاعضاء السبعة نعم سنة واحدة ولذا قال رحمه الله تعالى ربطوني اصابع اليدين واربطوني اصابع الرجلين وركبتين مع التنكيس بان ترتفع اسافله اي عجزته
7:26على اعاليه اي رأسه ومنكبيه. اي رأسه ومنكبيه اي مما يشترط في صحة السجود ان يكون رأسه اسفل. وان تكون عجيزته اي مؤخرته في الاعلى. هكذا واضح؟ يسجد هكذا فلو سجد هكذا
7:48بحيث ساوت عجيزته رأسه لا يصح وقد رأيت في بعض المساجد هنا احيانا بعض الناس من الزحام يصلي على ذا السلم يصلي على سلم مثل هذا من الزحام يصلي على السلم
8:05يمكن اه في المنبر مثلا لو صلى في المنبر مثلا او صلى في السلم انا رأيته اظن في مسجد اسمه القدس او في كلاتينا مسجد كبير هكذا ايوة بعضهم في يوم الجمعة عندما صليت رأيت بعضهم يصلي في هذا في السلم
8:23فيسجد يكون رأسه مساويا لعجزته واضح؟ هذا لا يصح سجوده الواجب في السجود ان ترتفع اسافله على على اعانيه. نعم تفضل احسن الله اليكم العاشر وطمأنينته. نعم الحادي عشر والجلوس بين سجدتين وهو ركن قصير كالاعتدال
8:54فان طولهما المصلي على الذكر المشهور والجلوس بين السجدتين وهو ركن قصير كالاعتدال وقد قلت لكم ان اركان الصلاة الفعلية ستة وقسمناها الى قسمين اربعة اركان طويلة اثنان ركنان قصيران هما الاعتدال والجلوس بين السجدتين
9:18هذان الركنان القصيران لو انه طولهما اكثر من الذكر المشروع واضح؟ يعني طول الاعتدال فوق الذكر المشروع بمقدار الفاتحة قال الشافعي رحمهم الله تعالى او معتمد مذهب الشافعية ان الصلاة تبطل
9:42واضح طول الاعتدال بعد الذكر المشروع اكثر من مقدار الفاتحة قالوا تبطل الصلاة طور الجلوس بين السجدتين بعد الذكر المشروع بمقدار التشهد. قالوا تبطل الصلاة هذا المعتمد عند الشافعية. لكن كثيرا من الشافعية اختاروا عدم البطلان. ولذلك قلت هنا لكن
10:09كثير من فقهاء الشافعية رحمهم الله انهما طويلان فلا يضر تطويلهما نعم نعم تفضل احسن الله اليكم فان طولهما المصلي على ذكر المشروع فيهما عالما عامدا بطلت صلاته. نعم. لكن اختار كثير من فقهاء الشافعية
10:34الله تعالى على انهما انهما طويلان فلا يدور تطويلهما. فلا يضر تطويلهما. نعم الثاني والثاني عشر وطمأنيناته. نعم الثالث عشر وتسعود الاخير واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
10:58سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هذا اقل التشهد هذا اقل التشهد التحيات لله اكمله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله
11:19اقله سلام عليك اكمله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا. هذا الاكمل اقله سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هنا خطأ
11:44اشهد تكررت الاقل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهذا خطف الطباع. تمام الاقل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نعم والاكمل اشهد ان لا اله الا الله
12:06واشهد ان محمدا رسول الله والتشهد اذا نظرنا الى الاقل فان فيه ستة عشر تجديدة ومع الاكمل فيه واحد وعشرون تجديدة اي شدة واضح نعم قال ويشترطوا قال ويشترط كونه بالعربية ويشترط كونه بالعربية فان عجز عن العربية ترجم عنه
12:37تمام قال والقعود فيه تفضل او الرابع عشر والقعود فيه للقادر فلا يجوز قراءة التشهد من قيام. نعم الخامس عشر والصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وقاله اللهم صل على محمد
12:59واكملها الصلاة الابراهيمية. مم. بعده اي بعد التشهد الاخير. اي ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تكون بعد تشهد الاخير نعم والسادس عشر والسلام واقله السلام عليكم واكمله السلام عليكم ورحمة الله
13:21وتسن زيادة وبركاته لصلاة الجنازة عند ابن حجر الحيطمي رحمه الله تعالى والسابع عشر قال والسلام واقل السلام السلام عليكم اقل السلام السلام عليكم بالتعريف فلا يجزئ سلام عليكم ولا يجزئ
13:47سلام عليك بالافراط ولا يجزئ سلام عليكما بالتثنية ولا يجزئ سلام عليهم بضمير الغائب فلابد من الخطاب والتعريف والجمع وقد ذكر بعضهم ان السلام له عشرة شروط جمعت تسعة في بيتين. اكتب
14:21تسعة شروط للسلام قال عرف وخاطب وصل عرف وخاطب وصل عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن واجمع ووالي ووالي واو واو لام كسرة ووالي عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن
14:57مستقبلا هذا البيت الشطر الثاني من البيت مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر
15:27كتبته عرف وخاطب وصل وصل واو صاد لام وصل عرفها خاطب وصل واجمع واجمع ووالي والي واو واو الف لام كسرة واجمعوا والي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر
15:57مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر كتبتم واجلس واسمع به نفسا واجلس لكن الهمزة هنا همزة قطع لضرورة الشعر واجلس واسمع واجلس واسمع واجلس واسمع به نفسا واجلس واسمع به نفسا فان كملت
16:36واجلس واسمع به نفسا فان كملت تلك الشروط وتمت تلك الشروط وتمت كان معتبرا تلك الشروط وتمت كان معتبرا تلك الشروط وتمت كان معتبرا من انتهى ده ايه ده ما شاء الله
17:06ساوعدها مرة ثاني الذي لم ينتهي ثم اسمع منكم عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر واجلس واسمع به نفسا فان كملت تلك الشروط وتمت كان معتبرا
17:28بسم الله عرف لابد ان تقول السلام عليكم. بالتعريف فلا يجزئ سلام عليكم بخلاف التشهد الذي اخذناه قبل قليل في التشهد يجزئ ان تقول التحيات لله سلام يجوز بالتنكير في السلام؟ لا
18:05لماذا لان التشهد في بعض الروايات ورد بالتنكير لكن السلام لم يرد بالتنكير اذا في السلام لابد من العرف وخاطب عليكم فلا يجزئ عليهم عرف وخاطب وصل اي لا تفصل
18:29بين الكلمة الاولى والكلمة الثانية بفاصل طويل اما لو كان الفاصل قصير فاصل وصف قصير لا بأس يعني لو قلت مثلا السلام الحسن عليكم لا بأس واضح؟ لكن اذا كان الفاصل طويلا هذا يضر
18:52هذا مثل ما مر معنا في تكبيرة الاحرام لو قلت في تكبيرة الاحرام الله الرحمن اكبر. قلنا لا بأس. لكن اذا كان الفاصل طويلا او الفاصل ليس ليس وصفا وانما ظمير مثلا
19:07لا يصح عرف وخاطب وصل واجمع عليكم فلا يصح السلام عليك لابد ان يكون جمعا ولا يصح السلام عليكما عرف وخاطب وصل واجمع ووالي اي لا تسكت بين الكلمة الاولى والثانية
19:31بل توالي بينهما عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن مستقبلا اي يكون السلام حال كونك مستقبلا للقبلة قبل ان تنحرف عن القبلة واجمعوا ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر
19:55السلام عليكم. لا تقصد انه خبر وانما ان شاء وانتم تعلمون ان الكلام ينقسم الى خبر وانشاء قال واجلس اي يشترط ان يكون السلام حال الجلوس واسمع به نفسا اي ترفع صوتك بحيث تسمع نفسك
20:21فان كملت كم شروط هذه الان في البيتين تسعة عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر. واجلس واسمع به نفسه. تسعة والعاشر ان يكون بالعربية
20:44واضح؟ كم صارت عشرة عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر واجلس واسمع به نفسا فان كملت تلك الشروط وتمت كان معتبرا. نعم قال واقله السلام عليكم واكمله السلام عليكم ورحمة الله. يسأل سائل فيقول
21:14وبركاته تسن ولا تسنش قال الشافعية لا تسن زيادة وبركاته مطلقا وقال العلامة ابن حجر رحمه الله تسن وبركاته في صلاة الجنازة خاصة في صلاة الجنازة خاصة واختار بعض الشافعية
21:37انها تسن مطلقا. لكن هذا اختيار ليس هو المعتمد في المذهب نعم قال والترتيب بحسب ما ذكر ابعظ صلاة. تفضل احسن الله اليكم. ثم قال حفظه الله تعالى ابا اعد الصلاة. تقدم المراتب بالابعاد وقد ذكر المصنف هنا بانها سبعة
22:00مم فقال وابعدها سبعة الاول التشهد الاول ويطلب فيه ما يجب في الاخير. ويطلب فيه ما يجب في الاخير يطلب في التشهد الاول ما يجب في التشهد الاخير. نعم الثاني وقعوده اي للتشهد الاول نعم
22:22والثالث والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه اي في التشهد الاول. الرابع والقنوت في اعتدال ثانية الصبح ووتر نصف الاخير من رمضان. القنوت في اعتدال ثانية الصبح سنة مؤكدة عند الشافعية
22:41لو تركها عمدا او سهوا استحب له ان يسجد للسهو وهذا بناء على ان الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث انس ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الحياة حديث صحيح
23:01وهذا ما صححه عدد من المحدثين منهم الخطيب البغدادي وقبله الدارقطني وكذلك البيهقي وكذلك النووي والحافظ بن حجر العسقلاني وغيرهم من علماء الحديث رأوا ان هذا الحديث حديث ثابت وهو ما استدل به فقاء الشافعية
23:22ومن باب التنبيه ليس الشافعية وحدهم هم الذين يرون استحباب القنوت في صلاة الصبح. حتى المالكية يرون استحباب القنوت في صلاة الصبح الا ان الفرق بين قنوت المالكية وقنوت الشافعية من وجهين
23:41الوجه الاول ان قنوت المالكية قبل الركوع واما قنوت الشافعية فبعد الركوع والوجه الثاني ان قنوت المالكية سرا واما قنوت الشافعية جهرا والمالكية عندما يصلون الصبح في الركعة الثانية يقرأ الفاتحة
24:02ثم يقرأ سورة بعد الفاتحة ثم يسكت قانتا ويقطن الناس كل واحد يدعو بنفسه سرا ثم الله اكبر ويرجع ويكمل صلعته الشافعية يقرأ الفاتحة ويقرأ السورة بعد الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل
24:26وبعد ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يقنطون لآآ قنوت قنوت راتبة. قنوت الصبح واضح؟ اذا هنالك مذهبان فقهيان معتبران يقولان ان القنوت في الصبح مستحب مذهب الشافعية ومذهب المالكية. نعم
24:51اتفضل سم قال والقنوط لغة الدعاء وشرعا ذكر مخصوص. نعم وتحصل سنة القنوت بكل ما تضمن دعاء او ثناء. وتحصل سنة القنوت بكل ما تضمن دعاء او ثناء. اي دعاء
25:09قال اللهم اغفر لنا اللهم اهدنا يكفي تحصل السنة بذلك واضح؟ تحصل السنة بذلك لكن سيأتي معكم انه لو ترك بعضا من ابعاد الصلاة او بعض البعض فانه يسجد للسهو
25:28فالقنوت في الصبح سنة مؤكدة والقيام له اي للقنوت سنة مؤكدة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وعلى اصحابه والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه ايضا سنة مؤكدة
25:51ولذلك اذا اراد قنوتا آآ مقتصرا على ما تحصل به السنة يمكن ان يقول مثلا اللهم اهدنا فيمن هديت وصلى اللهم وصل اللهم وسلم على نبينا محمد واله وصحبه هذا يحصل بذلك اصل سنة القنوت
26:11لانه اتى بالدعاء واتى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وصحبه وبالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم واله وصحبه في القيام واضح واكمله اتفضل سم قال لكن الافضل القنوت بما ورد
26:30اللهم اهدني فيمن هديت. هذا اذا كان يصلي منفردا. اذا يصلي جماعة اللهم اهدنا فيمن هديت نعم اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك
26:53فانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد على ما قضيت. استغفرك واتوب اتوب اليك. نعم الخامس والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. اي في القنوت والقيام لها
27:18والسلام على النبي والقيام له كل هذه ابعاد. كل هذه ابعاد. نعم. ولذلك بعضهم لما فصل الابعاد صارت عشرين ثم فصلها صارت عشرين واذا اجملتها تكون ستة او سبعة نعم
27:39سم قال السادس والصلاة على الال الكرام بعده اي بعض القنوت والقيام لها والصلاة على على الصحب والقيام لها والسلام على ال وصحبه والقيام لذلك. نعم اصابع والصلاة على الآل في التشهد الاخير. اما الصلاة على الاهل في التشهد الاول فلا تسن. الصلاة على الاهل في التشهد الاخير
28:06الصلاة على الآل في التشهد الأخير من ابعاد الصلاة واما الصلاة على الال في التشهد الاول فلا تسن واضح اذا لو سألتكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. ما حكمه
28:22او ما حكمها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ركن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول سنة مؤكدة من الابعاد الصلاة على الال في التشهد الاخير
28:43من الابعاد الصلاة على الال في التشهد الاول. غير مستحب. لا يسن. واضح اربع حالات ها نعم ماذا اللهم صل على محمد فقط نعم سنن الصلاة سم قال حفظه الله تعالى سنن الصلاة
29:13والمراد بها الهيئات وهي السنن التي لا يجبر تركها بسجود السهو لعدم ورود جبرها به فلو سجد المصلي لتركها عمدا عالما بطلت صلاته. لو لو سجد المصلي لانه ترك سنة من سنن الهيئات
29:33عالما عامدا بطلت صلاته لانه زاد في الصلاة ما ليس منها نعم قال المصنف وسننها ما عدا ذلك اي ما عدا الشروط ما عدا الشروط والاركان والابعاد فالشرط هو الركن لا لا
29:55يجبره شيء ولا تبدل الصلاة ولا تبدل الصلاة بتركه عمدا اما لو اما لو ترك الركن سهوا فان كان النية او تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته. وان كان غيرهما ننظر
30:14قال اما لو ترك الركن سهوا اما لو ترك الركن اي ترك ركنا من اركان الصلاة سهوا فان كان هذا الركن هو النية او تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته. اي لا يعتبر انه دخل في الصلاة اصلا
30:35اذا ترك النية او ترك تكبيرة الاحرام لا تنعقد صلاته اصلا. اي يعتبر انه لم يدخل في الصلاة اصلا اما اذا نسي ركنا من الاركان الاخرى كأن نسي الفاتحة او نسي
30:54الركوع او نسي السجود فحينئذ ننظر هل تذكره وهو ما زال في الصلاة او تذكره بعد الصلاة فان تذكره وهو ما زال في الصلاة فلو حالة اما ان يتذكره وهو في نفس وهو
31:20اما ان يتذكروا قبل ان يصل الى مثله من الركعة التالية واما ان يتذكره بعد ان وصل الى مثله من الركعة التالية وان تذكره بعد السلام فاما ان يتذكره والزمان قريب او يتذكره والزمان
31:37بعيد كم صارت الحالة؟ اربع حالات ساعطيكم مثالا لكل حالة. انتبه معي شخص على سبيل المثال يصلي وقف في صلاته ونسي ان يقرأ الفاتحة. ركع اعتدل سجد في السجود تذكر انه لم يقرأ الفاتحة
32:07هذا نسي ركنا وتذكره قبل ان يصل الى مثله في الركعة التالية صح اذا ماذا يفعل يعود ويأتي بالركن وما بعده يعود ويأتي بالركن وما بعده. مثال اخر شخص سجد
32:29سجدة واحدة ثم قام مباشرة الى القيام قرأ الفاتحة ركع في الركوع تذكر انه سجد سجدة واحدة ماذا يفعل؟ يعود فيجلس بين السجدتين واضح ان لم يكن قد جلس للاستراحة
32:52يعودوا يجلسوا بين السجدتين ويسجدوا ثم يكمل صلاته واضح؟ يأتي بالركن وما بعده هذا متاع هذا اذا تذكره قبل ان يصل الى مثله في الركعة التالية الحالة الثانية اذا تذكره بعد ان وصل الى مثله في الركعة التالية. مثال
33:17نسي قراءة الفاتحة وتذكرها في الركعة الثانية عند قراءته للفاتحة نقول الركعة التي نسيت ان تقرأ فيها الفاتحة تلغى تحذف واضح ثم تزيد ركعة في اخر صلاتك شخص اخر نسي سجدة
33:48ثم صلى الركعة التالية وعندما كان في السجود في الركعة التالية تذكر انه في الركعة التي قبله سجد سجدة واحدة ماذا نقول له؟ نقول تلك الركعة تلغى وتأتي بركعة في اخر صلاتك
34:06فهمنا طيب الحالة الثالثة اذا تذكر بعد السلام انه نسي ركنا من اركان الصلاة نفترض انه بعد السلام تذكر انه نسي قراءة الفاتحة في الركعة الاولى مثال واضح تذكر بعد السلام انه نسي قراءة الفاتحة في الركعة الاولى
34:35اذا الركعة الاولى هذه تلغى فالثانية هي الاولى والثالثة هي الثانية والرابعة هي الثالثة. وتأتي بركعة فتقوم وتقرأ الفاتحة وتركع وتعتدل وتسجد سجدتين وتأتي بما بعده وتسلم واضح ولو انه نسي
35:03ان يسجد وبعد السلام بزمن قصير تذكر انه سجد سجدة واحدة نقول تجلس بين السجدتين وتسجد السجدة الثانية وتأتي بما بعده واضح هذا اذا تذكره الزمان قريب اما اذا تذكر والزمان بعيد
35:26فانه يعيد الصلاح اذا كم صارت الحالات الان اربع واظنكم عرفتم حكم كل حالة من الحالات الاخرى قال لكم اقرأ موجود هنا سم قال حفظه الله تعالى وان كان غيرهما ننظر
35:45فان تذكره قبل السلام فله حالتان الاولى ان يتذكره قبل ان يصلي قبل ان يصل الى مثله. قبل ان يصل الى مثله. فانه يعود للمتروك ليأتي به. فانه يعود للمتروك ليأتي به. نعم
36:04فيأتي بالمتروك وبما بعده نعم وسانية ان يتذكره بعد ان وصل الى مثله في الرقعة التالية. مم فيلغو ما بينهما. نعم. ويكمل صلاته. نعم. واذا ذكره بعد السلام فله حالتان ايضا
36:25الاولى ان يتذكره والزمن قريب عرفا فيأتي بما فاته ويكمل صلاته. فيأتي بما فاته ويكمل صلاته. نعم ان يتذكره والزمان بعيد عرفا فحين اذ يعيد الصلاة. نعم قال فالحاصل فالحاصل ان الاحوال اربعة. فالحاصل ان الحالات او ان الاحوال اربعة
36:51نعم ولو شكى بعد السلام في ترك ركن غير النية وتكبيرة الاحرام لم يأسر. وان كان فيهما لزمته الاعادة. انظر ماذا قال الان هذا بيان حكم الشك بعد الصلاة بعد ان سلم من صلاته شكا
37:16هل قرأت الفاتحة او لم اقرأ هل قرأت التشهد الاخير او لم اقرأ هل سجدت سجدة واحدة ام سجدتين؟ هذا شك هذا شك نقول الشك بعد الفعل الاصل انه لا يؤثر
37:35الشك بعد الفعل الاصل انه لا يؤثر والشك بعد الفعل لا يؤثر وهكذا اذا الشكوك تكثر الشك بعد الفعل الاصل انه لا يؤثر الا اذا شك في تكبيرة الاحرام او في النية فعليه ان يعيد الصلاة. لماذا؟ لانه اذا شك في تكبيرة الاحرام
38:00او في النية فانه شك في انعقاد الصلاة شك في كونه دخل في الصلاة اصلا لانه لا يمكنه الدخول في الصلاة الا بتكبيرة الاحرام والنية. والاصل انه لم يصل الاصل عدم براءة ذمته
38:17اذا اذا شك في تكبيرة الاحرام والنية فيلزمه اعادة الصلاة. واذا شك في غيرهما من الاركان فنقول الشك لا يؤثر نعم احسن الله اليكم سم قال والبعد بيروحوا سجود السهو. اذا هذا شروعنا الآن فيما يتعلق بأحكام سجود السهو
38:41انتبه معي ساذكر لكم اهم ثلاث مسائل تتعلق بسجود السهو كمقدمة والا فاحكام سجود السهو طويلة. المسألة الاولى ما حكم سجود السهو المسألة الثانية ما موضع سجود السهو المسألة الثالثة
39:05ما هي اسباب سجود السهو المسألة الاولى ما حكم سجود السهو؟ نقول سجود السهو حكمه سنة مستحب ليس واجبة واضح بمعنى اخر لو ان الانسان عليه سهو لكنه ترك السجود
39:28صلاته صحيحة واضح؟ اذا نقول حكم سجود السهو سنة ليس واجبا الامر الثاني موضع سجود السهو نقول موضع سجود السهو قبل السلام كل سجود السهو قبل السلام فلا يوجد عند الشافعية سجود ساو بعد السلام
39:52ونقول لفقهائنا الشافعية رحمهم الله تعالى كيف لا يوجد سجود سهو بعد السلام مع انه جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو بعد السهو نعم
40:08فاجابوا انه قد جاء في بعض الاحاديث وبعض الاثار ان اخر ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد قبل السلام قالوا فهذا يدل على ان السجود بعد السلام منسوخ
40:24واضح اذا عرفنا حكمه وعرفنا موضعه اذا موضوع سجود السهو متى بعد السلام قبل السلام احسنتم قبل السلام انتبه لهذه المسألة سجود السابق قبل السلام انتبه لهذه المسألة جاء شخص
40:45والامام في الركعة الثانية فدخل مع الامام ثم ان الامام سهى ولما كان بعد التشهد وقبل السلام سجد الامام سجود السهو سجد الامام سجود السهو يجب على هذا المسبوق ان يسجد متابعة للامام
41:12واضح يجب على هذا المسبوق ان يسجده متابعة للامام قام هذا المسبوق بعد ان سجد متابعة للامام قام ليكمل بقية صلاته فاكمل بقية صلاته وجلس للتشهد قبل ان يسلم يستحب له ان يسجد للسهو
41:34واضح او لا لماذا هو سجد مع الامام السجود الذي سجده مع الامام ليس سجود السهو هذا سجود متابعة للامام لان سجود السهو يكون قبل السلام. اذا هذا قبل ان يسلم يسجد للسهو
41:54فهمنا او لا ان شاء الله اذا عرفنا مسألتين. المسألة الثالثة ما هي اسباب سجود السهو نقول اسباب سجود السهو اربعة السبب الاول من اسباب سجود السهو ان يفعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة
42:19وهو موجود هنا في الدفتر في الكتاب فقط انتبه لي ان يفعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة ان يفعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة لو اكل الانسان ناسيا في صلاته
42:38اكل طعاما قليلا ناسيا في صلاته تصح الصلاة او لا تصح تصح صلاته لو اكل طعاما قليلا عامدا تصح او لا تصح؟ لا تصح. اذا هذا فعل سهوا شيئا عمده يبطل الصلاة
42:58صح؟ اذا هذا يستحب له ان يسجد للسهو اذا يسجد للسهو اذا فعل شيئا سهوا وكان عبده يبطل الصلاة مثال اخر تكلم شخص في صلاته ناسيا بكلام يسير تكلم شخص في صلاته ناسيا بكلام يسير
43:23هل تبطل صلاتها او لا تبطل لا تبطل لو انه تكلم عامدا تبطل صلاته؟ نعم. اذا هذا فعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة يستحب له ان يسجد للسهو اذا السبب الاول من اسباب سجود السهو
43:41ان يفعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة فهمنا هذا؟ طيب اذا فهمنا هذا بارك الله فيكم تفهم ان ما عمده لا يبطل الصلاة سهوه لا نسجد له مثال ذلك لو ان الانسان خطا خطوتين في صلاته
44:05هل خطأ خطوتين ساهيا في صلاته. هل عمد ذلك يبطل الصلاة او لا؟ لا لا اذا سهوه لا نسجد له واضح لان عمده لا يبطل الصلاة اذا هذا السبب الاول من اسباب سجود السهو
44:25السبب الثاني من اسباب سجود السهو ان ينقل ركنا قوليا عن موضعه فلو قرأ الفاتحة في غير القيام او قرأ التشهد الاخير في غير القعود فانه يسن له ان يسجد للسهو
44:43السبب الثالث ان يترك بعضا من ابعاد الصلاة التي تقدم ذكرها السبب الرابع ان يفعل ركنا فعليا مع الشك ان يفعل ركنا فعليا مع الشك في زيادته كشخص شك هل سجد
45:07مرة او مرتين ماذا تقولون له ابني على اليقين اجعلها واحدة واسكت سجدة اخرى. صح يحتمل ان هذه السجدة التي سيسجدها انها الثانية. ويحتمل انها الثالثة اذا هذا فعل هذا فعل ركنا فعليا مع الشك في زيادته. يستحب له ان يسجد للسهو
45:34اذا هذه اربعة اسباب لسجود السهو وهي مذكورة هنا طبعا في السبورة فقط ذكرت ثلاثة. تفضل. اقرأ لو سمحت احسن الله اليكم ثم قال والبأد يجبره سجود السهو وهو سنة وهذا احد اسباب سجود السهو
45:57ومنها ان يفعل سهوا ما عنده يبطل الصلاة. كمن تكلم ناسيا بكلام يسير عرفا وكمان زاد ركنا فعليا سهوا. اما الذين يبطل عمده ولا سهو الصلاة كالتفات كالالتفات والخطوات والخطوتين والخطوتين فلا يسجد فلا يسجد
46:20فلا يسجد لاجله. اما الذي لا يبطل عمده ولا سهوه الصلاة كالالتفات اي التفات في الرأس والخطوة والخطوتين فلا يسجد للسهو لاجله نعم ومنها ومنها نقل ركن قولي او نحوه كما لو نقل الفاتحة او التشهد الاخير عن محلهما. نعم. بان قرأ الفاتحة
46:48في السجود او قرأ التشهد الاخير في القيام او صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع. نعم. وكذا القنوت او السورة التي بعد الفاتحة. كذلك القنوت والسورة التي بعد الفاتحة مع انهما ليسا من اركان القولية. لكن لو نقلهما
47:07عن محلهما ايضا يستحب له ان يسجد للشخص نعم فهذان وهذاني وان لم يكونا ركنين الا انهما الحقا بالفاتحة لشبههما بها ومسلهما التسبيح الخاص. فلو قال سبحان ربي العظيم وبحمده في السجود بقصد انه ذكر الركوع او الاكس
47:32للسهو ايضا. نعم. اي لو نقل ذكرا خاصا عن موضعه. نعم وهو ان يسجد سجدتين. يعني سجود السهو ان يسجد سجدتين وان كثر السهو يعني حتى وان تعددت اسباب سجود السهو لكن لا يزيد على
47:55سجدتين قال وهو ان يسجد سجدتين وان كثر السهو. نعم وهو ان وهو ان يسجدا سجدتين وان كسر السهو. ويأتي بذكر السجود. واستحب بعضهم ان يقول سبحان من لا ينام ولا يسهو لمناسبته الحال
48:14كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته كواطي الجبهة والطمأنينة. قال كسجود الصلاة كسجود الصلاة في واجباته. كسجود الصلاة في مندوباته فيجب ان يضع الجبهة مكشوفة ويجب ان يسجد على الاعضاء السبعة
48:32واضح نعم تغطي الجبهة وطمأنينة وتحمل وتنكيس كما شرحت لكم هكذا. نعم والافتراش في الجلوس بينهما والطروق بعد والتورك والتورك بعدهم بعدهما. ايوة بعد السجدتين. نعم واشار الى محله بقوله بعد التشهد الاخير وقبل السلام. مم
49:00وعاد ترك سنة وترك السنة. وترك السنة سواء البعض او الهيئة يفوت الاجر. يعني لو تركت سنة من سنن الصلاة سواء من السنن المؤكدة او من السنن غير المؤكدة فان الاجر يفوتك
49:20والله اعلم نعم صفة الصلاة سلام الله اليكم سم قال صفات الصلاة هذا الذي شرحناه قبل قليل. اذا تذكر الامام او المنفرد ركنا نسيه فله حالتان ان يتذكره قبل السلام فله حالتان ان يتذكره بعد السلام فله حالتان. ثم هنا في المربع
49:45بلون مختلف هذا اذا كان المتروك غير النية وتكبيرة الاحرام اما هما فلو تذكرهما بطلت صلاته اي يتبين عدم الانعقاد اصلا واضح ان شاء الله تفضل بسم الله سم قال
50:04صفة الصلاح صفة الصلاة ان يقول بلسانه استحبابا ليساعد اللسان القلب والا فمحل النية القلب. نعم اقرأ المصلي ان يقول المصلي قال وصفة الصلاة ان يقول بلسانه استحبابا كما تقدم من التلفظ بالنية
50:31ليساعد اللسان القلب والا فمحل النية القلب ان يقول المصلي اصلي فرض الصبح ركعتين لله تعالى مثلا نعم ان يقول المصلي اصلي فرض الصبح ركعتين لله تعالى مثلا. مم. وان كان مأموما نوى الائتمام وجوبا. نعم. وان كان مصاف
50:55المأموم المعموم يجب عليه ان ينوي انه مأموم يجب على المأموم ان ينوي الاقتداء اما الامام فلا يجب عليه ان ينوي انه امام الامامة لا يجب عليه الا في اربعة مواضع
51:16في صلاة الجمعة وفي الصلاة المنذورة جماعة وفي الصلاة المجموعة بسبب المطر وفي الصلاة المعادة مرة اخرى نقول المأموم يجب عليه ان ينوي الاقتداء ان ينوي الاقتداء. ما معنى ان ينوي الاقتداء؟ اي ان ينوي انه مأموم
51:44ان صلاته مرتبطة بصلاة غيره اما الامام فلا ينوي او لا يجب ان ينوي انه امام بمعنى لو ان شخصا يصلي هنا فدخلنا المسجد وصففنا وراءه وصلينا بصلاته وهو لا يعلم اننا نصلي بصلاته. لم ينوي انه امام لنا. تصح صلاته او لا
52:09تصحيح صلاته يثاب ثواب الجماعة؟ لا لا يثاب لأنه لم ينوي انه امام لم ينوي الجماعة فلا يثاب ثواب الجماعة لكن صلاته تصح واضح قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى. هذا لم ينوي انه امام
52:32فصلاته من حيث الصحة تصح لكن هل يثاب ثواب الجماعة؟ لا فنية فنية الامامة شرط في حصول الثواب لكنها ليست شرطا في صحة الصلاة الا في اربعة مواضع موضع الاول في صلاة الجمعة
52:52فيجب على الامام في صلاة الجمعة ان ينوي الجماعة. ان ينوي الامامة. لماذا لان صلاة الجمعة لا تصح منفردا نحن في الذي تكلمنا عليه الان قلنا تصح صلاته صح تصح صلاته
53:08منفردا لكن في الجمعة لا نستطيع ان نقول تصح صلاته منفردا. لان شرط الجمعة ان تكون جماعة اذا في الجمعة يجب عليه ان ينوي الامامة كذلك في الصلاة المجموعة بالمطر
53:29كما مر معنا في مجلس آآ في الصباح مع بعض الاخوة ان من شروط الجمع بالمطر ان تصلى الصلاة المجموعة جماعة اي الصلاة المقدمة عن وقتها يشترط ان تصلى جماعة. فالمنفرد لا يجوز له ان يجمع جمع تقديم بسبب المطر
53:54فهمنا واضح ولا لا ولا اذا ساشرح هذا نقول اولا بارك الله فيكم الجمع بسبب المطر له سببان على المعتمد في المذهب والسبب الثالث على ما اختاره الامام النووي رحمه الله وبعض الشافعية
54:20وهو مذهب احمد فالسبب الاول السفر ففي السفر يجوز لك ان تجمع بين الصلاتين جمع تقديم او جمع تأخير والسبب الثاني المطر وفي المطر يجوز لك ان تجمع بين الصلاتين
54:40جمع تقديم فقط لا يجوز جمع التأخير بسبب المطر السبب الثالث ليس على المعتمد في المذهب وانما هو اختيار الامام النووي وهو المرض في المرض يجوز لك جمع التقديم وجمع التأخير
55:01واضح اذا الجمع ينقسم الى قسمين الى جمع تقديم وجمع تأخير جمع التقديم له ثلاثة شروط بعضهم جعلها اربعة بعضهم زاد لكن المهم منها ثلاث شروط الشرط الاول ان ترتب بين الصلاتين
55:22في جمع التقديم فتبدأ بالصلاة الاولى ثم بالثانية تبدأ بالظهر ثم العصر تبدأ بالمغرب ثم العشاء واضح فلو بدأت بالعصر قبل الظهر لا تصح العصر ولو بدأت بالعشاء قبل المغرب لا تصح العشاء
55:43اذا لا بد ان ترتب بين الصلاتين الشرط الثاني ان توالي بينهما فلا تفصلوا بين الصلاتين بفاصل يتسع لاكثر من ركعتين واضح الشرط الثالث ان تنوي الجمع في الصلاة الاولى
56:10ان تنوي الجمع في الصلاة الاولى ويمنع له طيب اذا نقول هذه شروط ماذا شروط جمع التقديم هذه شروط وجمع التقديم. اما جمع التأخير فله شرطان الشرط الاول ان ينوي في وقت الاولى انه يؤخر الصلاة
56:52والشرط الثاني دوام العذر دوام العذر تمام هذه الشروط جمع التقديم وجمع التأخير بالنسبة للمطر تزيد شروط اخرى فيشترط ايضا بسبب المطر ان يكون المطر مستمرا عند ابتداء الصلاة الاولى
57:19وفي نهايتها وعند بداية الصلاة الثانية واضح؟ عند ابتداء الصلاة الاولى وفي نهاية الصلاة الاولى وعند بداية الصلاة الثانية ويشترط ايضا ويشترط ايضا ان يصليها في جماعة هذا الشق الثاني
57:43ويشترط ايضا بارك الله فيكم انه يأتي من بعيد. فلو كان بيته قريب من مكان الجماعة فلا يجوز له الجمع ويشترط ايضا ان يناله الاذى. بمعنى ان المطر يبل ثوبه
58:02حينئذ كم شروط هذه؟ اربعة. اربعة مع الشروط الثلاثة السابقة كم تصير سبع شروط هذه شروط جمع التقديم بسبب المطر لاحظ معي ان من ضمن الشروط ماذا من ضمن شروط
58:19انه يصليها في جماعة. صح اذا لو اراد الذي يجمع بالمطر ان يصلي منفردا هو سيصلي الظهر والعصر سيقدم العصر على وقتها منفردا يصح؟ لا لا يصح يجب ان يصليها في جماعة
58:37فهمنا؟ اه. اذا في هذه الحالة اذا كان اماما نقول يجب عليك ان تنوي الامامة لان الجماعة في هذه الحالة شرط لان الجماعة في هذه الحالة ماذا؟ شرط. اذا نقول
58:56نية الامامة تجب في اربعة احوال الحال الاول في الجمعة الحال الثاني في المجموعة بالمطر الحالة الثالثة في المنذورة جماعة اي اذا نذر ان يصلي الصلاة جماعة فيجب عليه ان ينوي الامامة
59:16الحالة الرابعة في المعادة اي اذا اراد ان يعيد الصلاة كأن صلى الصلاة مثلا منفردا ثم جاءت جماعة فاراد ان يعيد الصلاة مرة اخرى فحينئذ اذا كان اماما يجب عليه ان ينوي
59:35الامامة ان ينوي الجماعة كم حالات هذه؟ اربعة اما المأموم فيجب عليه ان ينوي الاقتداء في كل الاحوال ولذلك قال لكم صاحب الزبد رحمه الله ونية المأموم اولا تجب. وللامام غير جمعة ندب
59:56ونية المأموم اولا تجب وللامام غير جمعة ندب. نعم اتفضل احسن الله اليكم سم قال وان كان مسافرا والصلاة تقصر كظهر او عصر نوى القصر. نعم. وينوي الامام وجوبا الامامة
1:00:16في نحو الجمعة وينوي الامام وجوبا الامامة في نحو الجمعة. انظر عندما تقرأ في الكتب في نحو كذا هذا لظرب المثال يعني ليس فقط في هذا الموضع توجد مواضع اخرى
1:00:31فقول المؤلف هنا في نحو الجمعة لتعرف ان هنالك مواضع اخرى وهي المنذورة جماعة والمجموعة بالمطر والمعادة تمام واشرت الى هذا في الهامش نعم اتفضل لان الجماعة فيها شرط. لان الجماعة فيها اي لان الجماعة في صلاة الجمعة شرط. نعم
1:00:59ثم يقول الله اكبر وهي تكبيرة الاحرام ثم يقرأ دعاء الاستفتاح الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. نعم وهذه احدى الصيغ او يقرأ غيرها مما ورد
1:01:17ويسن دعاء الاستفتاح في كل صلاة الا صلاة الجمعة. صلاة الجنازة. قال ويسن دعاء الاستفتاح في كل صلاة الا صلاة الجنازة نعم ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بعد الاستفتاح. مم. ويساهم في صلاة الجنازة
1:01:43نعم وفي كل ركعة بخلاف دعاء الاستفتاح. اذا لو قال لك قائل ما الفرق بين دعاء الاستفتاح والتعوذ؟ نقول الفرق بين دعاء الاستفتاح والتعوذ من وجهين. الوجه الاول ان دعاء الاستفتاح
1:02:00لا يسن في صلاة الجنازة واما التعوذ فيسن في صلاة الجنازة واضح الفرق الثاني ان دعاء الاستفتاح يكون في الركعة الاولى فقط اما التعوذ فيسن في كل ركعة. لان التعوذ ليس للصلاة. وانما للقراءة
1:02:25ولما كان في كل ركعة قراءة فالتعوذ مسنون في كل ركعة واضح؟ نعم احسن الله اليكم سم قال ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. نعم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم
1:02:50صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين سم يقول امين فيستحب التأمين لكل من الامام والمأموم والمنفرد ويكون تعميم ويكون تأمين المأموم مع الامام ويكون تأمين المأموم مع الامام حتى قال بعض الفقهاء لا يستحب
1:03:15للمأموم ان يقارن الامام الا في التأمين ففي التأمين يكون تأمين المأموم مع تأمين الامام نعم وامين اسمه في اقل امر. نعم. بمعنى استجب. بمعنى استجب ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
1:03:38قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. مم ولا تستحب قراءة السورة بعد الفاتحة في صلاة الجنازة ثم يكبر راكعا قال ثم
1:03:53يكبر راكعا لكن قبل ان يركع يستحب له ان يسكت سكتة خفيفة والسكتات في الصلاة ست السكتة الاولى بعد تكبيرة الاحرام وقبل دعاء الاستفتاح والشرطة الثانية موجودة في الهامش بعد دعاء الاستفتاح وقبل التعوذ
1:04:15والشرطة الثالثة بعد التعوذ وقبل قراءة الفاتحة والسكتة الرابعة بعد قراءة الفاتحة وقبل امين والسكتة الخامسة بعد امين وقبل قراءة السورة والسكتة السادسة بعد قراءة السورة وقبل الركوع. كم صارت؟ ستة
1:04:41وكلها بقدر سكتة التنفس كلها بقدر سكتة التنفس الا التي قبل قراءة السورة اي بعد عامين وقبل قراءة السورة فانها تكون بقدر قراءة الفاتحة. اي يسكت الامام سكتة لقراءة الفاتحة ليتسنى ليتمكن المأموم من قراءة الفاتحة
1:05:12وفي اثناء سكوت الامام لا ليس معنى ان يسقط ان يبقى صامتا وانما يقرأ قراءة يسمع بها نفسه يقرأ قراءة يسمع بها نفسه او يمكن ان يدعو واضح وان كان القراءة اولى
1:05:28يقرأ قراءة يسمع بها نفسه فاذا غلب على ظنه آآ ان الماموم فرغ من قراءة الفاتحة بعد ذلك يجهر بقراءته. نعم تفضل. ثم يكبر راكعا قائلا حين هويه. هويه الله اكبر
1:05:51ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وهذا من سنن الهيئات ثم يرفعه قائلا سمع الله لمن حمده سواء كان اماما او مأموما او منفردا واذا فاذا انتصب سمع الله لمن حمده سواء كان اماما او مأموما او منفردا. يعني حتى
1:06:16المعموم يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وهذا من مفردات مذهب الامام الشافعي رحمه الله فاذا انتصب فاذا انتصب قائمان قال ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السما من السماوات وملء الارض وملء
1:06:38فما شئت من شيء بعد. نعم فيزيد في ثانية الصبعي القنوت نعم. اللهم اهدني في اللهم اهدني فيمن هديت. وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك. وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت
1:07:03باركت ربنا وتعاليت فلك الحمد على ما قضيت استغفرك واتوب اليك وصلى الله على سيدنا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم ثم يهوي للسجود قائلا الله اكبر ثم في سجوده يقول سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا
1:07:28ايستحب الاكثار من الدعاء في السجود ثم يرفع من سجوده قائلا الله اكبر. ثم يجلس بين سجدتين ثم يسجد ثانية كالسجدة الاولى ثم يرفع من السجود ويجلس للتشهد ويقرأه وصيغته
1:07:49التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان التشهد الاول
1:08:13والى صلى عليه صلى الله عليه وسلم وعلى الال الكرام في التشهد الاخير على ما تقدم تفصيله. نعم فيقول اللهم صلي على سيدنا مراعاة للادب محمد يقول اللهم صل على سيدنا محمد
1:08:34سيدنا استحبها جماعة من الفقهاء مراعاة للادب. فلا يعني قالوا ليس من كمال الادب ان تقول اللهم صل على محمد قالوا كمال الادب ان تقول اللهم صل على سيدنا محمد
1:08:54قد ذكرت لكم في الهامش ما قاله العلامة الرملي في نهاية المورتاج قال والافضل الاتيان بلفظ السيادة كما قاله ابن ظهيرة وصرح به جمع وبه افتى الشارح اي المحلي لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه. نعم
1:09:18محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلى ال سيدنا محمد وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك وبارك وبارك على سيدي وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وازواجه وذريته كما باركت
1:09:44على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد على وزن فعيل. حميد على وزن فعيل اما اما بمعنى مفعول لانه حمد نفسه وحمده علم. عباده. نعم. او بمعنى فانه الحامد لافعال نفسه
1:10:06ولاعمال الطاعات من عباده. لان وزن فعيل يأتي بمعنى مفعول وبمعنى فاعل فعندما اقول قتيل وعندما اقول جريح ما معنى قتيل مقتول. ما معنى جريح مجروح. وعندما اقول كريم اه يكرم
1:10:26علاه زفاع الكارم واضح فهنا حميد يحتمل انه بمعنى محمود او بمعنى حامد. نعم مجيد مجيد من المجد وهو شرف والرفقة وكرم مزداد والفعال وكرم الذات والفعال. والفعال احسن الله اليكم وكرم الذات والفعال التي منها كثرة الافضال. نعم
1:10:54اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا
1:11:14والممات ومن فتنة المسيح الدجال ومن ومن المأثم والمغرم ثم يلتفت يمينا قائلا السلام عليكم ورحمة الله ثم يسارا قائلا السلام عليكم ورحمة الله والله اعلم. والله الله اعلم اذا كان يوجد سؤال ممكن لان مبحث صلاة الجماعة مبحث طويل نجعله الى بعد صلاة المغرب ان شاء الله