الجواهر العدنية شرح الدُّرة القديمية نظم القواعد الفقهية 13
0:01القاعدة التاسعة والعشرون التصرف عن الغير منوط بالمصلحة اي انك اذا تصرفت نيابة عن غيرك فانك لا تتصرف الا بالاحسن لا تتصرف الا بالاصلح لا تتصرف الا بالافضل واضح فمثلا
0:26انا عندي تجارة وعندي بضاعة هذه بضاعة ابيع الثياب فيجوز لي انا انا صاحب البضاعة يجوز لي ان ابيع هذا نقدا ما معنى نقدا ان يدفعوا مباشرة ويجوز لي ان ابيع هذا نسيئة. ما معنى نسيئة
0:51يعني بالتقسيط او بالتأجيل يجوز هذا كم قيمته مثلا عشر الاف هذه عشرة الاف؟ خذ ممكن وممكن خد السلعة بعد شهر تعطيني ثمن يمكن صح؟ هذا متاع هذا اذا كنت انا صاحب التجارة
1:13لكن لو كنت انا عامل وصاحب التجارة شخص اخر انا اعمل عنده فجاءني شكرا الي قال لي انا اريد ان اشتري هذا قلت له اين المال قال سادفع لك بعد اسبوع. اه
1:36اعتذر لا يجوز لماذا لانني لا اتصرف عن نفسي لا ابيع شيئا لي انا اتصرف نيابة عن صاحب التجارة واذا كنت اتصرف نيابة عنه فانه لا اتصرف الا بالافضل ليس من الافضل ان اعطيك السلعة ولا اخذ المال
1:59هل هذا فيه مصلحة لهم ليس فيه مصلحة له انا اتصرف بما فيه مصلحة لهم اذا لا اعطيك السلعة الا اذا اعطيتني المال. لان التصرف عن الغير لا يكون الا بالافضل
2:16اما التصرف عن نفسك يمكن بالافضل والفاضل واضح او لا ولذلك قال لكم هنا ان الشخص اذا كان يتصرف عن غيره اما بنيابة او وصاية او ولاية اما بالنيابة مثل الوكيل
2:35الوكيل ينوب منابع الموكل تمام واما وصاية. وصاية ما معنى الوصاية الوصاية مثلا اقول لشخص انا عندي بنتان اقول له اذا مت فقم بتربية بناتي هذا الشخص يسمى وصي اي مسؤول على تربيتهم
3:00بعد موتي هذي تسمى وصاية تسمى ماذا؟ وصاية او ولاية ما معنى ولاية ولاية مثل الحاكم الحاكم والي لا يتصرف الا بالاحسن للناس امام المسجد والي لا يتصرف الا بالاحسن
3:20بالافضل. ولذلك قال لكم هنا ان الشخص اذا كان يتصرف عن غيره اما بنيابة او وصاية او ولاية فانه يجب عليه مراعاة مصلحة من يتصرف عنه يجب عليه يجب عليه
3:39لا يستحب يجب عليه. تمام؟ مراعاة مصلحة من يتصرف عنه. ولا يفعل ما قد يعود عليه بالضرر دليل القاعدة قول الله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن
3:58وجه الاستدلال ان الله سبحانه وتعالى منع من التصرف بمال اليتيم الا بالاحسن. انظر ماذا قال الله عز وجل ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن احسن يعني افضل
4:16ليس بالحسن بالاحسن فرق بين الحسن والاحسن الحسن هنا الاحسن هنا فرق بين الفضل والافضل واضح او لا الافضل اعلى منزلة باليتيم انت تتصرف عن غيرك او عن نفسك عن غيرك عن اليتيم هل تتصرف بالحسن او بالاحسن
4:42بالاحسن ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن واضح او لا؟ ولذلك عندما تتصرف عن الغير لا تتصرف الا بالاصلح بالاحسن بالافضل اي بالاعلى تمام فقال لك وجه الاستدلال ان الله سبحانه وتعالى
5:04منع من التصرف بمال اليتيم الا بالاحسن والاصلح الذي يعود عليه بالنفع ومثل ذلك كل تصرف في مال الغير او حقوقه من تطبيقات القاعدة انتبه لا يجوز لولي الامر لا يجوز
5:24لولي الامر ان ينصب اماما فاسقا يصلي بالناس لا يجوز لولي الامر ان يقول يا فلان انت امام الناس في هذا المسجد وهو فاسق اما فاسق بشهوة او فاسق بشبهة
5:44اما بشهوة كشرب الخمر مثلا او بشبهة عنده فسق اعتقادي اي عنده بدعة مفسقة واضح لا يجوز للامام ان ينصب هذا الشخص ليصلي بالناس وعنده فسق شهوة او فسق شبهة
6:05حتى مع اننا نقول الشافعية نقول ان الصلاة خلف الفاسق صحيحة لو صلينا خلفه الصلاة صحيحة لكن لا يجوز للامام ان يجعل الامام فاسقا اما فسق شهوة او فسق شبهة
6:22مرحبا سندي كيف حالك؟ اين كنت ها ها غلبك النوم؟ لا بأس الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى بالمراعاة من المتعلقة بزمانها ومكانها نعم غلبه النوم ينام يستريح بعد ذلك يحضر الدرس وقد
6:44ايوه فهيم عنده حضور قلب وخشوع هكذا ابطل هذا انت يدل على انك فقيه هذا يدل على انك فقيه راعيت المصلحة العليا عن المصلحة الدنيا. جزاك الله خيرا احسنت مسمى
6:59لكن لا تناموا جميعا في الدرس القادم طيب قال لا يجوز لولي الامر ان ينصب اماما فاسقا يصلي بالناس وان كانت الصلاة خلفه صحيحة مع الكراهة لانه لانه من هذا
7:19ولي الامر ولي الامر يعني الرئيس رئيس الدولة يعني. اه عندكم انتخابات اليوم امس قال لانه اي ولي الامر مأمور بمراعاة مصلحة الرعية واي مصلحة في تنصيب الفاسق اماما؟ لا توجد مصلحة
7:40ان الامام يكون فاسقا. ما المصلحة في هذا؟ الفاسق بعيد عن قبول الصلاة. يعني تقبل صلاته. لكن لا شك انها تقبل من الصالح من باب اولى صح بل بعض الفقهاء كفقهاء الحنابلة
7:58مثلا وفقهاء الحنفية تقريبا او الحنابلة والمالكية يرون عدم صحة عدم صحة الصلاة خلف الفاسق واضح؟ فاي مصلحة في تنصيب الفاسق اماما نقل ذلك السيوطي عن الماوردي الماوردي من من كبار فقهاء الشافعية توفي سنة اربعمية وخمسين هجرية
8:20والسيوط ايضا من كبار الحفاظ منفسرين توفي سنة تسع مئة تسع مئة واحدى عشر هجرية قال وفي زمننا لم يقتصر تعيين الفاسق مع من في الصلاة يعني ليست القضية بس
8:33انه يعين الفاسق امام في الصلاة. الامر اليوم صار اسوأ وفي زمننا لم يقتصر تعيين الفاسق اماما في الصلاة بل تعدى الامر الى ما هو اعظم. فولي الامر لا يبالي في تعيين الفاسق في اي منصب ديني
8:50من قضاء او افتاء بل ويساعد هؤلاء الفساق ليرتقوا وسائل الاعلام صح يبحث عن الفساق المفتين الفساق يطلع في التلفزيون يطلع في كذا يطلع في كذا حتى يفتي عاد الفاسق المفتي الفاسق يفتي بما يريده السلطان
9:15يقول له نحن نريد انك تفتي بجواز البنوك الربوية ها هذي فتواه لا يجري الربا. نحن نريدك ان تفتي فتوى بجواز بناء الفنادق والمراقص هذه فتواه وهكذا واضح؟ وهذا للاسف في كثير من الدول
9:34قال فولي الامر لا يبالي في تعيين الفاسق في اي منصب ديني من قضاء او افتاء بل ويساعد هؤلاء الفساق ليرتقوا وسائل الاعلام لانهم يفتون الناس بما يريده فهم اي هؤلاء الفساق لسانه الناطق باعوا دينهم بالدنيا
9:55لقد نسي الحكام انهم يتصرفون نيابة عن الامة بما هو الاصلح لها وظنوا انهم يملكون الامة وثرواتها. لقد عظمت المصيبة واشتد الخطب انا لله وانا اليه راجعون تمام اذا نقول الحاكم
10:16لا يجوز له ان يتصرف الا بالاصلح للناس لان التصرف عن الغير منوط بالاصلح المثال الثاني الوكيل لا يجوز له ان يبيع بغير نقد البلد. اه. لماذا لماذا لا يجوز له ان يبيعها بغير نقد البلد
10:38ها لانه ليش بدنا المصلحة يعني مثلا نقد البلد هنا ربي فيأتي شخص يقول لي انا اريد ان اشتري منك هذه البضاعة. طيب اريد الثمن فاعطاني الثمن رنجة ماليزي ينفع
10:57لو ذهبت الى اي مكان اشتري برنجة الماليزي ما ينفع صح ما حد يقبل مني واضح وغير واضح؟ او شخص جاء هنا انا اريد ان اشتري منك هذا. نعم ابيعك اياه
11:11انا اعمل عند صاحب التجارة ابيعك هذا عشرة. بكم هذا؟ قلت له مثلا هذا بعشرين الف ربية اذا يساوي بالريال اليمني كذا وكذا. يعطيني ريال يمني. ينفع ريال يمني ريال يمني تعبان جدا
11:27مريظ اه ميت ميت عفوا ليس مريظا ميت تعرف ما معنى ميت هكذا الريال اليمني يعني لا يساوي شيئا واضح لا ينفع هذا اذا لا فائدة من هذا انا ابيعك بغير نقد البلد
11:42اذا كان غير نقد البلد انفع يمكن. يعني لو واحد جاي يريد يشتريه هذا بالدولار مثلا الريال السعودي مثلا واضح؟ ياباني جنيه استرليني عملات قوية اذا ممكن ناخذ بهذا لان هذا انفع لصاحب التجارة لو لم اقبل
12:01هو يغضب يقول لماذا لا تأخذ بالدولار؟ نحن نريد هذا الا اذا كانت الدولة تمنع كما اعلم ان هنا الدولة تمنع التعامل بالعملات الاخرى وهذا جيد انها تمنع التعامل بالعملات الاخرى. هذا ينفع الاقتصاد
12:16تمام؟ على كل حال. الوكيل لا يجوز له ان يبيع بغير نقد البلد ولا ان يبيع نسيئة. ما معنى سيئة؟ يعني مؤجلا كما شرحت لكم في البداية وانا بغبن فاحش يعني لا يبيع بخسارة كبيرة
12:32لان هذا يضر صاحب التجارة تمام لان ذلك ليس فيه مراعاة لمصلحة الموكل ثلاثة انتبه لهذا المثال لا يجوز للموظف ان يستعمل ادوات الدائرة التي يعمل فيها بما يعود عليها بالتلف
12:52بعض الموظفين خاصة في الدول الحارة التي يستخدمون فيها اجهزة التكييف كثيرا يحضر الى الدوام عنده مكيف في المكتب يفتح هذا المكيف يعمل طول النهار الى اخر الدوام يغلق باب الدوام يغلق باب المكتب يعود الى بيته هذا يشتغل
13:16هذا يظل يعمل اربعة وعشرين ساعة لا شك انه اذا حصل لهذا المكيف عطل فسد هذا الجهاز هو الذي يتحمل لانه لم يتصرف بالاحض انت موظف في الحكومة صح الحكومة وكيلة عن من
13:38وقيل عن الشعب صح الحكومة نائبة عن الشعب. انت تتصرف عندهم. انت تعمل عندهم اذا لا بد ان تراعي مصلحة هذا الشعب. ليس من مصلحة الشعب انك تقعد تترك هذه الاجهزة تعمل طول اليوم
13:55او ياخذ السيارة مثلا سيارة ليست سيارته سيارة العمل يذهب يشتري بها كذا ويشتري بها كذا ويشتري بها كذا ويشتري بها كذا. لمصلحة من تشتريه لمصلحتك انت تأخذ سيارة العمل لمصلحتك الشخصية لا يجوز هذا
14:12عنده تليفون في المكتب يصل الى المكتب يتصل يتصل بهذا ويتصل بهذا ويتصل بهذا لمصلحة العمل لا لمصلحته هو لا يجوز هذا واضح لا يجوز لماذا لا يجوز لا يحل مال امرئ مسلم
14:32الا بطيب نفس هذا ليس مال مسلم هذا مال الشعب كله واضح؟ ما له ملايين المسلمين. ليس لك ان تتصرف الا باذنهم. لا تستطيع ان تحصل على اذنهم جميعا لا يمكن
14:50ولذلك نقول لا يجوز للانسان ان يتصرف في المال العام الا بالاصلح فقط تمام؟ وهذا للاسف يهمله كثير من الموظفين قال لا يجوز للموظف ان يستعمل ادوات الدائرة التي يعمل فيها بما يعود عليها بالتلف
15:10فلا يجعل اجهزة التكييف مثلا تعمل فوق طاقتها ولا يضع حمولة على على سيارات على اه على سيارات العامة تؤدي الى اتلافها. يعني السيارات الحكومية تمام يضع عليها حمولات كبيرة
15:30تتلف السيارات لانه موظف عند الدولة وهي وكيلة للامة. فيجب عليه التصرف بالاصلح لها اربعة ان للدولة ان تفرض العقوبات المناسبة على من اضر بمصالح المسلمين العامة في طرقهم وجامعاتهم ومتنفساتهم
15:53فمثلا بعضهم يوقف سيارته في طريق الناس هذا اظر بالمصلحة العامة لم يتصرف بالاصلح بعضهم للاسف كما يحصل في بلادنا خاصة بعد الحرب هذا عنده سلاح وهذا عنده سلاح يكون في اي مكان في اي مكان
16:14يفعل هكذا بالسلاح ثم يطلق في الهواء وهنالك اطفال يخافون وهنالك نساء تخاف وهنالك مرضى يزعجون واضح؟ وربما هذا الرصاص الذي ينطلق في الهواء يعود بعد ذلك على شخص اخر فيقتله
16:32او يعود على زجاج سيارة فيكسرها او يصيب بهيمة حيوان يقتله. وهذا حصل كثير جدا اذا هذا الشخص يجب ان يردع لانه لا يتصرف بالاسرى. بل يتصرف بما يضر الناس
16:50واضح؟ ولذلك الدولة لانها وكيلة على الامة يجب عليها ان تؤدب هؤلاء تمام ان للدولة ان تفرض العقوبات المناسبة على من اضر بمصالح المسلمين العامة في طرقهم وجامعاتهم ومتنفساتهم ممن يخلق السكينة ويروع الامنين لان واجب الدولة ان تتصرف بالاصلح للناس
17:15خمس وانتبه لهذا الخامس لا يجوز للجمعيات الخيرية ان تخالف شرط المتبرع اه بعض التجار عنده مال يأتي الى مؤسسة خيرية او جمعية خيرية يقول هذا المال اريدكم ان تعطوه لعشرة ايتام
17:39مثلا على سبيل المثال عنده مليون روبية يقول اريدكم ان تعطوني عشرة ايتام يعني كل يتيم مئة الف ربيع ممتاز ممتاز ماذا تفعل هذه الجمعية؟ تأخذ المليون روبية لا تعطيه العشر ايتام
17:56تعطيه لعشرين يتيم بدل ما تعطيه لكل واحد من مئة الف تعطيه لكل واحد من خمسين الف هل هذه الجمعية الان فعلت ما طلبه المتبرع او خالفت ما طلبه المتبرع
18:13اذن لم يتصرفوا بالأصلاح هذا لا يجوز لهم قال لهم اعطوا هذا المال اعطوه هذا المال لعشرة اذا يعطى هذا المال لعشرة يريدون من البداية ان يتكلموا معه يقولون له
18:32ائذن لنا ان نعطيه العشرين قال اذنت ما في مشكلة. لكن ان يتصرفوا بما يخالف كلامه لا يجوز لهم واضح وغير واضح اه شيء اخر انتبه بعض المتبرعين وهذا لا ادري يحصل في بلادنا كثيرا للاسف
18:55في كثير من الدول العربية لا ادري هنا موجود او لا بعض المتبرعين يأتي الى الجمعية او الجمعية هذي تحتاج الى اعطاء الايتام كفالة الايتام او طلاب العلم او الارامل او ما شابه ذلك
19:14تقول لمندوبين موظفين عندها. الذي يأتينا بتاجر يتبرع لهؤلاء نعطيه مكافأة فيذهب مثلا مثلا يذهب شخص من الجمعية الى التاجر فلان يقول نحن عندنا ايتام نريدك ان تتبرع لهم بالمال تعطيهم مال
19:36تقول التاجر كم عندكم ايتام؟ قالوا مثلا عندنا عشرين يتيم هذا المال للايتام يعطيه مال الايتام يقوم هذا الشخص ياخذ المال يذهب الى الجمعية هذا موظف في الجمعية هذا الشخص ها؟ موظف. ياخذوا هذا المال ويعطيه للجمعية
19:56كم اعطاهم؟ نقول مثلا اعطاهم اثنين مليون ربيع. اه واضح؟ يأتي الى الجمعية. الجمعية ماذا تصنع؟ اثنين مليون يخرجون اثنين مليون يخرجون خمسمية ربيح يقولون هذه لك لمن لهذا الشخص الذي اتى بالمال التاجر هذه خمسمائة ربية لك
20:17هذا الباقي نقسمه بالايتام يجوز هذا لا يجوز. حرام اكل مال حرام طيب يقول لك بعض الناس من اصحاب الجمعيات الخيرية نحن الناس كلها تفعل هكذا هذا متعارف عليه قل ليس متعارفا عليه. كثير من التجار لا يعرفون هذا. التاجر نفسه لا يأذن
20:41انك تاخد جزءا من المال واضح او لا؟ ليس لك ان تأخذ شيئا الا اذا استأذنت فاذن فقط تريد الجمعية تعطيك مكافأة؟ تعطيك من مالها الخاص استثماراتها الخاصة لكن ليس لها ان تعطيك من اموال المتبرعين
21:00الا باذن وهذا للاسف للاسف للاسف كثير ممن عندهم لحى اكبر من لحيتي لكن يستحلون هذا لا ادري من اين يستحلون هذا لا يحل هذا يقولون العرف جرى بهذا هذا ليس عرفا
21:18ما جرى بهذا العرف بدليل ان كثير من التجار عندما عرفوا هذا غضبوا وقالوا نحن لا نجيز لكم ان تأخذوا هذه الاموال. واضح؟ لكن للاسف يقلدون دعاة الخليج. ينظرون ان الدعاة في الخليج يفعلون هذا ويفعلون هذا. يفعلون
21:34مثلهم لكن هذا الباب باب مفسدة هذا باب فيه مفسدة وكثير للاسف من اسباب الشقاقات والخلافات بين الدعاة سببها الاموال التي تأتي من المؤسسات والجمعيات الخيرية ولذلك اقول لكل طالب علم
21:54اعتمد وهذي اجعلها درس في حياتك. اعتمد في كسبك المادي في كسب المال على نفسك لا تنتظر مكافأة انك تعمل في جمعية او تعمل في مؤسسة اذا حصل هذا يكون امر تكميلي لكن الاصل انك يكون عندك عمل اما عندك تجارة اما
22:15عندك اه اي شيء اخر وظيفة حكومية اي شيء اخر بعد ذلك اذا عملت مع المؤسسة مع الجمعية مع كذا مع كذا هذا يكون زائد لا يكون هو الاصل لانك عندما
22:29تعمل مع بعض هذه الجهات للاسف تصير مكبلا مقيدا حتى لا تستطيع ان تتكلم بما تعتقد. لانك اذا تكلمت اوه هذا تبقى خايف سيقطعون المكافأة مشكلة انت لا تراقب الله
22:46انت تراقب فلان وعلان هذا ينافي كمال التوحيد الاصل ان المؤمن يقول الحق وان كان مرا لا يخاف في الله لومة لائم انا اعتقد كذا اقول كذا انا لا اعتقد كذا لا اقول كذا
23:00واضح او لا فالاصل ان الانسان اذا وجد عملا عند هؤلاء يكون عمل زائد ليس هو العمل الاصلي ويفكر دائما انه يبتعد واضح؟ هذا من المهم جدا نعم قال لا يجوز الجمعيات الخيرية
23:18ان تخالف شرطا متبرع ولا ان تقتطع جزءا من المال الذي تبرع منه لمن دلهم عليه الا باذنه واذا نص المتبرع على ان هذا المال يوزع بين عشرة فليس لها ان توزعه بين عشرين
23:36واضح الا اذا وافق المتبرع ولا ولا اظن انه يكفي موافقة المتبرأ ولا اظن انه يكفي موافقة المتبرع لهم دون المتبرع. حصل هذا في بلادنا احد المتبرعين حصلت مشكلة كبيرة جاء فقال
23:56هذا مال مال كبير مبالغ كبيرة يعني هذا مال يعطى لعشرة من الدعاة فقط عشرة من الدعاء فجاءت الجمعية اخذت المال من المتبرع واتت بمائة داعية كم هو طلب؟ هو عشرة بسقى
24:15هم جاءوا بكم؟ بمئة واتوا بالعشرة في الامام والباقون في الخلف. قالوا للعشرة هل تسمحون اننا المال الذي اعطاك يا فلان نقسمه بينك وبين تسعة وانت بينك وبين تسعة وانت بينك وبين تسعة بحيث ان المال يقسم بين هؤلاء جميعا تسمح
24:38طبعا هو هو مستحي يقول لا اسمح اسمح لكن هو لا يعني مستحي يعني قال خلاص نسمع قسم المال بين المئة لا مشكلة لكن هذا لا يكفي. حتى اذن هؤلاء لا يكفي
24:58طبعا هذا تبرع شهري كل شهر يأتيهم كل شهر يقسم واضح؟ لا يكفي. استأذن المتبرع لا يكفي اذن المتبرع عليهم لانهم الى الان ليسوا مالكين الاصل انك تراعي شرط المتبرع
25:16ولذلك قال فقهاء الشافعية وغير الشافعية قالوا اذا جاء شخص بمال الى الاستاذ فقال اعط هذا المال لعشرة وجب ان يساوي بينهم ولا يجوز ان يعطي بعضهم اكثر من بعض
25:34حتى مع حاجته واضح ايوة. ذكر هذا الترمسي وغيره. قال هنا ولا اظن انه يكفي موافقة المتبرع المتبرع لهم دون المتبرع لانهم وكلاء عنه يتصرفون بما اراد. طبعا هنا ذكرت في الهامش
25:53قلت وربما احتج بعضهم ان هذا الاقتطاع صار عرفا والمعروف كالمشروط الا ان عددا غير قليل من اهل الخير لا يعرفون ذلك بل ولا يرضون به تمام القاعدة ثلاثون قبل الاخيرة
26:12ذكر بعض ما لا يتجزأ كذكر كله اه ما معنى هذا يعني في اشياء لا تتجزأ لا تقبل التجزئة لا تقبل نصف ربع ثلث ما تقبل لا تكن الا كاملة
26:26هذا الشيء الذي لا يقبل التجزؤ اذا ذكرت بعضه كانك ذكرت كلهم مثال لو قال رجل لزوجته نصفك طالق اه نصفك طالق ليست كامل قال نصفك طالق. اه. تطلق كلها ولا نصفها
26:49كلها تطلب. لان الطلاق لا يمكن ان يكون نصف طالق نصف لا يمكن هذا صح؟ اذا هذا لا يتجزأ. الطلاق لا يتجزأ واضح او لا؟ الطلاق لا يتجزأ. فذكر البعض كذكر الكل
27:06ذكر البعض كذكر يعني لما قال نصفك طالق كأنه قال لها انت طالق لو قال الاهواء طلقتك نصف طلقة نقول ايش تقع طلقة كاملة لانه لا يوجد شيء اسمه نصف طلقة
27:24نصف الطلقة يعني طلقة كاملة. فهمنا؟ ايوة. قال معنى القاعدة ان الشيء الذي لا يقبل التجزؤ يكون ذكر جزء منه ذكره كله لاننا ان لم نعطي الكل حكم الجزء فسيهمل الكلام. واعمال الكلام اولى من اهماله كما تقدم
27:45دليل القاعدة يمكن ان يستدل لهذه القاعدة بما استدل لقاعدة اعمال الكلام اولى من اهماله من تطبيقات القاعدة لو احرم ببعض النسك انعقد احرامه بنسك كامل قال مثلا احرمت بنصف عمرة. لا يوجد شيء اسمه نصف عمرة
28:07احرمت بنصف حج لا يوجد شيء اسمه نصف حاجة. احرمت بنصف عمرة؟ يعني عمرة كاملة احرمت بالنصف حق؟ يعني حق كامل ما لا يتجزأ ذكر البعض كذكر الكل تمام اذا قال الكفيل للمكفول ما معنى الكفالة
28:25الكفالة مثلا اقول للقاضي القاضي القاضي يريد ان محمد يحضر في يوم السبت القادم يحضر الى المحكمة تمام اقول للقاضي انا التزم باحضاره الى المحكمة يوم السبت انا ماذا اسمى
28:47يسمى كفيل وهذا يسمى مكفول واضح انا اسمى كفيل. ما معنى الكفيل؟ الشخص الذي يلتزم باحضار شخص اخر الى القاضي مثلا او الى صاحب حق تمام فمثلا انا قلت التزم
29:08انني احضر محمد الى القاضي هذا واضح لكن لم اقل هكذا قلت التزم ان احضر رأس محمد. اه. شف احضر رأس محمد الى القاضي رأسه طيب اذا احضرت رأسه بقية جسده
29:27اين يذهب نقول ذكر ما لا يتجزأ ذكر بعضه كذكر كله. اذا لو قلت التزم ان احضر رأسه يعني احضره كله الى القاضي لانه لا يقبل التجزؤ. تمام؟ فقال اذا قال الكفيل المكفول له تكفلت لك باحضار رأس زيد
29:49كانت الكفالة باحضاره لان الرأس مما لا يبقى البدن بدونه فذكره كذكر جميع البدن المثال الرابع اذا اسقط الشفيع بعض حقه سقطت الشفعة كلها لان حق الشفعة لا يقبل التجزؤ
30:11انتبه هذه ارض اشتريناها مثلا انا والاستاذ عبد الخالق اشترينا هذه الارض كلها ولم نقسمها بيننا لم تقسم من يملك هذه الارض انا والاستاز عبدالخالق صح؟ طيب فقمت انا قمت
30:39وبعت نصيبي في هذه الارض غير معين طبعا لم يحدد هذا ولا هذا اه انا عملت هذا فقط طبعا تمام؟ لم يحدد بعت نصيبي في هذه الارض لشخص ثالث. مثلا بعت نصيبي في هذه الارض يهديك السلام
31:00الان من يملك هذه الارض من يملك هذه الارض كنتم من قبل انا والاستاذ عبد الخالق صح نملك هذه الارض انا بعت نصيبي لمن ليهديك السلام. الان من يملك الارض
31:20يهديك السلام استاذ عبدالخالق استاذ عبدالخالق شريك قديم او شريك جديد شريك قديم يسمى شريك قديم يهديك السلام شريك جديد من حق الاستاذ عبدالخالق انتبه من حق الاستاذ عبد الخالق اذا علم انني بعتم
31:43نصيبي ليهديك السلام اذهب اليه يقول له بكم اشتريت قال اشتريت مثلا بخمسة مليون اشتريت بخمسة مليون هذه خمسة مليون خد وياخذ الارض حتى لو كان غير موافق هذا يسمى الشفعة
32:03يسمى الشفعة من حق الاستاذ عبدالخالق يذهب ويدفع المال نفس المال الذي دفع يدفع المال وياخذ الارض كلها من حقه هذا يسمى شفعة عرفها العلماء بقولهم حق تملك قهري ما معنى قهري؟ يعني لا يشترط رضاه
32:23حق تملك قهري يثبت للشريك القديم على الشريك الجديد فيما ملك بعوض فهمنا؟ اه هذا يسمى حق ايش؟ الشفعة في المعاملات يوجد درس اسمه درس الشفعة طيب انتبه معي اذا هذا حق الشفعة
32:45جاء الاستاذ عبدالخالق ليهديك السلام قال انت اشتريت الارض؟ قال نعم لا اشتريت الارض اه اذا انا لا استطيع ان اشتريها كلها انا ساشتري منك فقط باثنين مليون هو دفع خمسة مليون يهديك السلام. قال سأشتري منك باثنين مليون والباقي يبقى لك
33:07اذا هذا سيجزئ واضح يريد ان يجزئ نقول هذا لا يصلح هذا لا يصلح اما ان تشتري الكل فتكون يا استاذ عبدالخالق تملك الارض كلها او انك لا تشتري فتبقى انت وهو مالكا للارظ
33:28واضح اما انك تأخذ بالشفعة في الجميع او انك تترك الشفعة اما انك تاخد جزءا وتترك جزءا لا يصح. لان ما لا يقبل التجزؤ ذكر بعضه كذكر كله طيب مثال الرابع. اذا قال الرجل لزوجته نصفك طالق
33:54او انت طالق نصف طلقة تقع طلقة كاملة او نصف طلقة طلقة كاملة لان الطلاق لا يقبل التجزؤ لان الطلاق لا يقبل التجزئة اذا عفا بعض اولياء الدم دون بعض. اه. مات رجل او بالاصح رجل
34:14قتله اخر رجل قتله اخر تمام حكمنا على القاتل بالقصاص حكمنا على القاتل بالقصاص يقتل طبعا يقتل الا اذا عفا اولياء الدم اذا عفا اولياء الدم اتينا الى اولياء الدم وهم ثلاثة ابناؤهم القتيل ابناء الشخص المقتول
34:42قلنا لهم هل تعفون عنه ام لا فقال الاول لا قال الثاني لا قال الثالث لا اذا يقتل واضح حادثة اخرى نفس يعني نفس القضية شخص قتل اخر عمدا عدوانا. اذا هذا القاتل يقتل قصاصا
35:05جينا الى اولياء الدم هم خمسة قلنا القاتل يقتل تعفوه او يقتل؟ قال يقتل لا اعفو يقتل لا اعفو قال يقتل لا اعفو قال يقتل لا اعفو جينا الى الخامس قال انا اعفو
35:20نقتل او لا نقتل اربعة قالوا يقتص منه يقتل. واحد قال انا عفو يعفى عنه او لا يعفى عنه واحد فقط لماذا؟ لاننا لا يمكن ان نجزئ القصاص. القصاص لا يقبل تجزئة
35:38واضح عفو واحد يسقط الحكم كله ذكر بعضه كذكر كله لان القصاص لا يقبل التجزئة. ولذلك نقول لو عفا واحد فقط من اولياء الدم سقط القصاص. لان ما لا يتجزأ
35:58ذكر بعضه كذكري كله. قال اذا عفا بعض اولياء الدم دون بعض او قال مستحق القصاص عفوت عن النصف. سقط القصاص لان القصاص لا يمكن تجزئته. فذكر بعضه كذكر كله
36:15قال الناظم حفظه الله وها هنا اكتفيت بالميسور اذ هو لا يسقط بالمعسور في هذا البيت شرع الناظم في الختام وضمنه القاعدة الحادية والثلاثين وهي الميسور لا يسقط بالمعسور معنى القاعدة انه لا يترك المأمور به اذا
36:42لم يمكن فعله على الوجه الاكمل للعجز عنه. بل يجب فعل المقدور عليه ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ان الشيء الذي تستطيع ان تفعله افعله الشيء الذي تستطيع ان تفعله افعله. ما عجزت عنهم يسقط عنك
37:03ولذلك لو كان عندك هذا الماء وانت تريد الوضوء هذا الماء لا يكفي للوضوء هل مباشرة تذهب الى التيمم لا نقول اولا يجب عليك ان تستعمل هذا الماء فاذا انتهى تيمم. لان هذا ميسور
37:25صح؟ ما معنى ميسور يعني يمكن فعله هذا ميسور والميسور لا يسقط بالمعسور. اذا من كان عنده ماء قليل لا يكفيه للوضوء هل مباشرة يذهب الى التيمم؟ لا اولا يستعمل هذا القليل
37:42فاذا انتهى ولم يكمل الوضوء يتيمم. واضح وغير واضح مثال اخر في زكاة الفطر الواجب على الشخص كم كم صح صح فقال انا لا املك صاع انا الذي عندي ربع صاع
38:04نقول هذا هو الميسور. اخرج ربع ساعة وما زاد على ذلك يسقط عنك لان الميسور لا يسقط بالمعسور. قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. انت تستطيع على هذا
38:19قال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ولذلك قال لكم هنا دليل القاعدة قوله سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
38:36وجه الاستدلال ان الشريعة الاسلامية راعت استطاعة المكلف فاذا عسر عليه شيء من التكاليف اتى منها بما يستطيع فالقاعدة تدل على انه يتحتم المحافظة على الواجب قدر الامكان. قدر الامكان تحافظ على الواجب
38:59من تطبيقات القاعدة. واحد مقطوع بعض اليد. اذا كانت يده مقطوعة من هنا هل نقول يسقط عنه غسل اليد في الوضوء؟ او يغسل الباقي اه الباقي يغسله لماذا؟ لان الباقي متيسر
39:16وهذا معذور فيه واضح مقطوع بعظ اليد يجب يجب عليه غسل ما بقي منها اذا تطهر بالوضوء او الغسل اتنين لو وجد شخص ماء لا يكفيه للوضوء وجب عليه استعماله
39:36لانه ميسور وتيمم للباقين واضح ثلاثة اذا تمكن المصلي من القيام في الصلاة دون الركوع والسجود وجب عليه. بعض المصلين كبار السن لا يستطيع ان يركع ويسجد لكن يستطيع ان يقف
39:59نقول له في الصلاة يجب عليك ان تقف لان القيام ركن اذا عجزت عن الركوع والسجود وقت الركوع تجلس تركع جالسا وقت الاعتدال تستطيع ان تقوم. قف وقت السجود تجلس وتومئ وتومئ بالسجود
40:21لكن هو يستطيع القيام للاسف في بلادنا يضعون كراسي في اخر المسجد هكذا اه يأتي يأتي هذا كبير السن يأتي مشيا من بيته يأتي مشيا ما في شيء يأتي مشيا مباشرة يجلس في الكرسي
40:41يصلي الضهر لا يجوز هذا انت تقدر على القيام انت جيت ماشيا من بيتك الى هنا كنت واقفا تمشي اذا يجب عليك ان تقوم. يقول انا عاجز على ماذا عاجز
40:56عاجز عن القيام لا لست عاجزا عن القيام. انت عاجز عن الركوع والسجود تؤمن بالركوع والسجود فقط. اما القيام قيام الفاتحة قيام الاعتدال واجب عليك صلاتك باطلة اذا كنت جالسا
41:14اذا كان صلاة فرض باطلة لان القيام ركن سواء قيام الفاتحة او قيام الاعتدال واضح؟ وهذا مما يخطئ فيه للاسف كثير من هؤلاء من كبار السن يظن انه ما دام انه عجز عن الركوع والسجود
41:31اذا ممكن يصلي جالسا هذا غير صحيح انت عجزت عن الركوع عجزت عن السجود لا يسقط عنك القيام لان القيام ميسور الاعتدال ميسور والميسور لا يسقط بالمعصوم فهمنا خمسة لو وجد المصلي بعض ما يستر العورة وجب الستر
41:55ويجب تغطية السوأتين به. يعني لم يجد ثوبا يستر العورة كاملة لكن وجد ما يستر السوأتين فقط نقول يجب ستر السوأتين بان هذا ميسور والميسور لا يسقط بالمعسور الواجب في زكاة الفطر صاع. فلو ايسر ببعضه لزمه اخراجه
42:16محافظة على الواجب قدر الامكان كما تقدم وقد مر هذا معنا في فتح القريب المجيب نص على هذه المسألة قال الناظم حفظه الله تعالى وهو زميل وصديق واستفدت منه كثيرا
42:37هو من اليمن ويدرس وتزامننا في السودان. درسنا الدكتوراه معا وكان في شنقيط في موريتانيا ست سنوات تقريبا والان هو يدرس في منطقة اسمها تيجال نعم قال الناظم حفظه الله تعالى نظمتها بساعة على عجل في ساعة وقعت ما شاء الله
43:04نظمتها بساعة على عجل بفضل ربنا الذي عزى وجل صلى على نبينا وسلم الهنا وربنا وعظم. صلى. اين فاعله صلى الى هنا الفاعل مؤخر تمام صلى على نبينا وسلم الهنا اي صلى الى هنا
43:29تمام؟ صلى على نبينا وسلم الهنا وربنا وعظم. عظم معطوف على وسلم والال والال معطوف على نبينا اي وصلى وسلم على نبينا وعلى ال نبينا وصحب نبينا والال والصحب الكرام البررة. بررة يعني كثر خيرهم
43:54والال والصحب الكرام البررة ما برزت من خدرها مخدرة ما معنى ما برزت من خدها مخدرة المخدر المرأة التي اه ماذا تستر بدنها او يعني في بعض البيوت يكون في غرفة صغيرة
44:17غرفة صغيرة للبنات الشابات حتى اذا جاء ضيف او شيء تمام؟ هي تبقى هناك حتى لا يراها يعني تكون بعيدة هذه لا تخرج الا لشيء مهم يعني فقط ولا تبقى في هذا المكان
44:34فيقول ان الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الال وعلى الصحابة مستمرة كلما برزت هذه الفتاة. كلما برزت فتاة الصلاة مستمرة كلما برزت فتاة الصلاة مستمرة واضح او لا
44:55فقال صلى على نبينا وسلم الهنا وربنا وعظم والال والصحب الكرام البررة ما برزت من خدرها مخدرة مخدرة يعني مسترة. تسمى مخدرات. ما معنى مخدرات لماذا سميت مخدرات لانها تستر العقل تمام مخدرة بمعنى مسترة
45:18قال الشارح ختم الناظم منظومته بالثناء على الله سبحانه وتعالى. والصلاة على رسوله الاكرم وعلى اله وصحبه الى يوم الدين وقد ذكر انه نظمها في ساعة زاده الله توفيقا. والله المسئول ان ينفع بهذا النظم والشرح
45:40عفوا والله المسؤول ان ينفع بهذا النظم والشرح طلاب العلم. وان يجعله حائزا القبول انه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. كان الفراغ من كتابة هذا الشرح الموجز ضحى يوم
45:59الجمعة اثنين وعشرين ربيع اول الف واربع مئة واربعين. جوك جاكرتا جاء والوسطى اندونيسيا نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين. كما قلت لكم ان هذا ثالث كتاب الحمد لله
46:16نختمه معكم القواعد الفقهية للشيخ عبد الرحمن السعدي الخلاصة في اصول الفقه والجواهر العدنية وانجزنا شوطا كبيرا في فتح القريب المجيب آآ تقريبا قاربنا النصف الحمد لله ان شاء الله في شوال يكون لكم برنامج اخر
46:40فاقوى من هذا قليلا تستعدوا لهم. لا تنسوا موظوعنا الى الرجاء. الاسئلة جاهزة والكتاب موجود. تمام مئة وخمسين سؤال تجيب عليها نراجعها بعد ان تعودوا ان شاء الله في شوال
46:54طيب ان شاء الله. نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح
47:08وان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان يكشف كروبنا وان يشرح وان يشرح صدورنا لما يحب ويرضى اللهم فقنا في الدين وعلمنا التأويل وافتح علينا فتوح العارفين يا رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته