التعليق على عمدة الأحكام (الأخير) 28 ح372 ح 420
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه
0:24وخنينه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق الجهاده حتى اتاه يقين اما بعد فيقول الحافظ العلامة المحدث عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في
0:44عمدة الاحكام كتاب الاطعمة. عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واهون نعمان باصبعيه الى اذنيه. ان الحلال بين وان الحرام بين. وبينهما
1:08مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الاوان لكل ملك
1:29الاوان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب هذا الحديث من الاحاديث العظيمة التي اشتملت على كثير من الاحكام والمسائل
1:56في هذا الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين اي واضح حكمه وان الحرام بين اي واضح حكمه. وبين الحلال والحرام توجد منطقة من الحلال والحرام توجد منطقة في الوسط هذه منطقة المشتبهات
2:21بعض المشتبهات تكون قريبة من الحلال. وبعضها تكون قريبة من الحرام هذه مشتبهات يدخل فيها ما حصل فيه خلاف بين اهل العلم هل هو حلال ام حرام؟ فالمختلف فيه ايضا يدخل في المشتبهات. فالنبي عليه الصلاة والسلام
2:48اخبر ان بين الحلال والحرام امور مشتبهات هذه الامور مشتبهات لا يعلمها او لا يعلم حكمها كثير من الناس. لكن ليس كل الناس يوجد من الناس من يعرف حكمها وهذا فيه دليل على ان حكم الله سبحانه وتعالى في المسائل لا يخفى على جميع الامة. بل لابد ان يوجد في
3:16الامة من يعرف حكم الله عز وجل في المسألة فقال عليه الصلاة والسلام وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات اي اجتنب الامور المشتبهة فقد استبرأ لدينه وعرضه
3:37اي فقد نزه دينه ونزه عرظه. استبرأ بمعنى نزه. ومعنى نزه دينه ونزه عرظه اي ابتعد ان يطعن الناس في دينه او ان يطعن الناس في عرضه. فقال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
4:03ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. قول النبي عليه الصلاة والسلام ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام اختلف فالعلماء في تفسيره على معنيين المعنى الاول ان من وقع في الشبهات فقد ارتكب محرما
4:24فيكون اثما لانه وقع في الحرام. فجعلوا الامور المشتبهة كأن الوقوع فيها وقوع في الحرام. واخذوا بظاهر الحديث. من وقع في الشبهات وقع في الحرام وقال اخرون انما المقصود وهذا القول الثاني او تفسير الثاني قالوا انما المقصود من وقع في الشبهات فقد
4:53قارب الوقوع في الحرام لم يقع في الحرام. لكن صار قريبا ان يقع في الحرام. من وقع في الشبهات فقد قارب ان يقع في الحرام. واستدلوا لهذا التفسير بنفس الحديث
5:08لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كالراعي يرعى حوض الحمى يوشك ان يقع فيه. يوشك ان يرتع فيه. هو لم يقع. لكن يوشك ان يقع. فالذي يفعل الشبهات يوشك ان يقع في الحرام لكن لم يقع في الحرام. اذا اختلف العلماء في تفسير قول النبي عليه الصلاة والسلام ومن وقع في
5:36وقع في الحرام على قولين ذكر الان ثم قال عليه الصلاة والسلام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه اي ان يقع فيه شخص عنده اغنام يرعى اغنامه في مكان
5:57قريب من مكان منع الملك ان ترعى فيه الاغنام. فهو يرعى اغنامه هنا وفي هذه المنطقة التي بجانب المكان منع الملك ان ترعى الاغنام واغناموه هنا فيكاد ان تفلت عليه بعض اغنامه فتدخل المكان الذي حماه الملك. واضح
6:23قال كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. ثم قال الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه. اي ان ما حرم الله هو حماه. فلا يجوز لمسلم
6:43ان يقرب ما حرم الله. قال الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. هذا الحديث يدل على ان الامور تنقسم الى ثلاثة اقسام الى حلال وحرام
7:10ومشتبهات ويدل على ان المشتبهات ليست حراما لكنها قريب من الحرام ويدل ايضا على على ان المشتبهات امور نسبية فقد يكون مشتبها عند شخص ما هو واضح عند اخر. وقد يكون الواضح عند شخص مشتبيا
7:33عند عالم اخر ويدل الحديث ايضا على انه يوجد في الامة من يعلم احكام المشتبهات وان حكم المشتبه لا يخفى على جميع الامة. وايضا هذا الحديث فيه ظرب الامثلة حتى يفهم الناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثالا
7:53فقال كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. اذا فيه ظرب الامثلة حتى تتضح مسائل وايضا هذا الحديث فيه ان القلب هو ملك الاعضاء. وانه اذا صلح القلب صلح الجسد واذا لم يصلح القلب لم يصلح الجسد
8:18قالوا عن قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انفقنا ارنبا بمر الظهران. مر الظهران منطقة قريبة من مكة قال انفقنا ارنبا بمر الظهران فسع القوم فلغبوا وادركتها. فاخذتها
8:43فأتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوركها فخذيها فقبله قال لغبوا اعيوا. يقول انس بن مالك رضي الله عنه انفقنا ما معنى انفقنا
9:05انفقنا بمعنى اثرنا بمعنى اثرنا يعني هيجنا يعني كانت يعني الارنب كان مختبئا واضح؟ فاتينا اليه وافزعناه حتى يهرب فنمسكه. انفقنا بمعنى اخفناه او افزعناه او اثرناه هذا المعنى. فقال انفقنا ارنبا بمر الظهران. فسعى القوم فلغبوا. لغبوا بمعنى تعبوا
9:33اي انهم جروا ليمسكوا الارنب لكن الارنب كانت اسرع منهم فتعبوا. اما انس تواصل اللحاق بها حتى امسكها. قال فادركتها فاخذتها. فاتيت بها ابا طلحة. ابوطلحة زوج امه ام انس
9:57هي مليكة ام سليم التي مرت معنا في باب الصفوف زوجها ابو طلحة قال فاتيت بها ابا طلحة زوج امه. قال فذبحها وبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوركها وفخذيها فقبله. هذا الحديث فيه دليل على
10:21جواز اكل الارنب. واضح؟ وفيه دليل على بعث الهدية. فابو طلحة ارسل هدية الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله
10:41عليه وسلم فرسا فاكلناه. وفي رواية ونحن بالمدينة وهذا الحديث يدل على جواز اكل لحم الخيل وهو مذهب الائمة الثلاثة خلافا للامام ابي حنيفة فالائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد يرون ان لحم الخيل حلال. واستدلوا بهذا الحديث ونحوه. قالوا
11:08عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل ولمسلم وحده قال اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
11:31الحمار الاهلي اظنكم تعرفون هذا اي تعرفون الحمار الاهلي موجود هنا ليس موجودا كثيرا لم اره كثيرا نعم لكن على كل حال الحمار الاهلي هذا معروف يمكن ان ترى صورته في جوجل
11:51واضح؟ نعم. اه هذا حرام. لا يجوز اكله واما حمار الوحش آآ زربة زبرة نعم اي زبرة هذا يجوز اكله كذلك الفرس هورس تمام؟ نعم. قال وعن عبد الله بن ابي اوفى قال اصابتنا مجاعة الليالي خيبر. فلما كان يوم خيبر
12:18برة وقعنا في الحمر الاهلية فنحرناها. اي انهم ذبحوا الحمر الاهلية والحمر الاهلية والخمر والمتعة هذي الاشياء الثلاثة كانت حلالا ثم حرمت ثم حللت ثم حرمت هذي الاشياء الثلاثة الخمر
12:46والحمر الاهلية واه ماذا قلنا؟ والمتعة نكاح المتعة. كانت حلالا ثم حرم. ثم نسخ التحريم. ثم عاد التحريم مرة اخرى قال وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور اعني
13:08طبخت فلما طبخت وغلت بها الخدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكفأوا القدور. اكفأوا يعني اسكبوا ما في القدور ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا. وعن ابي ثعلبة رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلى الله عليه
13:31وسلم لحوم الحمر الاهلية. هذه الاحاديث كلها تدل على ان الحمر الاهلية لحمها حرام. وانها اذا ذبحت فهي ميتة نجسة يجب ان يغسل الاناء من لحمها ودمها وغير ذلك قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت
14:01هنا اي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. فاتي بظب محنوز الظب. تعرفون الظب؟ يشبه التمساح كركدايل لكن تغيير تعرفونه او لا؟ يوجد هنا اظن المهم هذا الظب هو موجود في جزيرة العرب كثيرا لانه يعيش كثيرا في الصحراء. ويحفر في الارض يدخل في الارض
14:30يكون عندك حديد هكذا ثم رأسه هكذا. تدخل الحديد في الحفرة ثم تخرجه هكذا نحن عندما كنا صغار كنا نفعل هذا على كل حال هذا يؤكل لحمه حلال يقول ابن عباس قال دخلت انا وخالد ابن الوليد رضي الله عنه على النبي عليه الصلاة والسلام وهو في بيت ميمونة
14:57بظب محنوذ محنوذ يعني اي انه آآ نظج على الحجارة الحجارة المحمية هذا يسمى حنيذ اللحم عندما يطبخ فوق الحجارة يسمى حنيذ. تمام؟ قال فاوتي بظب عندك في القرآن الكريم
15:17فجاء بعجل اه حنيذ نعم. قال فاوتي بظب محنوذ فقرب اليهم فاهوى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل يعني اخبروه انه
15:42لعله لا يحبه. تمام؟ فرفع قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده لما عرف انه ضب رفع يده. فقلت ابن عباس فقلت احرام هو يا رسول الله؟ قال لا. ليس حراما
16:02ولكنه لم يكن بارظ قومي فاجدني اعافه اعاف يعني ماذا استقدره لا احبه لانه لم يكن بارض قومي لم يكن من عادة قومي انهم ياكلون هذا. واضح؟ وهذا فيه دليل على ان لحم الضب
16:21حلال بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر خالدا على اكله. ولذلك قال خالد فاجتررته فاكلته. والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر قال المحنوز المشوي بالرضف وهي الحجارة المحمى. هذا يدل على جواز اكل
16:45لحم الضب ويدل على ان الانسان يدل ايضا على ان الانسان اذا لم يعتد طعاما لانه لم يكن في بلده او لم يكن في ارضه فليس له ان يمنع غيره من الاكل
17:02فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يحب هذا النوع من الطعام لكن اكل في مائدته عليه الصلاة والسلام وامام عينيه قال وعن عبد الله بن ابي اوفى قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد. الجراد يجوز اكله
17:23وفي الحديث حددت لنا ميتتان السمك والجراد حتى لو كان الجراد ميتا وحتى لو كان الجراد مشقوق الاعضاء يجوز اكله بكل الطرق يجوز اكله لا يشترط فيه شيء هذا مذهب
17:40الجمهور وفي بلادنا يأكلونها كثيرا. قال وعن زهدم بن مضرب الجرمي قال كنا عند ابي موسى رضي الله عنه فدعا بمائدته. وعليها لحم دجاج. فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي
18:00احمر يعني ماذا تقول اليوم؟ يعني مثل هؤلاء الاوروبيين يعني لو بشرته حمراء ولذلك قال شبيه بالموالي يعني تبيهم بالعجم تمام؟ فقال له هلم هلم اسم فعل امر بمعنى تعال اقبل كل
18:20فقال له هلم فاني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه. وهذا فيه دليل على جواز اكل لحم الدجاج نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شكر الله لك. جزاك الله خيرا. اذا
18:40اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده يعني لا يمسح يده مثلا بمنديل او نحو ذلك حتى يلعقها او يلعقها يعني اذا كان هنالك طفل
19:02مثلا ابنه او اه اخ اصغر او ممكن زوجته تمام يجمع الطعام الباقي ثم يلعقه هذا الطفل. واضح؟ وهذا فيه الاعتماد بالطعام وان قل حتى وان كان الطعام قليل الباقي بالاصابع هذا يعتنى به. ولذلك جاء في الاحاديث اذا سقطت اللقمة
19:29فليمت منها الاذى ثم ليأكلها وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي تمرة فقال لولا ان لولا اني اخشى انها من تمر الصدقة لاكلتها جاء في الحديث اكرموا الخبز
19:47اي من اكرام الخبز انك اذا رأيته مرمي ان ترفعه كل هذا فيه الاعتناء بالنعم. لان النعم اذا شكرت قرت. واذا كفرت النعمة فرت. واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. قال باب الصيد
20:10عن ابي ثعلبة الخشني قال رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب
20:31افناكل في انيتهم هل يمكن ان نأكل في انية اهل الكتاب؟ في انية النصارى واليهود وفي ارض اصيد بقوس القوس هذا تمام؟ وبكلب الذي ليس بمعلم وبكلب معلم كلب الذي علمته الاصطياد ويكون الكلب معلما بحيث انك اذا زجرته انزجر
20:58واذا ارسلته استرسل واذا مسك الصيد لم يأكل وان يتكرر ذلك منه. اذا قلت له هكذا ينطلق ويمسك الحيوان الذي تريد امساكه واذا قلت له قف او اشرت له ان يقف يقف
21:21واذا مسك الصيد لا ياكل شيئا. وان يتكرر ذلك منه. اذا كان هكذا فهذا يسمى كلبا معلما فيقول ابو ثعلبة انا اصطاد بقوصي واصطاد بكلب معلم وبكلب غير معلم فما يصح لي. لاحظ معي ان ابا ثعلبة سأل عن اكثر من سؤال. سأل عن الانية وسأل عن الصيد
21:51واضح؟ وهذا فيه دليل على انه يجوز جمع المسائل في سؤال واحد للعالم. يعني تسأل العالم اكثر من سؤال او اكثر من شيء في سؤال واحد. واضح؟ فهو سأل عن الانية وسأل عن الصيد
22:10فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها قول النبي عليه الصلاة والسلام ان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها هذا من باب الاستحباب ليس من باب الوجوب
22:33والا فيجوز استعمال انية اهل الكتاب بدليل انه قال وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها. لان انية اهل الكتاب قد يحصل فقط احتراز من باب انها قد تكون فيها اشياء نجسة. فاذا غسلت زار المحظور. وبالتالي يجوز استعمالها
22:58ولذلك يجوز استعمال كل الاواني بما في ذلك انية اهل بما في ذلك انية اهل الكتاب وانية بقية مشركين حتى وان كانوا لا يحترزون من النجاسات فيكفي غسلها واستعمالها لكن لا يجوز استعمال انية الذهب وانية الفضة كما سيأتي. فقال هنا اما ما ذكرت يعني
23:26من انية اهل كتاب فان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها. وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها. وما ست بقوسك فذكرت اسم الله به فكل وما ست بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل. وما صدت بكلبك غير المعلم
23:46فادركت زكاته فقل يعني اذا صدت بكلبك غير المعلم ثم وصلت الى الحيوان مثلا ارسلت كلبك ليصطاد ارنبا. وقلبك هذا غير معلم. ثم وصلت الى ولا زال حيا لم يمت. فزكيته يجوز لك ان تأكل
24:09اما اذا وصلت اليه بعد ان مات فليس لك ان تأكل لان كلبك غير معلم والكلب غير المعلم صيده حرام ميتة اما الكلب المعلم صيده حلال. وقلت لك الكلب المعلب ما اجتمع فيه اربع شرائط. اذا ارسلته
24:31استرسل اذا زجرته انزجر اذا امسك الصيد لا يأكل منه وان يتكرر ذلك منه. يتكرر هذه الاشياء تتكرر منه. تمام؟ قال وعن همام ابن الحارث عن عدي بن حاتم معدي بن حاتم
24:52ابن حاتم الطائي المشهور بالكرم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة علي واذكر اسم الله. فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقل ما امسك عليك
25:14قلت وان قتلنا يعني حتى وان كان الكلب المعلم قد قتل الفريسة قتل الصيد قال وان قتلنا. ما لم يشركها كلب منها. اي ما لم يشاركها كلب اخر ليس معلم. تمام؟ ما لم يشركها كلب
25:34ليس منها اما اذا شاركها كلب اخر ليس معلما فلا تأكل. لانها ربما قتلت بالكلب الاخر الذي هو غير معلق اذا نقول اذا حصل ان شخصا ارسل كلبين على فريسة
25:54كلب معلم وكلب غير معلم ثم جاء فوجدها مقتولة لا يدري من الذي قتلها هل هو الكلب المعلم؟ او الكلب الغير معلم؟ اذا قتلها الكلب المعلم ستكون حلالا اذا قتلها الكلب غير المعلم ستكون حراما. اذا هو لا يعرف هل نقول له الاصل الاباحة فكل؟ او نقول له
26:22اصل التحريم فلا تأكله. ما رأيكم نقول له هنا الاصل التحريم فلا تأكل لماذا الاصل التحريم؟ لان الاصل في اللحوم التحريم كما قال الناظم والاصل في مياهنا الطهارة والارض والثياب والحجارة والاصل في الاوضاع واللحوم
26:46والاموال المعصوم تحريمها حتى يجيء الحلون. فافهمها فافهمه ديك الرشد ما يمل. فالاصل في اللحوم التحريم. ولذلك قال له النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يشرك ما لم يشركها كلب ليس منها. اي فان شاركها كلب ليس منها فلا تأكل. واضح
27:12قلت له فاني ارمي بالمعراج الصيد فاصيبوا فقال اذا رميت بالمعراج فخزق فكله. وان اصابه بعرض فلا تأكله المعراج يشبه السهم او يشبه الحربة تكون هكذا طويلة وفي رأسها محدد
27:40فقال اني قد ارمي الصيد بالمعراج فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ان اصبت الصيد بالحد يعني بهذا الذي في الرأس فكل اما اذا لم تصبوا بهذا وانما اصبته بالمعراف
28:01هكذا فلا تأكل لماذا؟ لانك اذا اصبته هكذا يكون قد مات بالظرب مات بظربة فيكون حكمه حكم الوقيدة ولم ينهر دمه بخلاف ما لو اصبته بحد السهم. فانه يكون حلالا
28:24ولذلك في في الشريعة ان التي ماتت بسبب الضرب وتسمى الوقيدة لا تحل بخلاف التي تذبح او تموت بالحد. ولذلك قال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا رميت بالمعراج فخزق. ما معنى فخزق؟ اي دخل نفذ في في الجسم. تمام؟ فكله. وان اصابه بعرض
28:52فلا تأكله. وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان يأكل الكلب. فان اكل فلا تأكل. اذا ارسلت الكلب الى الصيد فاكل الكلب من الصيد فلا يجوز لك ان تأكل. لماذا؟ لانه حينئذ ليس كلبا معلما
29:12ليس كلبا معلما لاننا ذكرنا في شروط الكلب المعلب انه لا يأكل من الصيد قلنا شروطه اربعة اذا ارسلته استرسل. واذا زكرته انزجر. واذا مسك الصيد لا يأكل. اما اذا اكل هذا ليس معلما
29:32وبالتالي لا يجوز صيده والشرط الرابع ان يتكرر ذلك منه قال هنا فان اكل فلا تأكل فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسه اي ان الكلب اراد هذا الحيوان لنفسه
29:51تمام؟ وان خالطها كلاب من غيرها اي كلاب غير معلمة فلا تأكل. لان الاصل في اللحم التحريم ولذلك جاء في بعض الروايات فان سميت على كلبك فانما سميت على كلبك ولم تسم على غيره. وفيه اذا ارسلت
30:12البكاء المكلب فاذكر اسم الله. فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه. وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله. فان اخذ الكلب فان اخذ الكلب زكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه. وعلى كل حال خلاصة هذه الاحكام كالتالي
30:41انك اذا ارسلت الكلب فاما ان الكلب يمسك الحيوان لكن لا يقتله. فحينئذ اذا وصلت انت فذبحت الحيوان يكون حلالا واما ان الكلب يمسك الحيوان ويقتله. ويكون هذا الكلب كلبا معلما. ايضا هذا الحيوان الممسوك حلال
31:04واما ان الكلب يمسك الحيوان ويقتله تمام ويأكل منه فاذا امسك الحيوان وقتله واكل منه فلا يجوز لك ان تأكل انت منه لان هذا الكلب ليس معلما. اذ ان من شروط الكلب المعلم الا يأكل من الصيد
31:27وان امسك الكلب وان امسك الكلب الحيوان وكان معه كلب اخر فلا يجوز لك ان تأكل منه لانك لا تدري من الذي امسك الصيد هل هو قلبك المعلم او غيره
31:43فلا يجوز لك ان تأكل في هذه الحال. اذا صارت عندنا اربع مسائل وكل مسألة لها حكم. كذلك لو مثلا ارسلت سهمك على حيوان فسقط الحيوان من مكان مرتفع كأن يكون الحيوان على شجرة
32:04فارسلت سهمك عليه فسقط الى الارض فمات. انت لا تدري ما ما سبب موته هل السهم او السقوط؟ لانه اذا كان السهم فهو حلال واذا كان مات بسبب الوقوع في الارض والاصطدام بها فهذا حرام
32:25اذا هذا لا تأكلوا منه لان الاصل في اللحوم التحريم. كذلك اذا رميت بسهمك فوقع في الماء فمات. انت لا تدري لماذا مات. هل مات بسبب السهم او بسبب الغرق. اذا هذا لا يجوز لك ان تأكل منه. لان الاصل في اللحوم التحريم. ولذلك من القواعد الشريعة
32:48ان الاصل في اللحوم التحريم وانه اذا اجتمع سبب حلال اي سبب يحل الشيء وسبب يحرم الشيء اذا اجتمع حلال وحرام قدم الحرام على الحلال. فكان الحرام مغلبا على جانب
33:06الحلال قال هنا وفيه فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد الا اثر سهمك فقل ان ايه ده؟ يعني لو اصطدت حيوان ثم لم تجده مر اليوم الاول مرة اليوم الثاني لم تجده. وجدته بعد ذلك ولم يكن فيه اثر الا اثر السهم فقط
33:34فقل لانه لا يوجد قرينة انه مات بسبب اخر اما ان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك. نعم قال عن سالم بسم الله
33:54قال عن سالم بن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان. من اقتنى كلب اي من احتفظ بكلب
34:19الا اذا كان هذا الكلب كلب حاجة كأن يكون كلب صيد او كلب ماشية او كلبة حرف اي يحرس المزرعة فهذا الكلب يجوز قناؤه اما كلب لغير ذلك كما يفعل اليوم سفهاء الناس عندهم كلاب في بيوتهم
34:44ينامون معهم يطعمونهم مثل ما يطعمون اولادهم تماما واضح؟ هؤلاء اقل ما يقال عنهم انهم سفهاء مبذرون للمال فهذا حرام اي اقتناء كلب لغير حاجة مما ذكر في الحديث. حرام. لماذا حرام؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
35:08ينقص كل يوم قيراطان وتضييع الثواب خسارة عظيمة خاصة ان الذي ينقص مقدار كبير قيراطان واضح؟ فدل هذا على تحريم اقتناء الكلاب الا كالب صيد او كسب حرف او كلب ماشية
35:35قال هنا قال سالم سالم بن عبدالله من عمر وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول او كلب حرف وكان صاحب حرف. اي ان ابا هريرة كان يزيد. لانه في حديث ابن عمر قال الا كلب صيد
35:59او كلبة ماشية لكن ابو هريرة كان يقول وكلبة حرف وكان ابو هريرة يعتني بهذا الحديث لانه صاحب حرف. فكان يحفظ هذه الزيادة التي لم تذكر في كلام او في حديث عبدالله بن عمر
36:17قال وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة. ذي الحليفة ميقات اهل المدينة قريبة من المدينة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات القوم. فعجلوا
36:41وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور فاكفأت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوا فطلبوه فاعياهم. وكان في القوم خيل يسيرة فاهوى رجل منهم بسهم فحبسه الله
37:04فقال ان لهذه البهائم اوابد كأوابد الوحش. فما غلبكم منها فاصنعوا بها كذا رافع بن خديج يذكر ان الصحابة رضي الله عنهم في احدى الغزوات كانت لهم معركة مع المشركين. وغنموا من المشركين ابلا
37:27وغنما غنائم وعادوا الى المدينة فلما كانوا قريبين من المدينة يعني المدينة هنا وهم في ذي الحليفة. بقي لهم مسافة قريبة يدخلون المدينة. اصابهم جوع ولما اصابهم جوع اخذوا من الابل والغنم التي هي من غنيمة
37:50اخذوا منها وذبحوها وطبخوها والنبي عليه الصلاة والسلام كان في اخر الجيش لم يكن موجودا والاصل انه لا يجوز التصرف بالغنيمة الا بعد القسمة اما قبل ان تقسم فلا يجوز
38:09فلما وصل النبي عليه الصلاة والسلام اذ بالقوم يطبخون لحم الابل ولحم الغنم فامر النبي عليه الصلاة والسلام بالقدور فاكفئت يعني صب ما فيها. بعض العلماء يقول صب المرق فقط. اما اللحم لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يرمي به
38:30واضح؟ فاكفئت القدور لانهم استعجلوا هذا الشيء قبل استئذان النبي صلى الله عليه وسلم فعلوا هذا بالغنيمة قبل ان تقسم فلما وصل النبي عليه الصلاة والسلام قسم الغنيمة وجعل البعير الواحد الجمل الواحد يساوي عشرة من الغنم
38:56وقسم هذا بين المجاهدين. قال ثم ان بعيرا من هذه الجمال ند ما معنى نداء؟ اي هرب. احد هذه الجمال هرب واراد الصحابة ان يدركوه ان يجروا خلفه لكنهم لم يستطيعوا
39:17وكان في الجيش خيل يسيرة فركب احدهم على خيل ثم ادرك هذا الجمل فرماه بسهم قال فحبسه الله اي اصابه السهم فمات واضح؟ فهذا الجمل لاحظ معي انه لم يذكى
39:38لم يذكى الذكاة الشرعية لان الاصل في الابل انها تنحر في اسفل العنق لكن هذا رومل كمعاملة الصيد كما الذي يصطاد ارنبا او غزالا او ضبعا قال فرماه بسهم فحبسه الله
39:56هل يجوز اكله او لا يجوز قال النبي عليه الصلاة والسلام ان لهذه البهائم اوابد اي نفور. ان لهذه البهايم اوابد كاوابد الوحش كالحيوانات التي لا تألف الانسان كالغزال الظباء وغيرها. ان لهذه البهائم او
40:19كأوابد الوحش فما فعل منها فما فعل منها هكذا فاصنعوا بها كذا. يعني اذا هربت واذا لم تخضع للذبح وهربت منكم يمكن ان تصطادوها بالسهم ويكون حكمها انها حلال انها حلال اللحم. فقال عليه الصلاة والسلام ان لهذه البهائم
40:46اوابد كعوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا ثم قال قلت يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا اي غدا سنلقى عدونا. وليس معنا مدى المدى بمعنى ماذا سكاكين نعيف. تمام؟ ليس معنى مدى. افنذبح بالقصب؟ اه القصب يشبه الخيزران الموجود هذا عند
41:19لكن اذا حدد اذا صار يعني له حد هل نذبح به؟ هل يجوز ان نذبح به فقال يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدى افنذبح بالقصب؟ فقال عليه الصلاة والسلام
41:37ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه. كل شيء كل الة تنهر الدم ويذكر اسم الله على الذبيحة فقل ولذلك اي الة حادة يمكن ان تسمت ان تستعمل في الذبح. حتى الزجاج مثلا حتى البلاستيك مثلا حتى الخشب اذا
42:01اذا حدد مثلا اي شيء حدد ينهر الدم يقطع وذكر اسم الله استحبابا عند الشافعي ووجوبا عند الجمهور وذكر اسم الله فقله. اذا عندك شرطين. الشرط الاول ان تكون الالة مما تنهر الدم. الشرط الثاني ان يذكر اسم الله عز وجل. وهذا الشرط الثاني عند الشافعي شرط استحباب
42:32ذكر اسم الله والا لو ذبح ولم يذكر اسم الله سواء كان عالما اه سواء كان عامدا او ناسيا فالذبيحة حلال عند الشافعي. اما عند الجمهور ان ترك اسم الله عامدا فليست حلالا
42:47وان تركه ناسيا فهي حلال قال هنا وذكر اسم الله عليه فكلوه. ليس السن والضفر ليس هنا استثناء. يعني الا اذا كان سنا او ضفرا فلا يجوز ان تذبحوا به. طبعا المقصود بالسين هنا ما يصنع من اسنان الحيوانات يعني
43:10مثلا يصنع من ناب الفيل اذا صنع من ناب الفيل مثلا لا يحل ان ان ان تذبح بها. يعني لو صنع سكين من ناب الفيل مثلا لا يصح ان تذبح بها. تمام
43:27وكذلك اذا صنعت من من الضفر ليس المقصود كما الظفر الادمي انما المقصود لو صنعت من ظفر حيوان سكين فلا يجوز ان تذبح بها. وحتى لو ذبحت بها فالذبيحتها هذه ميتة. لا يجوز اكلها
43:44طب لماذا السن والظفر قال عليه الصلاة والسلام اما السن فعظم ولا يجوز تنجيس العظام ولذلك نهينا عن الاستنجاء بالعظام نهينا عن الاستنجاء بالعظام. وقال النبي عليه الصلاة والسلام انها زاد اخوانكم من الجن. لان الاستنجاء بها
44:11واضح؟ لان الاستنجاء بها ينجسها. كذلك عند الذبح سيصيبها الدم والدم ينجسها فقال عليه الصلاة والسلام اما السن فعظم. واما الظفر فمدى الحبشة اي يستعملها اهل الحبشة سكاكين. مودا بمعنى سكاكين
44:35والحبشة قوم كفار وهذا شعار لهم. اي السكاكين المصنوعة من الاظفار شعار للحبشة ولا يجوز للمسلم ان يتشبه بهم. وهذا الحديث فيه دليل على منع التشبه بالكفار بما هو شعار لهم
44:55واضح؟ قال صلى الله عليه وسلم اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة ثم قال باب الاضاحي. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين
45:15املحين اقرنين ذبحهما بيده سمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما. الاضحية سنة مؤكدة. في حق موسر. والنبي عليه الصلاة والسلام ضحى بكبشين. املحين املحين معنى اخبرين اختلط فيهما السواد والبياض. ضحى النبي عليه الصلاة والسلام بكبشين املحين اقرنين اي لهما
45:46قرون ذبحهما بيده هذا فيه دليل على استحباب ان يتولى الانسان ذبح اضحيته بنفسه والا يوكل غيره هذا الافضل. قال سمى وكبر اي قال بسم الله الله اكبر ووضع رجله على صفاحهما اي على جانب العنق
46:10حتى يسهل خروج الروح من من البهيمة. هذا الحديث فيه ان الاضحية سنة النبي صلى الله عليه وسلم وانه يستحب ان يكون الكبش املحا اقرنا وانه يستحب ان يسمي ويكبر وانه
46:32احب ان يضع رجله على صفحة العنق عند الذبح وانه يستحب ان يذبح الانسان بهيمته بنفسه والاظاحي لها شروط حتى تجزئ فالشرط الاول ان تكون من بهيمة الانعام. والشرط الثاني ان تكون خالية من العيوب المانعة من الاجزاء
46:56فلا تكون عوراء بين عورها ولا عرجاء بين عرجها ولا عجفاء. هزيلة فلا تكونوا فيها هذه العيوب. وايضا يشترط في الاضحية ان تذبح بعد صلاة العيد او بعد وقت بعد ان يمر وقت يتسع لصلاة العيد وخطبتين خفيفتين. كما قال فقهاء
47:23الشافعية ثم قال رحمه الله كتاب الاشربة عن عبدالله بن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بعد ايها الناس
47:40انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير. والخمر ما خامر العقل. لاحظ معي عند اهل الحجاز في لغة اهل الحجاز كلمة خمر يطلق فقط على الشراب المسكر اذا صنع من العنب فقط
48:07اذا كان الشراب مسكرا مصنوع من الشعير او مصنوع من الفواكه او مصنوع من العسل لا يسمى خمرا عندهم. انما يسمى خمر فقط اذا صنع من العنب واضح؟ فخاف عمر ان بعض الناس عندما يقرأ الاية في تحريم الخمر
48:28يظن ان ان المحرم فقط المصنوع من العنب فقط. اما لو كان الخمر مصنوعا من غير العنب يظنه حلال. لانهم يفهمون ان الخمر ما صنع من العنب فقط واضح؟ فقام خطيبا في الناس وقال لهم ايها الناس انه نزل تحريم الخمر
48:50وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل اي ان كل شراب مسكر يغطي العقل فانه خمر اراد بهذا عمر ان يبين للناس ان المقصود بالخمر في القرآن ما كان مسكرا
49:14سواء صنع من عنب او صنع من غير عنب واضح؟ لان اهل الحجاز يعني في لغتهم ان الخمر ما صنع من العنب فقط لا ما صنع من غير العنب ثم قال عمر رضي الله عنه ثلاث وددت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد الينا فيها عهدا
49:38ينتهي اليه يعني ثلاثة ابواب من ابواب الفقه تمنيت ان رسول الله فصلها لنا. وبينها لنا بيانا شافيا ننتهي اليه حتى لا يحصل فيها الخلاف ما هي هذه الاشياء الثلاثة؟ قال الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا. هذه ثلاثة اشياء هذه تعد من
50:05يمكن ان تقول من اصعب ابواب الفقه باب الجد والاخوة في الفرائض هذا من الابواب الشائكة في الفرائض باب الجد والاخوة وكثير من الطلاب عندما يدرس الفرائض يأتي ان هذا الباب يقول الجد يسقط الاخوة ويترك الدراسة
50:23لانه له تفصيلات وتفريعات كثيرة فعمر تمنى ان لو كان النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا بيانا شافيا وهذا في ظن عمر انه لم يبين وان كان هذا عند غيره من الصحابة
50:40كان بينا كزيد بن ثابت مثلا وهو اعلم الصحابة بالفرائض افرضكم زيد نعم والثاني موظوع الكلالة وايظا موظوع الكلالة وهو موظوع متعلق بالمواريث. الموضوع الثالث موضوع الربا. قال وابواب من ابواب الربا لان ايضا مسائل
51:04من المسائل الشائكة من المسائل الشائكة التي حصل فيها خلاف بين العلماء. فقال عمر تمنيت ان لو بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول الحافظ بن عبدالبر قال
51:23علم البيوع من علم الخواص ليس من علم العوام. يعني في الغالب ان العوام لا يدرسون الربا او لا يهتمون او لا يستطيعون ان يتفقهوا في تفاصيل احكام الربا. انما يفقه ذلك
51:43واعصوا اهل العلم فيقول ان علم البيوع من علم الخواص ليس من علم العوام. نعم قال عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن البدع
52:03والبدع هو نبيذ العسل يصنع من العسل يترك العسل بعد ان يضاف له الماء اياما حتى يصير مسكرا فاذا شرب منه الانسان سكر. فسئل النبي عليه الصلاة والسلام عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام
52:27هذه قاعدة كل مسكر حرام وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها
52:54هذا رجل بلغ عمر انه باع خمرا والظاهر من الحديث انه باع الخمر لكن بحيلة مثلا باع الخمر يحتمل مثلا انه باع الخمر لشخص يعتقد جواز شربها كأن يكون نصراني
53:17يحتمل انه مثلا باع الخمر لشخص يعتقد انه يجوز له ان يشربها مثل لو باعاني نصراني لان النصارى يعتقدون في دينهم ان الخمر جائزة الشرب واضح فعمر رضي الله عنه يقول ان هذا تحايل لا يجوز
53:36وهذا يشبه ما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم اذابوها فباعوها فقال قاتل الله فلانا. الم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم
53:58فجملوها جمالوها يعني اذابوها. فجملوها فباعوها الا يعلم هذا؟ واضح؟ وهذا انكار من عمر رضي الله عنه على التحايل على دين الله عز وجل قال كتاب اللباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
54:22قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وهذا واضح ان المقصود منه الحرير الطبيعي. حرير دودة القز
54:36تمام؟ قالوا عن حذيفة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج. الديباج نوع من انواع الحرير. لكنه غليظ غليظ سميك وليس رقيق. تمام؟ قال لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب
55:02فضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. هذا الحديث يدل على ان الرجل منهي عن لبس الحرير بكل انواعه سواء كان من ديباج او استبرق او او
55:25آآ ماذا من انواع الحرير ايضا؟ ديباج استبرق بريسم وماذا هنا ذكر؟ المهم اي نوع من انواع الحرير ممنوع بالنسبة للرجال دون النساء اما استعمال انية الذهب والفضة فهذا ممنوع للجميع للرجال والنساء
55:50وممنوع في الاكل والشرب وكل الاستعمالات حتى لو كان مثلا المرأة ستضع العطر او الكحل في يعني في اناء او علبة صغيرة مصنوعة من الفضة ايضا ممنوع هذا. بالنسبة بانية الذهب والفضة يمنع جميع الاستعمالات للرجل والمرأة
56:17ولذلك قال لكم صاحب الزبد يباح منها اي من الانية. قال يباح منها طاهر من خشب او نحوه لا فضة او ذهب فيحرم استعماله كمرودي لامرأة وجاز من زبرجد. اي ان المرأة يحرم عليها استعمال المرواد. المرواد هذا. هذا العود
56:42الذي تضع فيه الكحل يحرم عليه ان تستعمل هذا العود اذا كان من فضة من باب اولى اذا كان من ذهب. من باب اولى اذا كان رجلا من باب اولى اذا كان اكبر حجما
56:59فقال يباح منها طاهر من خشب او نحوه الى فضة او ذهب فيحرم استعماله كمرودي لامرأة وجاز من زبرجد اي انه لو صنع الاناء من مادة اغلى من الذهب كالماس او الزبرقد او الياقوت فيجوز استعماله. لكن لو صنع الاناء من ذهب او فضة فلا يجوز
57:28قال فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. وعن البراء بن عازب قال ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين
57:48ليس بالقصير ولا بالطويل اراد المصنف رحمه الله من سياق هذا الحديث في هذا الباب ان يبين جواز لبس الحلة الحمراء والحلة عبارة عن ثوبين ازار ورداء تسمى حلة لان احد الثوبين يحل في الاخر
58:10فمن كان لابسا ازارا ورداء يسمى حلة يريد المصنف بهذا الحديث ان يبين جواز لبس الاحمر مع انه جاء في بعض الاحاديث النهي عن لبس الاحمر قال العلماء الاحاديث التي فيها النهي عن لبس الاحمر عنها جوابا. الجواب الاول انها ضعيفة الاسناد
58:38اولا انها ضعيفة الاسناد. الثاني لو قلنا انها حسنة لحملناها على الاحمر الخالص الاحمر القاني يعني الاحمر الذي لونه لون الدم. احمر احمر. اما اذا كان الاحمر فاتحا عن مثل هذا مثلا
58:56واضح؟ فهذا جائز. لكن اذا كان غامقا مثل لون الدم هذا هو الذي منهي عنه اذا صحت الاحاديث والا فاصلا الاحاديث فيها ضعف. نعم قال وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع
59:19ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم. ما معنى ابرار القسم او المقسم؟ يعني لو قال لك شخص مثلا والله تتغدى عندي اليوم
59:41اه تبره استحبابا لا وجوبا تبره استحبابا لا وجوبا. لان ابا بكر الصديق جاء في صحيح انه اقسم على النبي صلى الله عليه وسلم في امر فلم يلبي النبي عليه الصلاة والسلام ما طلب. فدل هذا
1:00:01على الاستحباب لا على الوجوب. قال وابرار القسم او المقسم. ونصر المظلوم واجابة الداعي اي تجيب الدعوة اذا دعاك شخص الا اذا كانت وليمة فان الاجابة لها واجبة قال وافشاء السلام ونهينا عن خواتيم او تختم بالذهب
1:00:28الرجال فلا يجوز للرجل ان يلبس الذهب. وعن شرب بالفضة. ومن باب اولى اذا اذا شرب بالذهب انه حرام. وعن المياثير وعن القصيم المياثير نوع من انواع اللباس يصنع من الحرير
1:00:50نوع من انواع اللباس يصنع من الحرير وعن القسيم القسي هذا ايضا يصنع من الحرير ويوضع فوق الفرس فوق الخيل يفرش هكذا فوق الخيل ليجلس الراكب عليه ايضا هو مصنوع من حرير. قال وعن لبس الحرير والاستبرأ والديباج. وكل هذه انواع الحرير
1:01:16والمقصود انه يحرم على الرجل ان يلبس الحرير بانواعه كافة قال وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب اب
1:01:36فجعل فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه يعني اذا لبس الخاتم انا ليس عندي انا لا احب البس شيء لا ساعة لا خاتم لا يعجبني. على كل حال اذا لبس الخاتم لا يجعل الفص هنا
1:01:51يجعل الفص هنا في هذا المكان واضح اي نعم. قال فكان يجعل فصه في باطن كفيه ذا لبسه. فصنع الناس اي صنع الناس مثله ثم انه جلس فنزعه وقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمى به. ثم قال والله لا البسه ابدا
1:02:17فنبذ الناس خواتمهم وفي لفظ جعله في يده اليمنى هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم وكان من ذهب ثم رماه عندما حرم الذهب على الرجال فرمى الناس خواتمهم واضح وهو يدل على
1:02:39تحريم لبس خواتيم الذهب قالوا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبوس الحرير الا هكذا. ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه السبابة والوسطى هكذا
1:02:57يعني الرجل منهي عن لبس الحرير الا هكذا واضح الا هكذا لكن الفقهاء اخذوا من هذا الحديث ومن احاديث اخرى رخص فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبس الرجل الحرير
1:03:18بشرط الا يكون الحرير هو الغالب في الثوب بمعنى اذا كان الثوب مصنوعا منسوجا من حرير ومن قطن والحرير اكثر من القطن فهو حرام اما اذا كان الثوب مصنوعا من حرير وقطن. والقطن اكثر من الحرير فهو جائز
1:03:41واضح؟ وهذا ذهب اليه كثير من الفقهاء واستدلوا باحاديث واستدلوا باثار عن الصحابة قال ولمسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع. ثم قال
1:04:01الجهاد عن عبدالله بن ابي اوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه في بعض ايامه يعني في بعض غزواته التي لقي فيها اي التي لقي فيها العدو
1:04:17انتظر حتى اذا مالت الشمس يعني حتى اذا زالت الشمس مالت اي الى جهة المغرب قام فيهم خطيبا قام فيهم اي خطيبا فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو
1:04:35واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا. واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف هذا الحديث يدل على ان القتال مكروه للنفس وهذا ما نص عليه القرآن الكريم كتب عليكم القتال وهو كره لكم
1:04:57وفي اية اخرى وكفى الله المؤمنين القتال. فالقتال ليس محبوبا والاسلام يأمر بالقتال اما دفعا للعدو اذا صنع المسلمين واما من اجل ان ينشر الدين فاذا نشر الدين بغير قتال فاننا لا نحتاج الى القتال. فليس القتال مقصودا لذاته
1:05:26فهنا يقول النبي عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو سلوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا. واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم
1:05:50هذا الحديث بل هذا الباب اصلا يدل على مشروعية الجهاد. سواء كان جهاد الدفع او جهاد الطلب. والجهاد في الاصل عبادة لا يمكن انكارها عبادة فيها ايات قرآنية كثيرة وفيها احاديث كثيرة حتى يقول تقي الدين ابن تيمية رحمه الله اكثر الاحاديث وردت في في بابين. اكثر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:19وردت في بابين في الصلاة وفي الجهاد يمكن ان تقرأ في السنة النبوية تنظر مم في اي موضوع وردت اكثر الاحاديث وردت في الصلاة ووردت في الجهاد ولذلك سيرة النبي صلى الله عليه وسلم عندما تقرأها في العهد المدني كلها غزوات وجهاد وسرايا وغنائم
1:06:44الى اخره. لا نستطيع ان ننكر الجهاد. الجهاد عبادة. ولذلك بعض العلماء يتكلم على الجهاد بعد الحج قابضة المعاملة يجعل الجهاد في باب العبادات لا يجعله في اخر ابواب الفقه. يقول لانه عبادة فحقه ان يذكر في العبادات
1:07:05واضح؟ لكن للاسف بعض المسلمين وربما بعض المستأجرين شوهوا الجهاد بافعالهم فصار الجهاد مكروها ليس عند الكفار الكفار شيء طبيعي انهم يكرهون الجهاد. لكن صار الجهاد مكروها حتى عند المسلمين بسبب افعال بعض هؤلاء
1:07:29الذين هم لم يفقهوا ولم يفهموا الجهاد على بابه فشوهوا صورته. شوهوا صورة هذه العبادة ولذلك هذا من الاهمية بمكان ان يعطى حقه في توضيح صورته الحقيقية للناس. ما هو الجهاد الذي قام به النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:53وما هي ادابه وما هي احكامه فليس قتل المسلمين بالتفجيرات والسيارات المفخخة ونحو ذلك هذا ليس من الجهاد في شيء ليس ترويع الامنين وقتل الابرياء من الجهاد في شيء. ليس كل كافر يقتل حتى في الجهاد. هنالك كافر معصوم الدم
1:08:14وهنالك كافر غير معصوم الدم هنالك احكام لابد ان يفقهوها ليس قتالك مع المسلم كقتالك كقتالك مع الكافر وليس كل مال تأخذه من الكفار يكون غنيمة لكن هؤلاء لا يفقهون احكام الجهاد كما ينبغي. وبالتالي حصل منهم تشويه لهذه العبادة العظيمة التي جاءت
1:08:40فيها ايات كثيرة واحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. يعني رباط في الثغور
1:08:59الدول والمدن التي تكون قريبة من بلاد الكفار ويخشى سكانها ان الكفار يهجمون عليهم يقومون بالرباط اي بالحراسة فالحراسة يوما واحدا خير من الدنيا وما عليها. وكان الامام الشافعي يرابط في الاسكندرية. وكان الامام البخاري يرابط ايضا
1:09:28وغيرهم من الائمة والعلماء. عبدالله بن مبارك كان سنة يحج وسنة يجاهد. وغيره من الحفاظ والعلماء والائمة قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. يعني الصوت وهكذا
1:09:49الصوم هذا في الجنة افضل من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها العبد في سبيل الله الروحة اي يعني الذهاب او الاياب تمام؟ هنا المقصود بالروعة هنا الذهاب سواء في اول النهار او في اخر النهار. تمام؟ والا في الاصل ان الغدو يطلق على الذهاب في
1:10:15طول النهار والرواح يطلق على العودة في اخر النهار. هذا الاصل في اللغة. لكن هنا المراد الذهاب سواء في اول النهار او في اخر النهار قال والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها
1:10:33وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله اي ان الله يضمن لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق رسولي
1:10:53فهو علي ضامن ان ادخله الجنة اي من كان خرج من بيته للجهاد فقط فالله عز وجل يظمن له الجنة. او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من اجر او غنيمة
1:11:12قال ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم وتوكل الله توكل بمعنى ضمن الله وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان توفاه ان يدخله الجنة
1:11:36نعم. او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة وعنه اي وعن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل المكلوم هو الشخص الذي قتل
1:11:56واصابته جروح في المعركة ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمع كالموه يعني جرحه الجرح يدمع اي يسيل دما الا جاء يوم القيامة وقلبه يدمع اللون لون الدم. والريح ريح المسك
1:12:22عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحه خير مما طلعت عليه الشمس وغربت اي خير من الدنيا وما فيها. اخرجه مسلم. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
1:12:42عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها. اخرجه البخاري وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين
1:12:58وذكر قصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قالها ثلاثا اي ان المسلم في المعركة اذا خاطر بنفسه اذا خاطر بنفسه فقتل كافرا
1:13:22فله سلبه. ما معنى سلبه؟ السلب اي الاشياء التي يحملها الكافر من ثياب او سلاح او نحو ذلك. فاذا خاطر المؤمن بنفسه اذا خاطر المسلم بنفسه فقتل الكافر فله سلبه. له الاشياء التي معه وله الخيل وله السيف وله الترس
1:13:45وغيره والخنجر وغير ذلك والمال وغير ذلك سواء قتل الكافر او اعاقهم ليس من الضروري ان يقتلهم. قال الفقهاء حتى لو اعاقه. كيف اعاقهم؟ يعني حتى لو قطع يديه مثلا
1:14:04صار لا يستطيع ان ان يفعل شيئا او قطع رجليه مثلا او قطع يدا ورجلا او فقع عينيه مثلا ايا كان. المهم انه صار عاجزا عن القتال اعاقه. ايضا له سلبه
1:14:22وهنا قال النبي عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا له عليه بينة. يعني هنالك من يشهد انه قتله. فله سلبه وهذا على الصحيح من اقوال اهل العلم انه تشريع ما معنى تشريع؟ يعني ليس خاصا بتلك المعركة. بل هذا حكم عام سواء في ذلك الزمن او حتى في زماننا. فمن قتل
1:14:46قتيلا او من قتل كافرا فله سلبه. لكن لاحظ معي قلنا الكافر المقصود به كافر يقاتل في المعركة اما لو انه قتل اسيرا يعني اسرنا كافرا او اسرنا مجموعة كفار واتينا بهم
1:15:04فقتل اسيرا وقال لي السلف لا ليس لك شيء. انما المقصود انك تزيل خطره. هذا مأسور لا يفعل شيئا واضح؟ من قتل قتيلا او من قتل كافرا فله سلبه. اي كافرا له خطر
1:15:24تخاطرت بنفسك من اجل ان تقتله. اما لو قتلته بدون مخاطرة. يعني مثلا انت هنا وعندك قناص تعرفون هذا القناص؟ اه يمكن ان يقتل على مسافة ثلاثة كيلو متر مثلا. فانت من هنا تقنصه
1:15:45هذا ليس لك السلف لانك لم تخاطر بنفسك انما المقصود اذا خاطرت بنفسك فلك سلبه. واذا ازلت خطره فلك السلب. اما اذا كان مأسورا فليس لك شيء. نعم قال وعن سلمة بن الاكوع قال
1:16:06اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين. ما معنى عين؟ عين بمعنى جاسوس. جاسوس. الجاسوس تسمى عين لانه ينظر. تمام؟ قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر. فجلس
1:16:26عند اصحابي يتحدث اي ان هذا الجاسوس جلس يتحدث مع الصحابة ينظر كم عدد الجيش وما هو السلاح الذي عندهم تمام؟ فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل انصرف. عاد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوهم
1:16:46واقتلوه قال فقتلته من الذي قتله؟ سلمة وسلمة بن الاكوع هذا كان سريع الجري يجري سريعا. فادركه وقتله. قال فنفلني سلبه ما معنى ان نفلني؟ اي اعطاني سلبه لانه هو الذي قتل
1:17:07وفي رواية قال من قتل الرجل؟ قالوا ابن الاكوع. فقال صلى الله عليه وسلم له سلبه اجمع ابن الاكوع له سلبه اجمع. قالوا عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
1:17:25الى نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا اي اعطاهم بعيرا بعيرا. وهذا يدل على ان الامام اذا بعث سرية
1:17:49لمهمة ما وغنمت فان الغنيمة تكون لها فقط. اما اذا كانت هذه السرية مع الجيش ثم ذهبت السرية من اجل مهمة وغنمت فالغنيمة للجيش كله اذا عندنا حالتين الحالة الاولى ان السرية السرية معناها مجموعة من المقاتلين عشرة خمسة عشر عشرين
1:18:16هذه السرية اما ان تكون وحدها واما ان تكون مع الجيش لكن تذهب وحدها والجيش يحميها. فاذا كان الجيش يحميها وغنموا شيئا فالغنيمة الجيش كله واذا كانوا وحدهم ليس معهم جيش فالغنيمة لهم هم فقط
1:18:37قال وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جمع الله الاولين والاخرين يرفع لكل غادر لواء. فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان. الغدر معناه نكث الوعد وذكر المصنف هذا الحديث هنا تحذيرا للمسلمين من نكث
1:19:05وعودهم حتى مع المشركين. ولذلك الله عز وجل يقول في القرآن الكريم فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم فلا يجوز ان ينقض العهد حتى مع المشركين فاذا نقض المسلم العهد فان هذا غدر. والغادر ينصب له لواء. اللواء بمعنى العلم
1:19:29ينصب له لواء يوم القيامة. يقال هذه غدرة فلان ابن فلان. تشهيرا به وفضحا له يوم القيامة قال وعنه ان امرأة وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة. فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء
1:19:50ايها الصبيان فالمرأة لا تقتل والاطفال لا يقتلون في الحرب والشيوخ الكبار الذين لا يقاتلون لا يقتلون والرهبان الذين في الكنائس لا يقتلون الا اذا شاركوا بالحرب. حتى لو شاركوا بالرأي يقتلون
1:20:12اما اذا لم يقاتلوا ولم يشاركوا فلا يقتلون ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلهم. وهذا فيه دليل على ان ليس كل كافر يقتل فالذي يقتل هو من يقاتل المسلمين
1:20:28اي انه كافر حربي. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان عبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام لك يا القمل الى النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة لهما. فرخص لهما في قميص الحرير ورأيته عليهما
1:20:48آآ عندما كانوا يقاتلون الحر شديد والماء قليل فاحيانا الانسان بسبب الحر وقلة الماء وعدم الاغتسال يكثر عليه القمل فاشتكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام فرخص لهم ان يلبسوا ثياب الحرير. لان ثياب الحرير باردة. ولان ثياب الحرير
1:21:15القمل عن الانسان ترخص له النبي صلى الله عليه وسلم ثياب الحرير. قال وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله
1:21:33مما لم يوقف المسلمون عليه بخير ولا ركاب وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة. ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله
1:21:51عز وجل هذا الحديث يذكر فيه امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اموال بني نظير وهم قبيلة قبائل اليهود وقبائل اليهود ثلاث التي كانت في المدينة. وبنو النظير وبنو قريظة
1:22:11واضح فبنو النظير استولى المسلمون على اموالهم بغير قتال. ولما استولوا عليها بغير قتال كانت خالصة للنبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي عليه الصلاة والسلام في كل سنة يأخذ من هذه الاموال ما يكفيه ويكفي
1:22:33زوجاته مدة سنة كاملة والباقي كان يصنع به السلاح فيصنع به السيوف والتروس والرماح والحراب. عدة في سبيل الله وهذا الحديث يدل على مسألتين هامتين. المسألة الاولى جواز ان يدخر الانسان لنفسه قوت سنة
1:22:58جواز ان يدخر الانسان لنفسه قوت سنة والثاني ان من مهام الامام من وظائف الامام انه يصنع السلاح وانه يعد العدة حتى يقوي المسلمين ضد اعدائهم قال وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال اجرى النبي صلى الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفيان
1:23:26الى ثنية الوداع واجرى ما لم يضمر من الثنية الى مسجد بني زريق. قال ابن عمر وكنت فيمن اجرى قال سفيان من الحفياء الى ثنية الوداع خمسة اميال. او ستة. ومن ثنية الوداع الى مسجد بني زريق
1:23:46انتبه معي. الخيل تنقسم الى قسمين. هنالك الخيل تسمى خيل مدمرة. وهنالك خيل غير مدمرة عادية. ما معنى الخيل المضمرة؟ خير المضمرة هذه كانوا يعطونها الاكل. فتأكل كثيرا حتى تسمن
1:24:07تأكل كثيرا حتى تسمن مدة اربعة ايام خمسة ايام تأكل ثم تأكل ثم تأكل حتى تسمن. ثم بعد ان تسمن يدخلونها في غرفة ظيقة حارة ويتركونها دون طعام ولا ماء مدة خمسة ايام الى اسبوع
1:24:28هكذا فتنحف تنحف تنحف تنحف ثم يصنعون ذلك مرة ثانية تسمن ثم تنحف ثم مرة ثالثة ثم مرة رابعة حتى تقوى ولا يبقى في جسدها الا اللحم يزول الشحم وتكون سريعة وتكون صبورة تتحمل العطش وتتحمل الجوع
1:24:55فتسمى خيل مزمرة وهذه يستعملها المقاتلون كثيرا. يحتاجون لها لانها قوية وتكون بنيتها اكبر من غيرها والخير الغير مدمرة العادية فكان النبي صلى الله عليه وسلم من باب التدريب عملا بقول الله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
1:25:20كان احيانا يعمل مسابقة بين الخيول مسابقة بين الخيول المدمرة وتكون المسافة بعيدة. خمسة او ستة اميال ومسابقة بين الخيول العادية مسافة قصيرة ميل واحد فقط. لانها تتعب سريعا واضح
1:25:40كل هذا من اجل ماذا؟ من اجل الاعداد الغزو واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل به عدو الله وعدوكم وعن ابن عمر قال عرظت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد ويوم احد كانت في السنة الثالثة من الهجرة
1:26:04وانا ابن اربع سنين عفوا وانا ابن اربع وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني هذا فيه دليل على ان الامام
1:26:25يمنع الصغار من المشاركة في القتال فابن عمر ذكر انه في يوم احد كان عمره اربعة عشر سنة. ومع ذلك لم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم بالقتال في غزوة احد
1:26:38لكنه في غزوة الاحزاب بعدها اذن له النبي صلى الله عليه وسلم في القتال قال وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهم اي انه
1:26:58للامام عندما يقسم الغنائم الشخص الذي معه فرس الذي يقاتله على الخيل يعطى ثلاثة اسهم والشخص الذي يقاتله برجله يقاتله واقفا يعطى سهم واحد الشخص الذي عنده خيل يقاتل او يعطى ثلاثة اسهم. سهم له وسهمين للفرس
1:27:24ليس معنى سهمين للفرس ان الفرس ياخذ سهمين لا انما المقصود انه يعطى سهمين اضافيين لان عنده فرس فاللام هذه لام التعليل ليست لام التمليك. لان الفرس لا يملك واما الشخص الذي يقاتل على رجليه وليس عنده خيل يعطى سهم واحد. لماذا؟ لان الذي عنده خيل
1:27:49هذا ينكأ في العدو اكثر يعني يقتل في العدو اكثر. لانه سريع الاقدام سريع الاحجام سريع الحركة بخلاف الذي يقاتل على رجليه. قال وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل بعض من
1:28:11يبعث في السرايا لانفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش. وهذا قد تقدم ايضاحه والتفريق بين السرية التي يحميها الجيش وبين السرية التي تمشي لوحدها دون حماية الجيش. قال وعن ابي موسى
1:28:30الاشعري عبدالله بن قيس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا اي من حمل السلاح ليقاتل المسلمين. فليس منا قال عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض. قال عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلم ان بسيفيهما
1:28:56فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما شأن فما شأن المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. قال وعنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة اي يقاتل من اجل ان يقول الناس شجاع. ويقاتل
1:29:18عمية ان يقاتل من اجل ان ينتصر لعشيرته او لقبيلته. ويقاتل رياء اي من اجل ان يراه الناس اي ذلك في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
1:29:38فهو في سبيل الله من قاتلا لتكون كلمة الله هي العليا. لم يقاتل رياء ولا شجاعة ولا حمية ولا قومية وانما قاتل لاعلاء الدين فهو في سبيل الله. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب العتق
1:29:59قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطى شركائه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد
1:30:19عتق منه ما عتق. انتبه معي. انواع العبيد خمسة. العبيد خمسة انواع القن والمدبر والمبعظ والمكاتب وام الولد. كم هؤلاء؟ خمسة. القن. ما معنى القن؟ القن هو العبد الخالص كله عبد
1:30:44يسمى ان قاف نون قاف مكسورة ونون هذا العبد الخالص يسمى قن. العبد المدبر هو العبد سيأتي بمعنى هو العبد الذي قال له سيده اذا مت فانت حر اي انه
1:31:04اي ان عتقه معلق بموت سيده. فاذا مات السيد سيعتق هذا يسمى مدبر لان عتقه بعد ادبار حياة سيده المبعظ العبد الذي بعضه حر وبعضه عبد وسيأتي معنا المكاتب هو الذي بينه وبين سيده عقد يدفع لسيده اموال مقابل ان يعتق كما حصل من بريرة
1:31:34رضي الله عنها. ام الولد هي التي وطئها سيدها فحملت منه ووضعت فتسمى ام ولد اذا مات السيد تعتق وولدها يكون حرا. هؤلاء خمسة. القن المدبر المبعض المكاتب ام الولد
1:32:00ننتبه الان لشرح الحديث نفترض على سبيل المثال انا وزيد ذهبنا الى سوق العبيد. واشترينا عبدا هذا العبد كان مثلا بعشرة مليون ربيع فانا دفعته خمسة مليون روبية وزيد دفع خمسة مليون روبية والشرين العبد. هذا العبد من يملكه؟ انا وزيد. انا نصفه وزيد نصفه
1:32:27عدنا بهذا العبد ثم بعد ذلك قلت اعتقت نصيبي من هذا العام. اعتقت نصيبي فقط. لا استطيع ان اعتق نصيب زيد لاني لا املكه. اعتق نصيبي فقط. فقلت اعتقت نصيبي من هذا العبد
1:32:45صاروا الان هذا العبد نصفه حر صح؟ ونصفه عبد هذا يسمى مبعض طيب ننظر اذا كنت غنيا اذا كنت غنيا فانني لابد ان ادفع النص الثاني قيمة النص الثاني لزيد
1:33:07حتى يعتق العبد كله اذا كنت غنيا. طيب اذا كنت فقيرا ليس عندي مال يبقى هذا العبد نصه عبد ونصه حر. كيف معنى نصه عبد ونصه حر؟ يعني مثلا يوم يشتغل ويكسب ويعطي لزيد
1:33:26اليوم الثاني يشتغل ويكسب ويكون له الكسب يوم بيوم او اسبوع باسبوع او شهر بشهر هكذا. تمام؟ ولذلك انظر ماذا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عام انا اعتقت شرك يعني نصيب لي في عبد. فكان له مال اي عندي مال
1:33:47اخر يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطى شركاءه حصصهم اي اعطي زيد قيمة النصف الثاني تمام؟ واعتق عليه العبد اي يكون العبد كله حر. ويكون ولاؤه لي. انا الذي اعتقته
1:34:09طيب هذا اذا كان عندي مال طيب لو كنت فقيرا ما عندي مال قال والا اي وان لم يكن عنده مال فقد عتق منه ما عتق اي عتق نصفه في المثال السابق مثلا
1:34:23واضح قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شقيصا من مملوك الشقيص بمعنى النصيب بمعنى الجزء كما في المثال السابق من اعتق شقيصا من مملوك فعليه خلاصه في ماله. اي عليك ان تدفع قيمة النصف الثاني
1:34:46للشريك الاخر فعليه خلاصه من ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم ثم استسعي غير مشقوق عليه. اذا لم يكن عندك مال نقول للعبد اشتغل اعمل تكسب
1:35:06ثم ادفع لزيد المال من اجل ان تعتق جميعك. واضح؟ ما معنى قوله هنا ثم استسعي ما معنى استسعي؟ يعني طلب من العبد ان يسعى ان يعمل ان يتكسب. من اجل ان يكسب الاموال ثم يعطيها للسيد الثاني
1:35:29حتى يصير كله حرا. نعم قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما لهم وفي رفض بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما عن دبر لم يكن
1:35:54له مال غيره فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم ثم ارسل ثمنه اليه. انتبه معي قلت لك قبل قليل من هو العبد المدبر من هو العبد المدبر
1:36:12هو الذي قال له سيده اذا مت فانت حر. احد الصحابة رجل من الانصار قال لعبد عنده عبد واحد فقط قال له اذا مت فانت حر. قال للعبد هكذا اذا مت فانت حر
1:36:28ثم هذا الرجل الانصاري كان عليه ديون كثيرة والناس يريدون ان يأخذوا الديون لكنه ليس عنده مال فوصل الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل عليه ديون وليس عنده مال. معه عبد فقط وهذا العبد
1:36:51مدبر اي قد وعده بالعتق بعد الموت. بعد ان يموت يعتق فالنبي عليه الصلاة والسلام استدعى العبد وباعه مع انه مدبر اي مع انه موعود بالعتق لكنه باعه. باعه بثمانمائة درهم. وسدد او ارسل بهذا المال للرجل
1:37:17قال سدد دينك. هذا الحديث يدل على انه يجوز التدبير ايجوز للسيد ان يقول للعبد اذا مت فانت حر. ويدل ايضا على انه يجوز بيع العبد المدبر يعني يجوز ان تقول له اذا مت فانت حر ثم تتراجع وتبيعه
1:37:40لان النبي صلى الله عليه وسلم باع العبد المدبر. اذا هذا الحديث يدل على جواز التدبير ويجوز ويدل ايضا على جواز بيع العبد المدبر. نعم هذا اخر حديث في هذا الكتاب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يغفر ذنوبنا وان يستر
1:38:03ونكشف قلوبنا انه جواد كريم بر رحيم فلا ادري استاذ زين الدين هل توجد نسخة من الاجازة معك حتى نقرأ السند للاخوان ها اه في المسجد لو مشيتوا ربما امشي
1:38:26اه صقرة من الجوال اذا كانت غير موجودة ممكن اقرأها من الجوال الخط موجود معي نعم لكن ممكن اقراها بالجوال الان اقصد لا مشكلة. حتى نختم الان ثم يمكن لعلي امشي قبل المغرب او آآ
1:38:46اصلي وامشي لا ادري طيب اقرأوا الاجازة حتى نجمع بين دراسة الكتاب او التعليق على الكتاب وبين الاجازة اللفظية ثم تأخذون الاجازة المكتوبة فنكون جمعنا بين الاجازات كلها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
1:39:13والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد اجازة في كتاب عمدة الاحكام العمدة في الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى
1:39:30اله وصحبه اجمعين اما بعد فلما كان الاسناد علي الشأن وهو خصيصة لهذه الامة حتى صار جزءا من دينها كما قال الامام عبدالله بن مبارك من الدين رغبت في اجازة الطلاب الذين حضروا الدورة العلمية المكثفة في معهد الشيخ جميل الرحمن
1:39:51في يوجيا كارتا اندونيسيا المقام المقامة من تاريخ سبعطعشر الى تاريخ ثمانية وعشرين ربيع الاخر الف واربع مئة واربعين هجرية قراءة لمتن العمدة في الاحكام وتعليقا عليه. فاقول انا الفقير الى الله
1:40:11عز وجل بيب نجيب عبدالله غالب قد اجزت الطلاب الذين حضروا معظم المجالس. تمام عاد اجز الطلاب الذين حضروا معظم المجالس في قراءة والتعليق على الكتاب المذكور. والذي قرأته على شيخي
1:40:30علامة علي بن محمد برويس مع شرحه مع شرح العلامة الحافظ ابن دقيق العيد رحمه الله. وقد اجازني فيه عدد من مشايخي لكن لم اذكر في هذه الاجازة كل من اجازني في هذا الكتاب ذكرت واحدا حتى لا يطول. السند نعم. قال وقد قلت وقد اجازني
1:40:50فيه عدد من مشايخ منهم العلامة القاضي محمد بن اسماعيل العمراني وهو الان رجل كبير عمره يقارب الخمسة وتسعين او سبعة وتسعين سنة ولا زال حيا اطال الله عمره في طاعته. الذي يرويه عن القاضي عبدالله الجرافي عن المولى
1:41:11الحسين بن علي العمري او العمري عن العلامة اسماعيل بن محسن بن عبدالكريم بن اسحاق عن القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني. صاحب نيل الاوطار عن شيخه السيد عبد القادر بن احمد عن شيخه سيد سليمان بن يحيى الاهدل عن السيد احمد بن محمد الاهدل عن السيد يحيى بن عمر الاهدل عن
1:41:34سيد ابي بكر بن علي البطاح عن يوسف بن محمد البطاح عن السيد طاهر بن حسين الاهدل عن الحافظ عبدالرحمن الديبع عن زين الدين الشرقي عن شيخه الجزري شمس الدين الجزري صاحب المقدمة
1:41:52بالتجويد عن محمد بن إسماعيل انصاري عن احمد بن عبد الدايم عن المؤلف الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمهم الله جميعا هذا واوصي الاخوة الحاضرين بتقوى الله عز وجل والاجتهاد في طلب العلم. والتمسك بالوحيين الكتاب والسنة. والا ينسوني ووالدي
1:42:13ايديا واحبابي من صالح دعائهم كتبه لبيب نجيب عبدالله بتاريخ ثمانية وعشرين ربيع الاخر الف واربع مئة واربعين هجرية جزاكم الله خيرا اشكر لكم حضوركم واجتهادكم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح عليكم فتوح العارفين. وان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا انه جواد
1:42:37كريم منبر الرحيم اعتذر اذا كنت اسرعت في بعض المواضع فلا بد من الاسراع حتى نكمل الكتاب في هذه الايام العشرة. وفق الله الجميع والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
1:42:53لا انسى اني اشكر الاخوة القائمين على هذا المعهد المبارك. واخص منهم بالشكر الاستاذ زين الدين. واشكر وجميع اخوانه الذين ساعدوه وكذلك الاخوان من الطلاب الذين يأتون ويذهبون بي كل يوم هم يتعبون ايضا فاشكر كل
1:43:13واحد منهم فردا فردا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لا انسى ايضا ان اشكر المصور طاقم التصوير لهم جهد ملموس ومشكور. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته