التعليق على عمدة الأحكام 14 ح174 ح 180
0:00نعم كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم بصوم يوم او اول يومين. الا رجلا كان يصوم صوما فليصم
0:20كتاب الصيام الصيام معناه الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس صدره الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله بحديث ابي هريرة مرفوعا لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين
0:41الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. هذا الحديث فيه النهي عن صيام يوم او يومين قبل رمضان والنبي صلى الله عليه وسلم استثنى من هذا النهي الشخص الذي اعتاد الصيام
1:03لمناسبة ما كان اعتاد الصيام يوم الاثنين او اعتاد الصيام يوم الخميس فصادف ان يوم الاثنين او يوم الخميس قبل رمضان تمام؟ فيجوز له ان يصوم. وهذا فيه دليل على ان
1:20على انه لا يجوز ان يتقدم الانسان بصيام يوم او يومين قبل رمضان وفيه دليل على ان العادة لها اثر في الاحكام الشرعية. فمن كان معتادا على ان يصوم الاثنين او يصوم الخميس وصادف ان ذلك في
1:41قبل رمضان بيوم او يومين فله ان يصوم. والسبب في الاستثناء انه اعتاد الصيام. فدل هذا على ان العادة تؤثر على الحكم الشرعي. قال العلماء يقاس على هذا من كان عليه قضاء من رمظان الماظي او كان عليه نذر
2:01يجوز له ان يصومه قبل رمضان بيوم او يومين. نعم. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان هم
2:21ما عليكم فاقدروا له. حديث عبدالله بن عمر في ثبوت الشهر وقد نص الفقهاء رحمهم الله تعالى ان شهر رمضان يثبت باحد امرين اما برؤية الهلال واما باكمال شعبان ثلاثين يوما. فاذا رؤي الهلال وتكفي في رؤية الهلال رؤية عدل
2:48واحد لا يشترط ان يتعدد يعني لا يشترط ان يكون من يرى الهلال اثنين فاكثر يكفي ان يكون واحدا المهم ان يكون ذكرا عدلا فاذا رأى رجل عدل الهلال فان الشهر يثبت ويلزم الناس الصيام
3:13وهذا خاص برؤية هلال رمظان اما هلال شوال فلا بد فيه من رؤية اثنين ولا يكفي رؤية واحد. وهكذا سائر الشهور. كل الشهور لابد فيها من رؤية اثنين. الا هلال رمضان فيكفي فيه
3:32رؤية عدل واحد. قال اذا رأيتموه فصوموا. رأيتم ماذا الهلال القاعدة في اللغة العربية ان الظمير لابد له من مرجع يرجع عليه صح اين المرجع هنا لم يذكر لم يذكر المرجع صح
3:53لم يذكر المرجع لماذا لم يذكر لانه مشهور لانه معروف اذا كان مرجع الضمير معروفا فانه لا يشترط ان يذكر حتى يرجع عليه الظمير عندما قال اذا رأيتموه فصوموا. رأيتم ماذا
4:11الهلال واضح فلا يشترط ان يذكر من قبل. قال الله عز وجل في القرآن الكريم انا انزلناه في ليلة القدر. انزلنا ماذا القرآن كيف عرفت؟ واضح. تمام؟ فلا فلا حاجة ان يذكر من قبل. ونقول مرجع الضمير اذا كان معروفا فلا
4:31لا حاجة ان يذكر من قبل؟ قال اذا رأيتموه فصوموا اي رأيتم هلال رمضان واذا رأيتموه فافطروا اي رأيتم هلال جوال فان غم عليكم بان غطت السحاب لم تستطيعوا الرؤية فاقدروا له في بعض الروايات فاكملوا
4:51اعدت شعبان ثلاثين وهذا فيه دليل على ان الناس اذا لم يروا الهلال فانهم يكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة
5:17هذا الحديث فيه استحباب السحور وانه اكلة مباركة وفيه ايضا ان الشريعة الاسلامية شريعة تيسير فالله سبحانه وتعالى فرض علينا الصيام لا ليعذبنا بالجوع والعطش. اذ لو كان المقصود تعذيب الانسان لما
5:41رغبك الشارع الحكيم في التسحر لما جعل السحور مستحبا لو كان المقصود انك تجوع طول النهار وتتعذب بذلك لما كان السحور مستحبا لكن ليس هذا المقصود المقصود تهذيب النفس بالصيام
5:59ولذلك جاء الترغيب في النصوص الكثيرة التسحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم فصل بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا ان في السحور بركة. وكان صلى الله عليه وسلم يتسحر. ويقول نعم سحور مؤمن التمر وغير ذلك مما ورد
6:25من احاديث في السحور. تفضل عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة. قال انس قلت لزيد
6:45كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية قال الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنه. هذا من رواية الصحابي عن
7:02الصحابي قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة اي صلاة الفجر قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية
7:22هذا الحديث فيه دليل على استحباب السحور لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسحر وفيه دليل ايضا على استحباب تأخير السحور استحباب تأخير السحور. وفيه دليل على جواز التقدير بالقرآن الكريم
7:43واضح؟ يعني مثلا يقول شخص لو سألت شخصا كم المسافة من المسجد الى بيتك يقول قدر ثلاثين اية مثلا او قدر قراءة سورة الملك مثلا واضح؟ فيه دليل على جواز
8:00ان يقدر بالقرآن الكريم. او اسأل شخص مثلا كم المسافة من بيتك الى السوق؟ يقول قدر خمسمئة تسبيحة اه مثلا واضح؟ فهذا فيه دليل على جواز مثل هذا الامر لان
8:17زيدا قدر الوقت بين السحور والاذان بانه قدر قراءة بانه قدر قراءة خمسين اية واضح؟ وان هذا لا بأس به اي التقدير بهذه الطريقة لا بأس به تفضل. عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه
8:44وهو جنب من اهله. ثم يغتسل ويصوم. هذا الحديث فيه جواز معاشرة الرجل زوجته في ليالي رمضان وهذا كان ممنوعا في بداية الامر ثم نسخ هذا وجاز للرجل ان يجامع اهله في
9:15ليالي رمضان كان في بداية الامر ان الانسان اذا افطر ثم نام تمام ليس له بعد ذلك ان يجامع خلاص واضح؟ هذا كان في بداية الامر وكان شاق على الناس
9:33بعد ذلك نسخ هذا الحكم وصار جائز ان يجامع الرجل في ليالي رمضان سواء نام ام لم ينم قال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة آآ فالآن احل لكم احسنت احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن
9:57علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. واضح ايضا يدل هذا الحديث على ان من طلع عليه الفجر وهو جنب
10:13فان صومه صحيح حتى وان اغتسل بعد الفجر من طلع عليه الفجر وهو جنب فان صومه صحيح حتى وان اغتسل بعد الفجر. نعم. عن ابي هريرة رضي الله او ان هو اي نبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فأكل او شرب فليتم صومه
10:37قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فأكل او شرب فليتم صومه. هذا فيه دليل على ان الإنسان لو فعل مفطرا من مفطرات الصيام بعذر كنسيان او جهل
10:56او اكراه فان صومه صحيح. واضح؟ النسيان بالنص الجهل والاكراه بالقياس لانها كلها اعذار النسيان عذر الجهل عذر الاكراه عذر فلو فعل مفطرا من مفطرات الصيام ناسيا او جاهلا او مكرها فان صومه صحيح
11:23واضح والحديث ورد في الطعام والشراب وقاس عليه الفقهاء بقية المفطرات فلو انه جامع ناسيا او تقيأ جاهلا او فعل اي مفطر من المفطرات مكرها مثلا فان صومه صحيح واضح؟ وهذا دليل خاص والدليل العام ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا هذا عام سواء في الصيام او في غير
11:55الصيام وقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب اذا اكل او شرب ناسيا اذا اكل قليلا فهذا بالاتفاق ان صومه صحيح لكن حصل خلاف بين الشافعية اذا اكل كثيرا وهو صائم
12:15تمام. هل يصح او لا يصح المعتمد انه يصح. ان الصيام صحيح. واضح؟ ان الصيام صحيح. قال فليتم صومه فانما اطعمتم الله وسقاه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ
12:39جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم وفي رواية عصبت واهلي في رمضان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال فهل تستطيع
12:59ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبين نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بارق فيها تمر والعرق المكتن. قال اين السائل؟ قال
13:19انا قال خذ هذا فتصدق به. فقال الرجل هل افقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لا دابتيها. دابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
13:39كبدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك. الحارة الارض تركبها حجارة سود سود دون سود احسنت. هذا الحديث فيه قصة الذي جامع في نهار رمضان واشتهر عند الفقهاء بحديث المجامع في
13:59رمضان هذا الرجل جامع في نهار رمضان وهو صائم فافسد صومه وبعد ان حصل منه ما حصل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم تائبا ويصرخ ويقول هلكت يا رسول الله؟ هلكت يا رسول الله
14:21قال ما اهلكك؟ قال وقعت على اهلي وانا صائم. اي حصل مني الجماع وانا صائم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها عندك عبد يمكن ان تعتقه؟ قال لا. طبعا يشترط في الرقبة ان تكون مؤمنة وان تكون سليمة من
14:46العيوب المخلة بالعمل فلا تكن عرجاء ولا عمياء ولا اه مثلا مقطوعة اليد مثلا او غير ذلك هل تجده رقبة تعتقها؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين
15:05اي لا تفطروا خلال شهرين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ طبعا المقدار الواجب انه يعطي لكل مسكين ان مت تمام؟ المد يعادل تقريبا كيلو الا ربع
15:25من البر تمام؟ هل تستطيع ان تعطي ستين مسكينا او تطعم ستين مسكينا طبعا الشافعية يقولون لابد ان يكون الطعام من قوت البلد غير مطبوخ عندهم لا يجزي ان يكون في الكفارات والفديات طعاما مطبوخا لابد ان يكون نيئا. هل تطعم
15:50وستين مسكينا؟ قال لا. اذا هو لا يستطيع الاعتاق. لا يستطيع الصيام. لا يستطيع آآ الاطعام لا يستطيع شيئا. فجلس هذا الرجل وسكت النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هم جلوس. اذ جيء بعرق
16:08والعرق المكتل الميكتل نحن نسميه باللغة عندنا الزمبيل. هكذا يكون ها هكذا ويوضع فيه مثلا الفاكهة او لكن حجمه كبير ماذا يسمى ايوه هذا الذي قلتم تمام. فجيء للنبي صلى الله عليه وسلم بعرق آآ وهو المكتل فيه تمر. فقال
16:33قال النبي عليه الصلاة والسلام خذ هذا فتصدق به فقال الرجل يا رسول الله على من هو افقر مني؟ يعني اتصدق بهذا على ناس افقر مني؟ لا يوجد في المدينة كلها
16:47اهل بيت افقر من اهل بيتي. قال فوالله لاحظ انه حلف ها فوالله ما بين لابتيها اللاب اي حرتي المدينة. المدينة الذي ذهب منكم الى المدينة قبل ان يدخل المدينة يجد ارض واسعة فيها صخور سوداء
17:07تمام؟ هذه تسمى الحرة ارض فيها صخور سوداء تسمى الحرة في المدينة فيها حرة من هذه الناحية وحرة من هذه الناحية. فقال هذا الرجل فوالله ما لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذ هذا واطعمه اهلك. هذا الحديث يدل على عدة مسائل
17:31يدل على ان الجماع في نهار رمضان يفسد الصيام. واضح؟ ولذلك قال العلماء رحمهم الله ان من جامع في نهار رمضان يترتب على فعله ستة امور من جامع في نهار رمضان يترتب على فعله ستة امور
17:51الاثم اي يكونوا اثما تمام الثاني فساد الصيام اي ان صومه يفسد الثالث وجوب الامساك بقية اليوم. لابد ان يمسك بقية اليوم. يعني يبقى صائما بقية اليوم لكن ليس الصيام الحقيقي يعني ممسكا لا يتناول مفطرا اخر بقية اليوم واضح
18:20الرابع يجب عليه القضاء ان يقضي يوما مكان اليوم الذي افسده الخامس تجب عليه الكفارة المغلظة. هذه مذكورة في الحديث. السادس ويعزر. ومعنى يعزر اي ان الامام يضربهم اما يجلده
18:42او يحبسهم الا اذا جاء تائبا كما في حال هذا الرجل فهذه ستة امور الاثم فساد الصوم وجوب الامساك بقية اليوم القضاء الكفارة المغلظة والتعزير هل الكفارة المغلظة خاصة بمن جامع في نهار رمضان او نقول الكفارة تجب على كل شخص افسد الصيام ولو بغير الجماع. يعني لو ان انسانا افسد
19:13صوم بالاكل اكل عامدا او افسد الصوم بالشرب شرب عامدا او تقيء عامدا هل تجب عليه الكفارة المغلظة؟ او ان الكفارة خاصة بالجماع هذا محل خلاف بين الفقهاء. مذهب الشافعية والحنابلة انها خاصة بالجماع. ومذهب المالكية والحنفية انها في
19:38كل المفطرات. ولذلك علل الشافعية والحنابلة وجوب الكفارة لان هذا الرجل افطر بالجماع. وعلل غيرهم وجوب الكفارة بانه افطر سواء قام بالجماع او بغير الجماع ما دام انه افطر تجب عليه الكفارة
19:59هذا الحديث ايضا يدل على ان الكفارة كفارة مرتبة عتق رقبة فمن لم يجد صام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا ولا يجوز للانسان انه يطعم مع قدرته على الصيام
20:18ولا يجوز له ان يصوم مع قدرته على الاعتاق وهذا الحديث يدل ايضا على ان الكفارة انما تجب على الرجل دون المرأة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأله
20:33عن زوجته هل وجبت عليها؟ يعني هل كانت صائمة او لم تكن صائمة؟ واضح ولم يقل له يجب على زوجتك ايضا كفارة اخرى فكون النبي عليه الصلاة والسلام لم يستفصل
20:48دل هذا على ان الكفارة لا تجب على المرأة وانما تجب على الرجل وهذا مذهب الشافعية خلافا للحنابلة انابيلة يرون ان الكفارة تجب على المرأة وعلى الرجل. لكن عند الشافعية الكفارة تجب على الرجل
21:08فقط وفيه ايضا سماحة خلق النبي صلى الله عليه وسلم كيف ان الرجل هذا جاء اليه وهو يصرخ يقول هلكت هلكت يا رسول الله ثم انصرف من عندي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضحك بل ومعه طعام لاهله. وايضا هذا الحديث
21:28استفيدوا منه فائدة اخرى وهي جواز ان يحلف الرجل بحسب غلبة الظن فهو قال فوالله ما بين دابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي واضح؟ هل هو يعرف كل البيوت؟ دخل بيت هذا وبيت هذا وبيت هذا وبيت هذا؟ هل هكذا فعل؟ حتى يتيقن ان بيته افقر
21:53ابي فعلى هذا؟ لا وانما حلف بحسب غلبة الظن. ولذلك قال العلماء لغو اليمين من صوره ان انسان يحلف بغلبة ظنه بحسب غلبة الظن. فمن حلف بحسب غلبة الظن واضح فهذا لغو يمين
22:13لا تجب فيه الكفارة اذا تبين خلاف ما حلف عليه. واضح اذا تبين خلاف ما حلف عليه فلا تجب عليه لان الله عز وجل يقول في كتابه الكريم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
22:31نقف هنا في هذا الموضع وباذن الله تعالى غدا آآ نواصل القراءة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يتقبل منا وان يفتح علينا فتوح العارفين. انه جواد كريم بر رحيم
22:51والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته