التعليق على عمدة الأحكام 12 ح152 ح 165
0:16الى المصلى فصفى فصفى بهم وكبر اربعا قال كتاب الجنائز هذا الكتاب يسمى كتاب الجنائز ويذكر فيه العلماء رحمهم الله تعالى ما يجب للميت والذي يجب للميت اربعة اشياء غسله تكفينه الصلاة عليه ودفنه
0:45وهذه الاربعة مفروضات فرض كفاية فيجب على المسلمين وجوب كفاية غسل ميت الا من استثني وهو الشهيد والسقط على تفصيل في ذلك تمام الثاني التكفين والثالث الصلاة عليه. والرابع الدفن. هنا المصنف رحمه الله جمع عددا من الاحاديث التي تتناول
1:18هذه الاحكام فاستفتح كتاب الجنائز بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي. النجاشي لقب لكل ملك يحكم الحبشة الحبش اليوم تطلق على دولة
1:37اثيوبيا في افريقيا اثيوبيا هي الاسم المعاصر لدولة الحبشة قديما. واضح فكل من يحكم الحبشة يقال له النجاشي. فالنجاشي عبارة عن لقب ليس اسما لمالك. والا فاسم الملك اصحمه اسمه اصحمة. تمام؟ لكن لقبه النجاشي
2:03وكل من كان يحكم المسلمين يقال له امير المؤمنين وكل من كان يحكم الروم يقال له قيصر. وكل من كان يحكم الفرس يقال له كسرى واضح وكل من كان يحكم اليمن يقال له تبع
2:23اذا كان حاكما كبيرا يقال له تبع اذا كان حاكما صغيرا يقال له قيل وجمعه اقيال. وفي القرآن الكريم وقومه تبع تبع هذا كان يحكم اليمن وكان مسلما كما جاء في الحديث. على كل حال نقول النجاشي لقب لكل من كان
2:45ايحكم الحبشة وليس اسما والا فاسمه اصحمه. قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه هذا فيه ايضا معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اوحى اليه ان النجاشي مات في هذا
3:05اليوم والنجاشي كان مؤمنا فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا لكن ليس صحابيا. لانه لم يرى ولم يلتقي بالنبي عليه الصلاة والسلام. فالصحابي هو من لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ومات على ذلك
3:26قال ابن حجر وان تخللته ردة على الاصح اذا النجاشي حكمه حكم التابعين مع انه كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا حكمه حكم التابعين لان لانه لم يرى ولم يلتقي بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك يذكر في الالغاز مثلا يقال رجل
3:51كان مؤمنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والتقى بالصحابة لكنه تابعين. مثل مثل النجاشي. واضح؟ طيب. قال نعى النبي النعي ينقسم الى قسمين. النعي قد يكون بالاخبار عن موت عن موت شخص يعني يقول مثلا مات فلان ابن فلان مات
4:18فلان ابن فلان من كان يريد ثوابا فليشهد جنازته تمام مجرد اخبار يقول مثلا مات فلان ابن فلان من يريد ثوابا او من يريد ان يصلي عليه فان الصلاة عليه ستكون في مسجد فلان بعد العصر
4:35واضح؟ هذا النعي الجائز هذا جائز. ان تخبر الناس ان فلانا مات فالذي يريد ان يصلي عليه فليذهب ليصلي عليه. هذا النعي جائز وهو المقصود بالحديث. نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي
4:51واخبار الناس بهذه الطريقة لا محظور فيه ان تخبر الناس ان فلانا مات من اجل ان يشهد الناس الجنازة وينالون الثواب. هذا من التعاون على البر والتقوى وهو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
5:10النوع الثاني من وعي النعي وهو النعي المحرم وهو ما كان يفعله اهل الجاهلية انهم يذكرون مآثر الميت ومناقبه فيذكرون ماذا كان يفعل من الكرم ماذا كان يفعل من الاشياء العظيمة ويهتفون باسمه ويقولون وسيدات
5:31اه وكهفاه وسنداه واشياء من هذا القبيل. هذا هو النعي المحرم واضح؟ قال هنا نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه. خرج بهم الى المصلى
5:46فصف بهم وكبر اربعا. خرج بهم الى المصلى هذا فيه دليل على ان صلاة الجنازة تكون في المصلى وهذا هو الافضل. والا فان صلاة الجنازة تصح ان تكون في المسجد
6:03بل فعلها النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ففي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على آآ سهل ابن بيضاء في مسجد واضح؟ فدل هذا على ان صلاة الجنازة تصح في المسجد وتصح في المصلى. قال خرج به من المصلى فصف بهم
6:24اي جعلهم صفوفا ثم كبر اربعا وهذا فيه دليل على ان التكبيرات في صلاة الجنازة اربع تكبيرات وهذا عليه عامة العلماء نعم وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث
6:48وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاسين فكنت في الصف الثاني او الثالث هذا فيه دليل على استحباب ان يصف الامام الناس صفوفا في صلاة الجنازة
7:04ولو كان عددهم قليل يعني حتى وان كانوا مثلا آآ عشرين او اقل او اكثر يجعلهم ثلاثة صفوف. فقد ورد في الحديث ان من صلى عليه ثلاث صفوف من المسلمين شفعهم الله عز وجل فيه
7:20ففيه استحباب ان يجعل الامام الناس صفوفا في صلاة الجنازة حتى وان كان عددهم قليلا وهذا الحديث ايضا فيه ان جابر رضي الله عنه شهد هذه الصلاة وان لم يكن قد صرح بذلك في الرواية الاولى
7:40نعم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربع عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا. هذا
8:05فيه مشروعية الصلاح على الميت بعد دفنه سواء صلي عليه ام لم يصلى عليه سواء صلي عليه ام لم يصلى عليه هذا العموم من اين اتينا به؟ اولا لان الحديث عام
8:23فرسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن يحتمل ان هذا الميت قد صلي عليه ومع ذلك صلى النبي صلى الله عليه وسلم عليه مرة اخرى. ويحتمل انه لم يصلى عليه
8:39فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم واضح بل جاء ما هو صريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ميت دفن بعد ان صلي عليه ففي صحيح البخاري
8:54ان المرأة السوداء التي كانت تقم المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ماتت فافتقدها النبي صلى الله عليه وسلم. فسأل عنها فقالوا يا رسول الله انها ماتت قبل ليلتين او ثلاث
9:09قال هلا كنتم اذنتموني اي هلا اخبرتموني انها ماتت؟ قالوا ماتت بليل وكرهنا ان يا رسول الله. قال دلوني على قبرها فدلوه على قبرها فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. مع ان الصحابة قد صلوا عليها. لكنه صلى عليها مرة اخرى. اذا
9:33هذا فيه دليل على انه يصح ان يصلى على الميت بعد ان يدفن وان كان قد صلي عليه من قبل. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا. واذا صح ان يصلى على القبر
9:56فايضا نقول يصح ان الشخص يقف عند القبر ويدعو للميت. واضح؟ ان يقف عند القبر ويدعو للميت يدعو الميت وليس يدعو الميت يدعو للميت واضح؟ يصح هذا وهذا قد دل عليه القرآن اشارة. قال الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا
10:22منهم ممن من المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. اي ولا تقم على قبره داعيا لهم هذا التحريم اذا كان من المنافقين. مفهوم المخالفة
10:39واذا كان من المؤمنين تمام؟ فلك ان تصلي عليه ولك ان تقوم على قبره داعيا له فاذا وقف انسان عند قبر قريب له او صاحب له ودعا الله عز وجل فان هذا لا محذور فيه شرعا بل جاء في
11:00بالادلة ما ما يؤيد جواز ذلك واستحبابه. نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمنية بيد سحلية ليس فيهن قميص ولا امامة. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:27كفن في ثلاث في ثلاثة اثواب يمانية بيض سحولية هكذا جيد. انا في نسختي ليست موجودة سحولية تمام؟ على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب
11:44هذه الاثواب كانت اثواب بيضاء وهذا فيه استحباب ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب واستحباب ان يكون الكفن من الثياب البيضاء وقد جاء في الحديث البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم. وكفنوا فيها موتاكم. وقوله
12:09بيض سحونية اي ان هذه الاثواب من الاثواب التي كانت تأتي من اليمن. وكان غالبا اهل الحجاز يأخذون او يبشرون ثيابهم من اليمن وقوله هنا يمانية سحولية سحولية اسم منطقة في اليمن لا زالت الى يومنا هذا موجودة بنفس الاسم تسمى سحول
12:32هذه المنطقة كانت تنسج فيها الثياب. تقع الان في اليمن في منطقة او في محافظة اسمها محافظة اب هي اجمل مناطق اليمن تشبه كثيرا يعني بلادكم من حيث الامطار والخضرة والجمال
12:48هذه المدينة مدينة سحور لا زالت موجودة بهذا الاسم الى يومنا هذا كانت تصنع فيه هذه الثياب تنسج فيها الثياب. فتنسب الثياب فقال كفن النبي او قالت عائشة رضي الله عنها كفن النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة اثواب يمانية
13:08بيض سحونية ليس فيها قميص ولا عمامة. هذا فيه دليل على ان الافضل ان الكفن لا يكون فيه قميص ولا عمامة. مع انه قد جاء ان البعض كفن في قميص
13:25من الصحابة رضي الله عنهم. واضح؟ فالتكفين بالقميص من حيث الجواز جائز. الا ان الافضل انه لا يكفن في قميص ولا في عمامة نعم عن ام اطية الانصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنة ابنته
13:51زينب فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك. ان رأيتن ذلك بماء وسدر وجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذني. فلما فرغن اذنناه فاعطانا حكمه
14:11وقال اشعرنها اياه تعني ازاره. وفي رواية او سبعا وقال ابدأنا بميامنهم بميامنها ومواضع الوضوء منها. وان ام عتية قالت وجعلنا رأسها ثلاثة قرون. قال عن ام الانصارية واسمها نسيبة بنت كعب
14:36وهي كانت تتولى تغسيل الميتات من الصحابيات قال وعن ام عطية الانصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته لم تذكر ام عطية من هي التي ماتت من بنات النبي صلى الله عليه وسلم
15:00والمشهور انها زينب رضي الله عنها. وقال بعض العلماء انها ام كلثوم وبنات النبي صلى الله عليه وسلم كلهن متن في حياته الا فاطمة فانها ماتت بعد موته عليه الصلاة والسلام بستة اشهر. بل جميع اولاد النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا في حياته الا فاطمة الزهراء
15:28رضي الله عنها وارضاها. قال فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك الواجب في غسل الميت غسلة واحدة الواجب غسلة واحدة. ما زاد عن غسلة واحدة هذا مستحب
15:53فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال اغسلنها ثلاثا او خمسا هذا على الاستحباب ليس على الوجوب. قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر. السدر اظنه معروف لديكم
16:14يستعمل في تغسيل الموتى وهو من خصائصه انه ينظف البدن. ينظف الجسد. قال بماء وسدر واجعلنا في في الاخرة كافورا. اي في الغسلة الاخيرة يكون الكافور. والفقهاء فقهاء الشافعية قالوا يكون
16:35كافور هذا كافور صلب الكافور عندكم موجود ومشهور لا ادري ماذا يسمى بلغتكم هذا ماذا اينعم هو هذا تمام آآ لكن قال فقهاء الشافعية يكون الكافور صلبا لا يكون آآ مدقوقا او
16:56مطحونا بحيث يذوب لانه اذا اختلط بالماء اي صار مخالطا للماء فانه يسلب الماء الطهورية فيصير الماء ظاهرا غير مطهر. واضح؟ والماء الذي يستعمل في تغسيل الميت لابد ان يكون ماء
17:15طهورا وهذا مر تفصيله في اقسام المياه في دراستنا للفقه قال بماء وسدر وجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن اي انتهيتن من التغسيل فاذنني اي اعلمنني
17:36قولوا لي انكم انتهيتم. قال فلما فرغنا اذنناه اي اخبرناه فاعطانا حقوه. الحقوة يعني الازار الايجار واضح؟ الذي يكون من السرة الى الركبة. قالت فاعطانا حقوه فقال اشعرنها به اشعرنها
18:00الشعار هو الثوب الذي يلي الجسد الثوب الذي يلي الجسد يسمى شعار يعني مثل هذا هذا يسمى شعار الذي يكون في الداخل والذي يكون في الخارج يسمى دثار واضح؟ معنى اشعرنها اي اجعلنا هذا الازار يلي جسدها يلي جسدها. واضح يسمى شعاره سيأتي معنى
18:24ان شاء الله في الاحاديث قال اشعرنها به تعني ازاره. تمام؟ وفي رواية او سبعا اغسلناها ثلاثا او خمسا او سبعا وقال ابدأن بميامنها اي عندما تغسل الميتة او يغسل الميت يغسل اولا الشق الايمن قبل الشق
18:51الايسر قال ومواضع الوضوء منها اي انه يبدأ اولا بتوضئة الميت. فالميت مثلا اذا كان مضطجعا على سرير هكذا اولا بعد ان يموت تبدأ بتليين اطرافه حتى لا تيبس بان اطرافه اذا يبست بعد ذلك لا تستطيع ان تحركها. ربما اذا حركتها تنكسر. واضح؟ فبعد ان يموت الميت
19:22اول شي تغمظ العينين ثم تربط هكذا في رأسه حتى لا ينفتح فمه فيدخل الهواء فتنتفخ البطن وربما اذا وضعت شيئا ثقيلا على البطن فهو افضل حتى لا ينتفخ البطن بالهواء. لكن ليس ثقيلا جدا وانما
19:48متوسط الثقل واضح ثم تبدأ بتليين الاطراف فتفعل مثلا بيده هكذا واضح ثم تفعل كذلك بقدمه وركبته شيئا من ذلك حتى تتلين المفاصل لان الميت اذا لم يفعل به ذلك قلت لك اذا حركته بعد ذلك في اثناء التغسيل ربما ينكسر عظمه. وفي الحديث كسر عظم الميت
20:16ككسر عظم الحي تمام فاذا صنعت ذلك وجاء وقت التغسيل فان الثياب التي عليه تنزع وتستر عورته بثوب اخر وبعد نزع ثيابه اجعل من يغسل الميت في يده اما ثوبا واما قفازا
20:43طبيا او نحو ذلك يرفع الميت من جهة الرقبة من جهة الرأس وبيده الاخرى يضعها في هذا المكان في اسفل الصدر وعند السرة. ويضغط برفق ليخرج ما في بطنه من
21:05شيء اخر اي انه يقوم من الاشياء مثل بول او غائط او نحو ذلك. اي انه يقوم بتنجية الميت. واضح؟ طبعا قد يحتاج الى شخص يساعده فيمسك مثلا له الماء او نحو ذلك. فاذا فعل هذا
21:23قام وادخل يده ونظف هذا الميت ما حصل من تلويث بسبب خروج الخارج بعد التنقية يبدأ بتوضئة الميت فيوضئ الميت فيغسل يديه لكن في المضمضة والاستنشاق لا يمضمضه ولا يدخل الماء في انفه. واضح؟ لانه
21:49قد يسرع في تعفن الجسد دخول الماء الى الجسم يسرع في تعفن الجسد انما يبل خرقة ثم ينظف بها فمه ويبل موضعا اخر من الخرقة وينظف انف الميت ثم يغسل وجهه ويديه الى المرفقين ورأسه وقدميه يعني وضوء عادي. بعد ان ينتهي
22:17يغسل الشق الايمن للميت ثم الشق الايسر في المرة الاولى بماء وسدر في المرة الثانية بماء قراح يعني بماء خالص صافي في المرة الثالثة بماء مع كافور. واضح وقلت لك الكافور يكون صلبا كما قال فقهاء الشافعية لئلا
22:43الماء الطهورية. هذا باختصار صفة تغسيل الميت. بعد ذلك بعد ان ينتهي من تغسيل الميت تكون هذه فرقة قد آآ تلوثت وتبللت. فيأتي بخرقة نظيفة يضعها على عورة الميت وينزع من الاسفل هذه الخرقة
23:07ويقوم بتنشيف الميت ويكون قد فرش الكفن في مكان اخر فالرجل يكفن في ثلاثة اثواب. والمرأة تكفن في خمسة اثواب بلفافتين وازار وخمار وقميص لها لفافتان والازار ثم القميص البيظ والخمار
23:30نزار لما بين السرة والركبة وخمار للرأس وقميص كهذا لعامة الجسد ثم بعد ذلك لفافتان تمام فيوضع هذا الكفن والواجب في الكفن ما يستر جميع البدن. وان كان فقهاء الشافعية لهم تفصيل يقولون
23:58حق الله ستر جميع البدن وحق احق الله ستر العورة؟ فقط وحق الميت ستر جميع البدن. على كل حال الواجب ستر جميع البدن. بالكفن فيوضع الميت في الكفن ثم يلف عليه الكفن ويربط بعدة آآ ربطات حتى يشتد الكفن
24:20على الميت نعم هذا بالنسبة لصفة التغسيل والتكفين. نعم تفضل. عن عبدالله بني عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقفة بعرفة اذ وقف اذ وقع عن راحلته فاقصته او قال فاوقفته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين
24:50ولا تحنطه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. قال وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اي في الحج اذ وقع عن راحلته فوقسته او قال فاوقفته. الوقص او اوقصته اي داست على عنوانه
25:16فكسرت عنقه فمات تمام قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر هذا فيه الامر بتغسيل الميت وهو يفيد الوجوب وجوب تغسيل الميت. وقد قال جماهير الفقهاء ان تغسيل الميت فرض كفاية
25:39قال وكفنوه في ثوبين. في بعض الروايات وكفنوه في ثوبيه تمام؟ كفنوه في ثوبين او كفنوه في ثوبيه هذا فيه دليل على انه يجوز ان يكفن الميت في اقل من ثلاثة اثواب
26:00وفيه دليل ايضا على انه يجوز ان يكفن الميت في الثوب المستعمل اي الذي قد كان ملبوسا من قبل. فلا يشترط في الكفن ان يكون ثوبا جديدا واضح؟ قال ولا تحنطوه. الحنوط نوع من انواع الطيب. اي لا تطيبوه. لان المحرم
26:22ممنوع من استعمال الطيب. وهذا الشخص مات وهو في عرفة اي لا زال محرما لم يتحلل بعد من احرامه فبالتالي لا يطيب وهذا فيه دليل على ان الشخص الذي مات وهو محرم تبقى عليه احكام الاحرام
26:47تبقى عليه احكام الاحرام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحنطوه. اي لا تطيبوه. وهذا فيه دليل على ان من محظورات الاحرام استعمال الطيب وقال صلى الله عليه وسلم ولا تخمروا رأسه لا تخمروا اي لا تغطوا رأسه. وهذا فيه دليل على ان من محظورات الاحرام تغطية
27:09قال لا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا فيه دليل ايضا على ان من مات على شيء بعث عليه. فمن مات محرما بعث محرما. من مات ساجدا بعث ساجدا
27:26اذا من مات وهو يقاتل الكفار يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك قال وفي رواية ولا تخمروا وجهه ولا رأسه. هذا فيه دليل على ان على انه لا يغطى للراس ولا الوجه. وفي
27:48فيه دليل ايضا على ان المحرم لا يغطى رأسه ولا يغطى وجهه. فلا يجوز للمحرم في اثناء الاحرام ان يغطي رأسه وان يغطي وجهه نعم عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا
28:13ام عطية الانصارية صحابية فقيهة تقدم حديثها في باب العيدين تقدم حديثها في تغسيل بنت النبي صلى الله عليه وسلم ولها حديث ثالث في هذا الكتاب وهو انها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. نهينا عن اتباع
28:35ولم يعزم علينا. هذا الحديث فيه انه يكره للمرأة اتباع الجنائز لكن هذا الحكم حكم كراهة ليس حكم تحريم لانها قالت ولم يعزم علينا. ما معنى يعزم؟ اي ولم يؤكد النهي علينا
29:00فالنهي هذا ليس نهي تحريم وانما نهي كراهة. وفيه دليل على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يميزون بين التحريم والكراهة فعندهم التحريم معروف وعندهم الكراهة معروفة. ولذلك ام عطية قالت نهينا
29:21لكن ولم يعزم علينا فهذا يشعر ان هذه المرتبة مرتبة المكروه. فهم يعرفون ان المكروه مرتبة غير مرتبة التحريم. قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. نعم عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
29:42وقال اسرئوا بالجنازة فان تك صالحة فاخرا تقدمونها اليه. وان تك سوى ذلك فشرا تضعونه عن رقابكم قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اسرعوا بالجنازة اختلف العلماء ما المقصود بالاسراع
30:01هل المقصود بالاسراع اي الاسراع في تجهيز الميت اي الاسراع في تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه. هل هذا المقصود او المقصود بالاسراع اي الاسراع بالمشي في الجنازة واضح هذا الحديث ظاهر
30:25ان المقصود الثاني اي الاسراع بالمشي في الجنازة. لانه قال فان تكن صالحة فخير تقدمونه تقدمونها اليه وان تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن عن رقابكم. اذا هذا اشارة الى ان المقصود الاسراع بماذا؟ الاسراع بالمشي
30:48والاسراع بالمشي مطلوب لهذا الحديث وايضا الاسراع بالتجهيز مطلوب وان لم يكن هذا الحديث قد دل عليه ثم ان الاسراع بالمشي مطلوب لكن بشرط انه لا يصير اسراعا مفرطا لا يكون اسراعا مفرطا فيسرعون بالجنازة اسراعا مفرطا ربما
31:14تعرض الميت للسقوط او لا يستطيع الناس ان يدركوا الجنازة او تكون الهيئة هيئة مزدراة او نحو ذلك. انما المقصود ان يمشى ان يمشى بالجنازة فوق المشي المعتاد قليلا لكن ليس الى المشي المفرط
31:33المشي الذي هو سريع جدا. واضح؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة. فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم عن سمت ابن جندب رضي الله عنه قال صليت رأى النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة
31:59ماتت في نفاسها فقام في وسطها. قال عن سمر بن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها وضبطت وسطها
32:18على كل حال هذا الحديث فيه بيان لموقف الامام من الميت قوله في الحديث صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها ماتت في نفاسها النفاس هو الولادة او الدم الذي يخرج من المرأة بعد الولادة
32:47فهذه المرأة ماتت في نفاسها فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها وهذا فيه دليل على ان من كان شهيدا في الاخرة اي في احكام الاخرة فانه يصلى عليه لان الشهداء ينقسمون الى ثلاثة اقسام
33:08شهيد في احكام الدنيا والاخرة وشهيد في احكام الدنيا فقط وشهيد في احكام الاخرة فقط كم هذه ثلاثة نعيدها مرة اخرى القسم الاول شهيد في احكام الدنيا والاخرة. ما معنى شهيد في احكام الدنيا والاخرة؟ او من هو الشهيد في احكام الدنيا والاخرة؟ قال
33:32هو الذي قتل في معركة الكفار لاعلاء كلمة الله قتل في معركة الكفار لاعلاء كلمة الله. هذا شهيد في الدنيا والاخرة. ما معنى شهيد في الدنيا؟ ما معنى شهيد في الاخرة؟ شهيد في الدنيا اي ان
33:49انه لا يغسل ولا يكفن بل يكفن في ثيابه ولا يصلى عليه هذا في احكام الدنيا هذا معنى قولنا شهيد في الدنيا. ما معنى شهيد في الاخرة؟ اي ان له ثواب الشهداء في الاخرة
34:07واضح فهذا الذي قتل في معركة الكفار او مات في معركة الكفار بسبب القتال هذا شهيد في الدنيا والاخرة اذا تنطبق عليه احكام الدنيا فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه. وتنطبق عليه احكام الاخرة اي انه يثاب ثواب الشهداء
34:30هذا القسم الاول. القسم الثاني من كان شهيدا في الدنيا فقط اي في احكام الدنيا فقط. لكن ليس له ثواب الشهداء في الاخرة مثلا من قاتل ضد الكفار لكن ليس لاعلاء كلمة الله. وانما من اجل الغنيمة
34:51واضح؟ اي قاتل لحظ من حظوظ الدنيا فهذا من حيث الظاهر نعامله معاملة الشهيد اذا مات. اذا مات في المعركة يعني. نعامله معاملة الشهيد لا يغسل لا يكفن لا يصلى عليه. هذا من حيث احكام الدنيا. لكن من حيث الثواب
35:09هذا لا ينال ثواب الشهداء لان ثواب الشهداء انما يناله من قتل لاعلاء كلمة الله. اما من قتل لحظ من حظوظ الدنيا فلا ينال ثواب الشهداء. هذا يسمى شهيد الدنيا او شهيد في احكام الدنيا. هذا القسم الثاني
35:29القسم الثالث شهيد في احكام الاخرة او يسمى شهيد الاخرة. اي ان له ثواب الشهداء في الاخرة وان لم يكن قد قتل في معركة الكفار. وهذا مثل المطعون الذي مات بالطاعون. تمام
35:49والمبطون الذي مات بداء البطن وآآ الذي ان هدم عليه الدار والذي مات غريقا والمرأة تموت في نفاسها والذي مات بسبب الحرق هؤلاء كلهم شهداء تمام المطعون الذي مات بالطاعون المبطون الذي مات بداء البطن طبعا يقاس على هذا كما قال كثير من العلماء المعاصرين
36:17الذي مات بالامراض المستعصية اليوم مثلا الذي يموت بالسرطان على سبيل المثال. تمام؟ هذا له ثواب الشهداء في الاخرة. تمام؟ لانه مات بمثل هذا المرض الذي ربما يكون مثل الطاعون او مثل من مات
36:35بدائي البطن. ايضا الشخص الذي هدمت عليه داره فمات بسبب ذلك. هذا شهيد. مثاله اليوم تقول الشخص الذي صدم بسيارة او حصلت حادث سيارة اكسيدنت مثلا تمام؟ فمات بسبب ذلك هذا مثل الشخص الذي حصل له هدم
36:58ايضا الغريق ايضا الحريق الذي مات محروقا ومثل الذي مات محروقا بالنار الذي يموت محروقا بسبب الكهرباء على سبيل المثال واضح؟ اذا هذا نقول له ايضا المرأة التي تموت في نفاسها
37:16هذا يكون شهيدا في احكام الاخرة. بمعنى انه في احكام الدنيا ليس شهيدا. اي انه يغسل ويكفن ويصلى عليه. لكن في الاخرة له ثواب الشهداء اذا كون النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المرأة التي ماتت في نفاسها هذا فيه دليل على ان من كان شهيدا في احكام الاخرة
37:39انه يصلي عليه وانه يكفن وانه يغسل وان كان يسمى شهيدا اي باعتبار ثواب الاخرة هذا الحديث فيه دليل على ان الامام يقف في وسط المرأة واضح؟ يقف في وسط المرأة
38:01لكن هل هذا خاص بالمرأة التي تموت في نفاسها او بكل مرأة جمهور العلماء يقول هذا لكل امرأة سواء ماتت في نفاسها او لم تمت في نفاسها. فعندهم الوصف المذكور في الحديث صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة على امرأة هو المعتبر. اما على اما وصف ماتت في نفاسها فهذا
38:28لم يعلق عليه الحكم. ولذلك قال جمهور العلماء ان الامام يقف في وسط المرأة. سواء ماتت في نفاسها او لم تمت في نفاسها. وجمهور العلماء يقولون يقف الامام عند رأس الرجل. ومع ذلك
38:47لو حصل ان الامام وقف مثلا في وسط الرجل او وقف عند رأس المرأة الصلاة صحيحة. لكن السنة كذلك ان يقف فالامام عند رأس الرجل وان يقف الامام عند وسط المرأة او عند وسط المرأة
39:05نعم عن ابي موسى عبد الله بن قيس رضي الله عنه. طبعا هذه الاحاديث لم تذكر صفة صلاة الجنازة وصفة صلاة الجنازة معروفة اربع تكبيرات يكبر التكبيرة الاولى ويقرأ الفاتحة مباشرة. صلاة الجنازة ليس فيها دعاء استفتاح
39:25يقرأ الفاتحة وعند الشافعية المعتمد ان الفاتحة لا تتعين بعد التكبيرة الاولى فيمكن ان تقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الثانية يمكن ان تقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الثالثة يمكن ان تقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الرابعة. لا يتعين قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الاولى
39:46واضح ثم بعد تكبيرة الثانية تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان تقول اللهم صل على محمد وبعد التكبيرة الثالثة تدعو للميت والدعاء بما ورد افضل
40:02كالدعاء بحديث عوف ابن مالك في صحيح مسلم اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله الى اخر الحديث او بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا لم يكن الانسان حافظا دعاء واردا فليدعوا للميت بغير ذلك. لكن لابد من الدعاء للميت
40:22واقل الدعاء ان يقول اللهم اغفر له فلو صلى ولم يدع للميت لا تصح الصلاة. لان الدعاء للميت ركن في صلاة الجنازة. بل هو المقصود من صلاة الجنازة وبعد التكبيرة الرابعة يسلم
40:37نعم عن ابي موسى عبد الله بن قاسم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصانعين والحلقة والشاقة الصادقة التي ترفع صوتها عند عند المصيبة
40:55عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة والحالقة والشاقة. كون النبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ ممن يفعل هذه الافعال هذا يدل على ان فعلها من الكبائر
41:13والصادقة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة والحالقة هي التي تحلق شعرها عند المصيبة فاذا مات لها قريب اب او زوج او ابن او اخ تحلق شعرها واضح؟ هذا من المحرمات
41:36والشاقة هي التي تشق ثيابها عند المصيبة هكذا نعم اذا هذه الافعال هي من افعال الجاهلية ونهى عنها الاسلام بل تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم ممن او من افعال من هذه الافعال
41:57ذلك يدل على انها من الكبائر. وسيأتي اظن في لا لم يذكره هنا. في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس تمنا من ضرب الخدود سيئة نعم. قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
42:22نعم. طبعا قوله الحالقة في هذا الموضع يكون حلق الشعر حرام. والمرأة في الاصل منهية ان تحلق شعرها تمام عن تحليقه بالكلية منية عن ذلك. نعم عن عائشة يسن للرجل ان يحلق شعره في ثلاثة مواضع فقط
42:48ما هي المواضع التي يسن فيها حلق؟ اتكلم عن الحلق ليس على التقصير. الحلق يعني ازالة بالكلية يسن حلق الرجل شعره في ثلاثة مواضع. ما هي ها في الحج احسنت في الحج
43:08نعم الموضع الثاني في الكافر اذا اسلم الكافر اذا اسلم يسن له ان يحلق شعره موضع الثالث في المولود في يوم سابعه يحلق شعره ويتصدق بوزنه ذهبا او فضة. هذه ثلاثة مواضع يسن فيها حلق الشعر. اما غيرها فيكون حلق الشعر مباحا. وقد يكون
43:36كما هو عندنا الان في الحديث. نعم تفضل عن عائشة رضي الله عنها قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعض نسائه كنيسة رأينها بارض الحبشة. يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها
44:05وتصاويرها وتصاوير فيها. فرفع رأسه فقال اولئك اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. ثم صوروا فيه تلك الصور. اولئك الخلق عند الله نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت
44:31لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعض نسائه كنيسة رأينها بارض الحبشة. تقدم بيان ارض الحبشة وقولها لما اشتكى اي في مرضه الذي مات فيه. كنيسة هي المكان الذي يصلى يصلي فيه النصارى
44:52تمام؟ قال يقال لها ماريا وكانت ام سلمة وام حبيبة اتت ارض الحبشة اي عندما هاجرن الى الحبشة في العهد المكي فذكرنا من حسنها اي من حسن الكنيسة وتصاوير فيها فرفع
45:11رأسه صلى الله عليه وسلم فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة او تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. هذا الحديث فيه
45:30تحريم تصوير او تحريم التصوير مطلقا سواء كان للرجل الصالح او لغيره. مما له روح. والمقصود بالتصوير هنا ما كان بعمل اليد سواء كان هذا التصوير على ورق او على قماش او على جدار او نحو ذلك
45:55اما ومن باب اولى اذا كان هذا التصوير بعمل اليد من باب اولى اذا كان التصوير منحوتا واضح؟ اذا كان التصوير منحوتا اما التصوير المعاصر ما يسمى بالتصوير الفوتوغرافي. تمام؟ سواء كان بهيئة صورة هكذا
46:15او كان بهائية متحركة مثل الفيديو هذا لا يدخل في النهي ولا يشمله تشمل احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم لماذا لا تشملوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ لانه لم يكن معهودا في ذلك الزمن
46:35واذا لم يكن معهودا في ذلك الزمن فمن الخطأ اننا نحمل النص النبوي على شيء حدث بعد ذلك. ان نفسر النص نبوي عن شيء لم يكن مقصودا في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. انما فقط كان الاسم مشتركا هنا وهناك. لان هذا
46:55لا يسمى تصويرا لغة فهو عبارة عن حبس الظل فقط حبس الظل. ولذلك بضغطة الزر تكون الصورة مع ان هذا الشخص الذي ضغط الزر لم يعمل اي عمل لم يعاني لم يرسم خطوطا لم يفعل شيئا انما ضغط الزر فحصل
47:16الذي حصل هذا لا يسمى تصويرا عند العرب. التصوير ان يكون هنالك عمل فيرسم خطوطا ويرسم اشكالا ونحو دالي هذا التصوير اذا نظرنا في الاحاديث نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما نهى عن التصوير قال يظاهئون خلق الله اي يماثلون
47:40ما خلق الله عز وجل فاما هذا التصوير ليس فيه مضاهاة ولا مشابهة لما خلق الله عز وجل بل هذا الذي في الصورة هو نفسه من خلق الله عز وجل
47:53واضح؟ ولذلك نقول هذا التصوير المعاصر الذي عليه كثير من العلماء المعاصرين انه جائز وليس محرما بخلاف التصوير الذي هو بعمل اليد. تمام؟ فهذا هو المحرم ومن باب اولى ان يكون المحرم ما كان منحوتا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
48:18اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. هذا فيه اشارة الى انه يحرم بناء المساجد على قبور الصالحين يحرم بناء المساجد على قبور الصالحين. وذلك سدا لذريعة
48:40ان يقع الناس في الغلو وتعظيم القبور وصرف العبادة للمقبورين. واضح وبعض الفقهاء فقهاء الشافعية على سبيل المثال جعلوا العلة شيئا اخر. فقالوا المساجد لا تبنى على القبور ليس سدا لذريعة الشرك او تعظيم المقبورين ليس
49:05لذلك وانما لان الصلاة في المقبرة مكروهة مكروهة اذا كانت المقبرة لم تنبش تمام؟ واذا نبشت المقبرة بمعنى انه دفن فيها ثم دفن فيها مرة اخرى فنبشت فان الصلاة فيها محرمة. لماذا محرم
49:26ليس محرمة سدا لذريعة الشرك وتعظيم المقبورين لا ليس لهذا قالوا انما تكون محرمة لان المكان يكون نجسا واضح؟ فعللوا النهي بالنجاسة. عللوا النهي بالنجاسة. هذا في الحقيقة وان قال به كثير من فقهاء الشافعية
49:47لكنه غير مسلم التعليم الصحيح في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المسجد الذي بني على القبور حتى لا يقع الانسان في المقبور وحتى لا يكون ذلك ذريعة للشرك. وهذا نص عليه جماعة من فقهاء الشافعية وان كان وان كانوا قليلا مقارنة بمن
50:12بالنجاسة منهم علاء الدين ابن العطار رحمه الله تلميذ نووي ومنهم الزركشي وجماعة اخرون. نصوا على ذلك. وعلى كل حال نقول لهم اي نقول لفقهاء الشافعية الذين عللوا بالنجاسة النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تبنى المساجد على قبور الانبياء كما سيأتي في الحديث الاتي
50:37اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. مع ان من المعلوم ان الانبياء لا تأكل الارض اجسادهم اذا الانبياء في في في قبورهم كما وضعت اجسادهم. لا تأكلها الارض. اذا موضوع النجاسة مأمون ليس هنالك تنجس. واضح؟ ومع ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
51:06في المساجد او نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بناء المساجد على قبور الانبياء. واذا كان النهي عن بناء المساجد على قبور الانبياء فمن باب اولى ان يكون النهي عن بناء المساجد على قبور الصالحين
51:24فاذا كان الناس يمنعون ان يبنوا المساجد على قبور الانبياء فمن باب اولى انهم يمنعون من المساجد على قبور الصالحين. ولذلك مما ينبغي تنبيه الناس عليه دائما ان هذا الباب يسد ذريعة للشرك حتى لا يقع الناس في الشرك حتى لا يقع الناس في تعظيم المقبورين
51:52لا يأتي بعد ذلك اناس بسبب الجهل فيدعون غير الله عز وجل فيسألون الميت كذا ويسألون الميت كذا ويسألون الميت كذا. فبناء المساجد على القبور تكاد تكون الاحاديث تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
52:13عنه في اخر حياته صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بايام وهو يشدد النكير على بناء المساجد على القبور ويلعن اليهود والنصارى انهم اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. ولذلك نقول لا يجوز ان تبنى
52:33المساجد على القبور نعم وانها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود النصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجدا. قالت ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا
52:57ولذلك عندما قبر النبي صلى الله عليه وسلم قبر في حجرة عائشة وحجرة عائشة كانت خارج المسجد لكن عندما وسع المسجد وهدمت حجرات زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ادخلت حجرة عائشة
53:17في المسجد ومع ذلك عندما ادخلت صارت شكلها هكذا مثلث وفيها ثلاثة قبور قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم وقبر ابي بكر وقبر عمر فالانسان لا يستطيع ان يستقبلها حتى يصلي عندها. وهذا واضح لمن ذهب وشاهد
53:42حجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ادخال قبر النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد حصل بعد موت معظم الصحابة. في عهد عبدالملك بن مروان لم يكن بموافقة علماء التابعين
54:05واضح؟ وبالتالي ليس حجة والا فان عائشة رضي الله عنها تقول ولولا ذلك اي ولولا خشية ان يتخذ قبر مسجدا لابرز قبره. تمام؟ ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجد
54:25اذا نعم وهذا ايضا فيه دليل ان الاصل ان الصلاة لا تكون في المساجد التي بنيت على القبور لكن حصل خلاف بين الفقهاء هل تصح او لا تصح؟ هل اذا صلى في مسجد فيه قبر
54:46يكون الصلاة صحيحة او ليست صحيحة الذي عليه جمهور العلماء انها صحيحة لكن صحيحة مع التحريم او صحيحة مع الكراهة. نعم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن ابيه صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعى بدعوى الجاهلين
55:09التعبير في الاحاديث ليس منا من فعل كذا وكذا. ليس منا من فعل كذا وكذا. ليس منا من ظرب الخدود. من غشنا فليس منا ونحو ذلك من حلف بالامانة فليس منا ونحو ذلك يدل على ان هذا الامر
55:26من الكبائر ليس مجرد صغيرة. لان هذا فيه تبري ليس معنى ذلك انه كافر ليس منا يعني ليس مسلما ليس هذا المقصود وانما المقصود ليس على طريقتنا ليس على هدينا من فعل كذا وكذا. فقال هنا النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ظرب الخدود وشق الجيوب
55:51هذا يسمى جيب الثوب. هذا هذه الفتحة تسمى جيب الثوب. فليس منا من ظرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. الجاهلية هي اسم للزمن الذي كان قبل الاسلام ودعوى الجاهلية ما كانت العرب تفعله في ايام الجاهلية اذا مات لهم شخص خاصة من العظماء ينادون وكهفاه وسيداه
56:17وسنداه واشياء من هذا القبيل. واضح؟ فليس منا من فعل هذا. ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوى الجاهلية. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
56:36قال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهد حتى تدفن فله او قيراطان قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل جبل احد. هذا الحديث فيه مسائل
56:59المسألة الاولى مشروعية الصلاة على الميت المسألة الثانية مشروعية دفن الميت ودفن الميت فرض كفاية الواجب حفرة تستر رائحة الميت وتحميه من السباع حفرة تستر رائحة الميت وتحميه من السباع. هذا الواجب. ما زاد على ذلك
57:26من تعميق القبر هذا مستحب ولذلك قال الفقهاء يستحب ان يكون القبر قامة وبسطه هكذا تقريبا اكثر من المترين قليلا. يستحب ان يكون القبر عميقا ويستحب في القبر ان يكون فيه لحد. وهي حفرة تكون الى جهة القبلة
57:50ويجب ان يوجه الميت الى القبلة حتى قال الفقهاء اذا دفن الميت ولم يوجه الى القبلة فانه ينبش ويوجه الى القبلة ودفنه لقبلة قد اوجبوا وسن في لحد بارض تصلب. واضح
58:09اذا هذا الحديث في مشروعية الصلاة على الميت ايضا فيه مشروعية دفن الميت وهذان فرض كفاية ايضا فيه استحباب شهود الجنازة من اولي الامر الى ان تدفن الى ان ينتهى من الدفن
58:31اي تشهد الجنازة من ساعة الموت تمام او من بعد ساعة الموت الى ان ينتهى من دفنها. ان من شهد الجنازة في بهذا كله في هذا الوقت اي شهد الجنازة اثناء التغسيل اثناء التكفين اثناء الصلاة و
58:53اثناء الدفن حتى ينتهي من دفنها فله قيراطان. اي من الثواب. قال من شهد الجنازة حتى يصلى عليها. شهد الجنازة حتى يصلى عليها. يعني شهدها قبل الصلاة قبل الصلاة ماذا يكون؟ يكون الغسل والتكفين
59:10قال فله قيراط ومن شهدها حتى دفن فله قيراطان. قوله فله قيراطان. المقصود له قيراطان اي مع القيراط الاول اول واحد وقيراط ثاني للصلاة واضح؟ ليس المقصود له قيراطان مع القيراط الاول يكون ثلاثة ليس هذا المقصود. تمام؟ قال
59:30ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قالوا وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين وهذا الحديث ايضا فيه فائدة رابعة وهي عناية الشريعة الاسلامية بالمسلم الشريعة الاسلامية رتبت الثواب العظيم لمن
59:53يقوم بهذه الواجبات ولمن يشهد الجنازة لماذا رتبت هذه الواجبات؟ او لماذا رتبت هذه هذا الثواب؟ وهذا الاجر. حتى يكثر الناس الذين يحضرون الجنازة. يعني لو كان اذا مات الشخص
1:00:10لا يوجد ثواب سيحضر خمسة ستة فقط الذين يقومون بالتأصيل والتكفين والدفن وخلاص. لكن عندما يكون فيه ثواب كم سيحضر؟ عندما يكون من يشهد الجنازة حتى تدفن له قيراطان. كم سيحضر؟ سيحضر عشرات الناس. وربما مئات الناس. حضور هؤلاء في مصلحة لمن
1:00:34مسرحة لمن مصلحة للميت لان هؤلاء عندما يحضرون يدعون له يصلون عليه يشفعون له في صلاتهم. واضح؟ فهذا فيه مصلحة الميت. فالشريعة الاسلامية من عنايتها بالمسلم انها رتبت الاجور والثواب العظيم لمن يشهد الجنازة حتى يكثر الحاضرون ويكون في
1:01:03كثرتهم ودعائهم وشفاعتهم للميت نفع لهم. واضح قال ولمسلم اصغرهما مثل جبل احد جبل احد جبل معروف في المدينة سمي بجبل احد انقطاعه عن الجبال