التعليق على تحفة الطلاب لشيخ الإسلام كتاب الصلاة 1
0:00طيب بسم الله الرحمن الرحيم نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:17واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عبده ورسوله اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين اللهم امين
0:36قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى كتاب الصلاة كتاب الصلاة الصلاة اسم مصدر والمصدر تصليح. صلى يصلي تسلية والصلاة اسم مصدر. طبعا الفقهاء يستعملون الصلاة اسم المصدر ولا يستعملون
0:58التصلية التي هي مصدر لان التصلية تستعمل كثيرا في الاحراق تمام اه ثم ها؟ ثم نصليه نارا. في الاحراق فهم يستعملون هنا الصلاة تمام؟ قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة هي لغة الدعاء بخير
1:22الدعاء بخير وبعضهم بعضهم يقول الصلاة لغة. الدعاء لكن اكثر فقهاء الشافعية يقولون الصلاة الدعاء بخير. تمام؟ قال هي لغتنا الدعاء بخير قال الله تعالى صل عليهم اي ادعوا لهم
1:43وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم قال اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم اضاف بعضهم اهلا عليكم السلام ورحمة الله. تفضل هنا ماشي يا شيخ محمد اه لا بأس قال
2:08اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم قال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم اضاف بعض الفقهاء غالبا غالبا لإدخال صلاة الأخرس. فإن الصلاة الاخرس ليس فيها اقوال واضح ولادخال صلاة من يجري الاركان على قلبه
2:36الشخص الذي لا يستطيع الحركة لا يستطيع الافعال. نقول يجري الاركان على قلبه. فحتى تدخل صلاته وصلاته فقط عبارة عن ماذا اقوال بدون افعال هو لا يستطيع ان ان يقوم ان يركع ان يسجد ان يجلس. واضح؟ فحتى تدخل صلاة هذا؟ قالوا غالبا
2:59وحتى تدخل ايضا صلاة الجنازة واضح حتى تدخل ايضا صلاة الجنازة. صلاة الجنازة فيها ماذا؟ فيها اقوال وفيها افعال او لا يعني يمكن يمكن اذا حسبنا الترتيب فعلا ان نقول فيها افعال. لان اركان صلاة الجنازة القيام
3:27والنية والترتيب هذه افعال صح والصلاة على النبي وقراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للميت والتكبيرات الاربع هذه اقوال اذن ممكن هكذا نقول اقوال وافعال تكون صلاة الجنازة داخلة
3:48داخلة في التعريف لان قوله في التعريف اقوال وافعال اقوال جمع واقل الجمع ثلاثة اذا عندنا اربعة اقوال نحن صح وافعال جمع واقل الجمع ثلاثة عندنا ثلاثة جيد لكن لا يدخل في التعريف بارك الله فيكم
4:11لا يدخل في التعريف سجدة التلاوة سجدة التلاوة بها تكبير وسجود تكبير ونية وسجود وجلوس تمام وسلام اذا التكبير هذا قول والسجود فعل والجلوس فعل تمام وآآ السلام هذا قول
4:50تمام اذا ينقص عن ثلاثة وثلاثة. ينقص عن ثلاثة وثلاثة فلا تدخل وهذا سيشير اليه المصنف رحمه الله تعالى في قوله بعد بعد صفحتين او ثلاث يقول وفي وفي كون سجدة التلاوة صلاة تسامح او تسامح. واضح؟ على كل حال اضاف بعضهم هذا القيد الذي
5:14الذي لم يذكره شيخ الاسلام زكريا هنا غالبا قال اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي محتمة مؤقتة
5:34واخبار كالخبر الصحيحين فرض الله على امتي امة الدعوة ليلة الاسراء وكان الاسراء قبل الهجرة بستة عشر او بسبعة عشر شهرا خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واسأله التخفيف حتى جعلها خمسا في كل يوم وليلة
5:55وهي اربعة انواع قال وهي اربعة انواع هذا التقسيم بحسب الاحكام. فهنالك صلوات واجبة. وهو قسمها الى قسمين فرض عين وفرض كفاية فجعلها قسمين وهنالك سروات مسنونة وهنالك قال صلوات مكروهة
6:23وفي الحقيقة الكراهة هنا كراهة عارضة. يعني احوال تكون الصلاة فيها مكروهة. ليس المقصود الصلاة ذاتها مكروهة اذا كم سعرك؟ اربع اقسام. هذا يعني بعض من شرح الكتاب وحش عليه قال كان الاولى ان يقول خمسة
6:46لانه بعد ذكره للقسم الرابع ذكر صلوات محرمة مثالها الصلوات التي تصلى في اوقات النهي النفل المطلع وما له سبب متأخر اذا فعل في وقت النهي ومثل صلاة الاستخارة في امر محرم. لان صلاة الاستخارة اذا كانت في امر مكروب فهي مكروهة
7:13واذا كانت صلاة الاستخارة في امر محرم فهي محرمة. نعم واضح؟ اذا كان الاولى ان يجعل الاحكام كم؟ خمسة. لكن هو جعلها اربعة. قال رحمه الله تعالى وهي اربعة انواع احد
7:30فرض عين يرحمك الله. ما تعرف فرض عين؟ قال وهو اي تعريفه مهم يقصد حصوله وجوبا بالنظر بالذات الى فاعله. يعني ان فرض العين ينظر فيه الى فاعله. ولا ينظر فيه الى الفعل. قال وهو
7:53اي فرض العين من الصلاة احد عشر نوعا. في هذا الكتاب اكثر شيخ الاسلام زكريا من التقسيم والتفريع فيحسر يقول احد عشر نوعا ثم يذكرها واحدا واحدا واحدا. قال وهو اي فرض العين من الصلاة احد عشر نوعا
8:12صلاة حضر مقصود قوله صلاة حضر اي الصلاة في الحضر قال وصلاة سفر اي الصلاة في السفر وصلاة جمع اي بسبب الجمع وهذا الجمع يشمل جمع التقديم وجمع التقديم له ثلاثة اسباب عن معتمد له سببان. السفر والمطر
8:40وعلى ما اختاره الامام النووي المرض او جمع تأخير وله سببان السفر والمرظ لان المطر ليس سببا في جمع التأخير في المذهب. قال رحمه الله تعالى صلاة حضر وصلاة وصلاة جمع وصلاة جمعة
9:03وصلاة خوف قوله صلاة خوف ليس المقصود ان هنالك صلاح خاصة اسمها صلاة الخوف وانما المراد كيفية اداء الصلاة المكتوبة في حالة الخوف. واضح؟ فهذا قوله صلاة خوف ليس المقصود ان هنالك صلاة مستقلة اسمها سطحه. وانما المراد ان هنالك كيفية
9:33معينة تؤدى فيها الصلوات المكتوبات في حالة الخوف. قال وصلاة خوف وصلاة شدته اي صلاة التحام القتال كما مر معنا في درس المقدمة الاخوة الذين حضروا قال وصلاة شدتي اي الخوف وصلاة قضاء فرض
9:53وصلاة اعادته لخلل. اه صلاة اعادته الظمير يعود على الفرض. صلاة اعادة الفرض. لكن انظر الى دقة العبارة. قال وصلاة اعادتي الفرض لان اعادة الصلاة قد يكون مستحبا. هو الان لا يتكلم عن المستحب
10:13هو يتكلم على ما هو فرض عين. متى يكون اعادة الصلاة فرض عين اذا كان لخلل؟ اما اذا كان اعادة الصلاة من اجل ان تحوز فضيلة مثلا صليت الصلاة منفردا ثم جاءت جماعة
10:28فاردت ان تعيد الصلاة جماعة هذا ليس فرض عين انت الان تعيد الصلاة لا لخلل فيها. اذا هذا لا يدخله. هو الان يريد ان يعدد لك الصلوات التي هي فرض عين
10:43صلاة وصلاة اعادته لخلل. وصلاة مريض وصلاة غريق المراد بقوله صلاة غريق اي من شارف على الغرق. لان الغريق اسم يطلق على من مات بالغرق الذي مات يصلي واضح؟ مقصود غليق اي من شارف على الغرق. قال وصلاة صلاة معذور كفاقد الطهورين مثلا هذا
11:10عدو كمن لم يجد سترة لعورته هذا معذور كمن لم يجد مثلا اه اه ماء لوضوئه هذا قال رحمه الله وسيأتي بيانها في محالها وثانيها القسم الثاني فرض كفاية ما هو فرض الكفاية؟ قال وهو مهم يقصد حصوله وجوبا من غير نظر بالذات الى فاعله. بل النظر فيه الى الفعل
11:40فرض كفاية مهم يقصد ونظر عن فاعل يجرد وبعض فقهاء الشافعية جعل فرظ الكفاية افضل من فرض العين كالامام الجويني وابنه والاستاذ ابو اسحاق قال وزعم الاستاذ والجويني ونجله يفضل فرض فرض العين
12:02قال رحمه الله هنا وثانيها فرض كفاية وهو مهم يقصد حصوله وجوبا من غير نظر بالذات لا فعله وهو اي فرض الكفاية من صلاتي نوعان ما هما قال صلاة جنازة
12:20هذا النوع الاول والثاني صلاة جماعة على المعتمد في المذهب لكن في الحقيقة ذكره لصلاة الجماعة هنا لا يسلم لان صلاة الجماعة ليست صلاة مستقلة. وانما صلاة الجماعة هي صلاة مكتوبة
12:43اديت جماعة فكونها فرض كفاية ليست الصلاة فرض كفاية. وانما الجماعة في الصلاة فرض كفاية. واضح او لا؟ اذا قوله وصلاة جماعة هذا يحتاج الى تعليق بسيط ولذلك تعقبه بعض المحاشين على ذكره صلاة الجماعة. قال
13:06الصلاة التي هي فرض كفاية هي صلاة الجنازة نعم قال رحمه الله تعالى وهو اي فرض الكفاية من الصلاة نوعان صلاة جنازة وصلاة جماعة وسيأتيان في محلهما ومن غيرها اي وفرض الكفاية من غير الصلاة كثير
13:28كتجهيز ميت قوله تجهيز ميت يشمل تغسيله تكفينه دفنه الصلاة عليه الصلاة عليه ودفنه وحمله وسيأتي في محله ورد سلام على جماعة ردي سلام على جماعة فرض كفاية تمام؟ لخبر ابي داود يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد
13:58حدهم طبعا رد السلام فرض كفاية الا في مسائل استثنية بلغت اكثر من عشرين مسألة نظمها الحافظ السيوطي رحمه الله انا احفظ بعض الابيات حفظتها قديما قال آآ وواجب رد السلام رد السلام واجب الا على من في صلاة او باكل شغل او شرب او
14:23ماء او شرب آآ او في خطبة او شرب او قراءة او تقذية. قال رد السلام واجب الا على من في صلاة او باكل شغل او اكل آآ او نسيت الابيات. المهم هكذا في الابيات ذكر واحد وعشرين حالة
14:42يكون فيها رد السلام ليس واجبا. واضح؟ قال رحمه الله رد سلام على جماعة لخبر ابي داود يجزئ عن الجماعة دام الرو ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم. قال وجهاد للكفار ببلادهم
15:02بعد الهجرة هذا الذي يسمى جهاد الطلب فرض كفاية ايضا واضح وكان قبلها حراما لاحظ الى القيود. قال وجهاد للكفار ببلادهم. اخرج ما لو كان ببلادنا. هذا جهاد دفع فرض عين
15:26ببلادهم فرض كفاية قال بعد الهجرة اخرج قتال الكفار قبل الهجرة كان حراما. ولذلك قال وكان قبلها اي قبل الهجرة حراما. ثم بعدها اي بعد الهجرة اذن لنا في قتالهم ان ابتدؤونا به. ثم الحالة الثالثة ابيح لنا ابتداؤهم به في غير الاشهر الحرم. ثم
15:52امرنا به مطلقا بنحو قوله تعالى وقاتلوا المشركين كافة. اذا كم مراحل هذه اربع مراحل. المرحلة الاولى نهينا عن قتالهم. المرحلة الثانية اذن لنا في قتالهم اذا بدأونا اذا المرحلة الثالثة ابيح لنا ان نبدأهم بالقتال في غير الاشهر الحرم. المرحلة الرابعة
16:18امرنا بقتالهم كافة. قال ودليل كونه على الكفاية يعني ليس فرض عين قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر والمجاهدون الى اخر الاية قال وكلا وعد الله
16:36حسنا قوله وكلا اي الذين خرجوا والقاعدين هذا وهذا وعدهم الله بالحسنى. هذا يدل على ان هنالك مفاضلة. المفاضلة دليل على ان هذا فرض كفاية. وهذا يشبه تماما الكلام في صلاة الجماعة. صلاة الرجل في الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. المفاضلة يدل على ان الجماعة
17:05حتى ليست فرض عين لو كانت فرض عين لكان هذا المتخلف عن الجماعة اثما فكيف تكون مفاضلة بينه وبين من يصلي جماعة واضح؟ قال رحمه الله ففاضل بين المجاهدين والقاعدين ووعد كلا الحسنى والعاصي لا يوعد بها
17:25ولو كان القتال فرض عين لما وعد بالحسنى ولو كانت الجماعة فرض عين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة افضل من صلاة بسبع وعشرين درجة
17:40قال وطلب علم اي ومن فروض الكفاية طلب علم شرعي. وما يتعلق به اي من علوم الالة التي في العلم الشرعي. قال وتعلم قرآن وقيام بحجج علمية. الرد على الفرق الضالة الرد على الملحدين الذين ينكرون ثوابت الاسلام يشككون الناس في العقائد الصحيحة. ايضا يدخلوا في فرض الكفاية
18:11قال وامر بمعروف ونهي عن منكر قال وثالثها سنة. وهي كاتا وكيتا بدأ يسردها. لاحظ معي عندما ذكر القسم الثالث السنة لم قل ايضا لم يقل سنة عين وسنة كفاية
18:31يعني في في في قسمين الى قسمين. الصلاة فرض عين. صلاة حظرين صلاة سفر صلاة جمع. هذي فرض عين ثم جاء الى صلاة فرض الكفاية قال صلاة الجنازة. قال وصلاة الجماعة هذا فرض الكفاية. لكن في السنة توجد عندنا ايضا
18:50سنة عين وسنة كفاية. يعني مثلا آآ على سبيل المثال صلاة الضحى هذه سنة عين لكن توجد سنة كفاية مثل الاذان. سنة كفاية. هل الصلاة ايضا توجد صلاة؟ سنة عين صلاة سنة كفاية؟ لا في الصلاة لا يوجد
19:09كل صلاة مسنونة فانها سنة عين ولذلك هنا لم يقسم. كل صلاة مسنونة فانها سنة عين. ولذلك هنا لم يقسم. فقال وثالثها سنة قال رحمه الله وثالثها سنة وهي لا تكون الا سنة عين وهي صلاة عيد
19:34اصغر او اكبر صلاة عيد اصغر اي عيد الفطر او اكبر لغير الحاج بمنى لغير الحاج بمنى. او له منفردان لاحظ معي عبارة عن تحتاج الى تذكير قال صلاة عيد اصغر واكبر لغير الحاجب منى
19:57هذه العبارات يفهم منها ان الحاج بمنى لا تسن له صلاة العيد عيد الاضحى. قال صلاة عيد اصغر او اكبر لغير الحاج لغير الحاج. الحاج لا تسن له صلاة العيد. واضح
20:16اه هذا مفهوم العبارة لكن هذا المفهوم غير مراد انما الحاج لا تسن له صلاة العيد جماعة لكن تسن له صلاة العيد منفردا واضح او لا؟ فكان يعني شيخ الاسلام زكريا رحمه الله
20:35سبقت مسألة استحباب الجماعة في صلاة العيد للحاج الى مسألة آآ سنية صلاة العيد للحج. صلاة العيد بالنسبة للحاج وغير الحاج. اللي هم جميعا مستحبة. لكن هل تستحب جماعة صلاة العيد تستحب جماعة الا
20:55للحج في منى فالافضل في حقه منفردا فهمنا او لا؟ اه لكن ظاهر العبارة هنا يوحي بان الحاج في منى مثلا طبعا منى او غير منى. المقصود الحاج تمام اه قوله بمنى هنا ليس قيدا. الحاج
21:14العبارة توحي ان الحج لا تسن له صلاة العيد هذا غير مراد. فهمنا؟ قال رحمه الله صلاة عيد اصغر او اكبر لغير الحاج بمنى اوله منفرد اذن تمام؟ او له منفردا
21:29قال رحمه الله وصلاة كسوف كسوف للشمس او قمر. وصلاة استسقاء استسقاء عند الحاجة وصلاة رواتب للفرائض وصلاة وتر بفتح الواو وكسرها. تمام؟ اه قال وصلاة الضحى وصلاة توبة صلاة التوبة اي
21:54ركعتان اما ركعتان قبل التوبة او ركعتان بعد التوبة اما يتوب ويصلي ركعتين اما يصلي ركعتين ثم يتوب. تمام؟ قال وصلاة قيام ليل وصلاة صلاة التراويح وصلاة تحية مسجد وصلاة تسبيح وصلاة استخارة وصلاة زوال. المقصود بصلاة الزوال هذه صلاة تكون بعد زوال الشمس
22:15وقبل سنة الظهر تكون بعد زوال الشمس وقبل سنة الظهر. نعم قال وصلاة زوال ركعتين لا لا تكون سنة. صليها بنية الزواج. اه ليست سنة ظهر. صليها بنية سنة الزواج. سنة زوال الشمس. نعم. قال
22:36زوال وصلاة قضاء مؤقتة اي كقضاء ضحى او قضاء عيد تمام او قضاء راتبة ظهرين مثلا وصلاة رجوع من سفر ويستحب ان تكون في المسجد وصلاة سنة وضوء وصلاة بعد اذان وصلاة نفل مطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب ولا حصر له
23:01لخبر ابن حبان في صحيحه الصلاة خير موضوع فاستكثر او اقل هذا الحديث ضبط بهذا الضبط. الصلاة خير موضوع وضبط الصلاة خير موضوع واضح؟ الصلاة خير موضوع الصلاة خير موضوع اي
23:23الصلاة افضل شيء من اعمال البدن التي وضعها الشرع. اي التي شرعت لنا في الدين. تمام؟ قال لخبر ابن حبان في صحيحه الصلاة خير موضوع خير موضوع فاستكثر او اقل او الصلاة خير موضوع فاستكثر او اقل. قال وسجود تلاوة وشكر وسهو وسيأتي بيانها في محلها
23:49قال وفي عدها من الصلاة تسمح تمام لعدم دخولها في التعريف. قال رحمه الله لان لان مثلا سجود التلاوة ليس فيه الا ركنين قوليين فقط. التكبير والسلام ونحن قلنا في التعريف الصلاة اقوال. يعني ثلاثة. قال وفي عدها من الصلاة تسمح وغيرها كصلاة الحاجة
24:19ركعتي الطواف والصلاة عند القتل اي ركعتين قبل القتل والخروج من المنزل ودخوله ثم قال واكدها اي اكد هذه الصلوات المسنونة بدأ يرتب لك الاعتد فالاعتد. طبعا الاكد هذا له معايير عند الفقهاء
24:39المعيار الاول الصلوات التي فيها خلاف بين الفقهاء في وجوبها وعدم وجوبها هذه مقدمة اي لها فضل اكثر مما لا خلاف في وجوبها ما اختلف في كونه واجب او غير واجب افضل مما ليس محل خلاف في وجوبه
25:02الصلوات التي تشرع لها الجماعة افضل من الصلوات التي لا تشرع لها الجماعة. لا تسن لها الجماعة الصلوات ذوات الوقت افضل من الصلوات التي لها سبب الصلوات التي واظبها النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها سفرا وحظرا
25:24افضل من تلك التي حث عليها بقوله او فعلها مرة او مرتين ولم يواظب عليها اذا هذه اربعة معايير بناء عليها يحصل هذا التفاضل معيار الاول الخلاف في وجوبها وعدم وجوبها. المعيار الثاني كون النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليها. المعيار الثالث كونها من ذوات
25:50الوقت المعيار الرابع كونها تشرع فيها الجماعة. تمام؟ ولذلك قال لكم هنا واكدها صلاة عيد لتأكد طلبها حقيقة قال واكدها صلاة عيد لتأكد طلبها تأكد طلبه اي بمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها
26:13وتأكد طلبها لوروده في القرآن الكريم فصل لربك وانحر. فسرت بصلاة عيد الاضحى. وللخلاف في انها فرض كفاية. فمذهب الامام احمد رحمه الله ان صلاة العيد فرض كفاية. بل ومذهب الامام ابي
26:33ابي حنيفة فيما اذكر انها فرض عين. اذا هذا يدل على انها اكد من غيرها. واضح؟ قال واكدها صلاة عيد لتأكد طلبها وللخلاف في انها فرض كفاية ولذلك يقول فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله تعالى
26:53ان صلاة عيدي الاضحى اكد من صلاة عيد الفطر لان صلاة عيد الاضحى ذكرت في القرآن في سورة الكوثر انا اعطيناك بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. ان شانئك هو الابتر
27:16وقالوا ان التكبير المرسل طبعا في عيد الفطر التكبير لا يكون الا مرسلا على المعتمد. ان التكبير المرسل في عيد الفطر افضل من التكبير في عيد الاضحى من التكبير المرسل في عيد الاضحى
27:33لماذا؟ لوروده في القرآن ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. اذا صلاة عيد الاضحى افضل من صلاة عيد الفطر. والتكبير المرسل في عيد الفطر افضل من التكبير المرسل في عيد الاضحى. لورود كل اي الافضل هنا والافضل هنا في القرآن الكريم. قال
27:56رحمه الله فكسوف شمس فقمر اي ثم بعد صلاة العيدين قال لو جينا نرتب نقول صلاة العيدين. في الحقيقة نقول صلاة عيد الاضحى اولا ثم صلاة عيد الفطر. ثم تطوف الشمس ثم خسوف القمر
28:16طب لماذا؟ قال لخوف فوتهما لان وقتهما قد يفوت لانهما ذوات سبب. قال لخوف فوتهما اجلائك المؤقت بالزمان اي كالصلاة المؤقتة بالزمان اذا انقضى الزمان فات قال وقدم الكسوف طبعا في سبب اخر لم يذكره وهو وجود قول بالوجوب لصلاة الكسوف والخسوف
28:43هذا مما يقوي تقديمهما على غير ما سبب ثالث كون الجماعة تشرع فيهما كون الجماعة تشرع في صلاة الكسوف وصلاة الخسوف. هذا يجعلهما متقدمتان على غيرهما اجعلهما متقدمتين على غيرهما. قال فكسوف شمس فقمر. طيب لماذا قدمت كسوف الشمس على خسوف القمر؟ قال وقدم الكسوف
29:10على الخسوف لتقدم الشمس على القمر في القرآن والاخبار. واضح؟ لان ارتفاع الناس بالشمس اكثر بانتفاعهم بالقمر. قال لتقدم الشمس على القمر في القرآن والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر منه به
29:31امام قال وخص الكسوف بالشمس يعني كلمة كسوف متعلقة بالشمس كسفت الشمس والخسوف بالقمر بناء على ما اشتهر من الاختصاص وعلى قول الجوهري صاحب الصحاح انه الاجود وان كان الاصح عند الجمهور انهما بمعنى
29:52يعني يصح ان تقول خسفت الشمس كسف القمر. قال فاستسقاء الفاء تفيد الترتيب تمام؟ فاستسقاء لتأكدها بسن الجماعة فيها. ولانها قد تكون واجبة اذا امر بها الامام واضح او لا
30:15قال رحمه الله فوتر اه اذا بعد الصلوات التي تسن فيها الجماعة جاء الى الصلوات التي لا تسن فيها الجماعة. فبدأ بافضلها وهو الوتر. لماذا قدمت الوتر؟ قال خروجا من خلاف
30:32فيمن اوجبه فان من الفقهاء من اوجب الوتر مطلقا كالحنفية ومنهم من اوجبه على اهل القرآن قال فاستسقاء لتأكدها بسن الجماعة فيها فوتر خروجا من خلاف من اوجبه فركعتا فجر
30:52لخبر مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها قال بعض الشراع خير من الدنيا وما فيها اي خير له مما لو تصدق بالدنيا وما فيها قال فسائر الرواتب لتأكدها بمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها. قال فالتراويح لمشروعية الجماعة فيها
31:20تمام قال لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يواظب عليها. ولذلك صلاها في الليلة الاولى ثم الليلة الثانية ثم الليلة الثالثة ثم لم يصليها بعد ذلك لذلك تأخرت تأخرت عن العيدين وتأخرت عن الكسوفين وتأخرت عن الاستسقاء
31:39قال فالضحى لتعلقها بالزمان. اي لانها ذات وقت تمام لتأقدها بالزمان احسنتم. قال فالضحى لتأقتها بالزمان. قال فما تعلق بفعل. هذا في المرتبة التي بعد فما تعلق بفعل كركعتي طواف ركعتي طواف تتعلق بالطواف فعل الطواف
32:03ركعتي الاحرام تتعلق بالاحرام. ركعتي التحية تتعلق بدخول المسجد. هذا المقصود ما تعلق بفعل. قال هذا ما في الروضة واصلها الشرح الكبير وظاهره ان هذه الثلاث مستوية ركعتا الطواف ركعتا الاحرام ركعتا التحية متساويات في المرتبة. هذا ظاهر الكلام الذي في الروضة
32:31قال وان ركعتي وان ركعتي سنة الضحى في رتبة ما تعلق بفعل اي فتكون معهم في نفس الدرجة. اذا ستكون هذه الصلوات الاربع الطواف ركعتا الطواف والاحرام تحية المسجد وسنة الوضوء في مرتبة واحدة. قال لا
32:51لكن اخرهما في المجموع عنه اخرهما اخر ماذا؟ اخر ركعتي الطواف وركعتي الاحرام عن تحية المسجد اي قدم تحية المسجد جعلها افضل من ركعتي الطواف وركعتي الاحرام. قال لكن اخر عفوا لكن اخرهما اخر اخر الاحرام والتحية
33:16اخر الاحرام والتحية على ركعتي الطواف. واضح؟ يعني جعل الطواف افضل ثم بعد الطواف ركعتي الاحرام وركعتي تحية المسجد. طب لماذا؟ لماذا قدمت وفضلت الطواف؟ قال لكن اخرهما في المجموع عنه وقال في المهمات المتجه تقديم ركعتي الطواف للخلاف في وجوبها عندنا
33:42لانه حصل خلاف في المذهب فقال بعض الشافعية ان صلاة ركعتين بعد الطواف واجب في الوجود الخلافي في وجوبها وان كان مرجوعا حتى في المذهب لكن هذا يعطيه افضلية على تحية المسجد وعلى ركعتي الاحرام
33:58قال ثم ركعتي تحية المسجد لان سببها وقع. انظر الى دقة الاسناوي رحمه الله في المهمات قال ثم ركعتي التحية لان سببها وقع ثم ركعتي الاحرام لاحتمال الا يقع سببهما. يريد ان يقول لك جمال الدين الشناوي رحمه الله
34:17ما كان ذا سبب متقدم افضل مما له سبب متأخر فتحية المسجد سببها متقدم. دخول المسجد. واما ركعتا الاحرام فسببها متأخر. لانك قد تصلي ركعتين ثم لا يحصل الاحرام بعد ذلك
34:38ولذلك ما له سبب متقدم جاز ان يفعل في وقت النهي. وما له سبب متأخر لا يجوز ان يفعل في وقت النهي. قال رحمه الله تعالى وقال في المهمات. المهمات هذا كتاب مقبول اه جمال الدين اسناوي رحمه الله تعالى متوفاه سنة سبعمية
34:59مية واثنين وسبعين اسمه مهمات على الشرح والروضة عبارة عن تعقبات على كلام نووي والرافعي النووي في الروضة معي في الشرح الكبير وقال في المهمات المتجه تقديم ركعتي الطواف للخلاف في وجوبهما عندنا ثم ركعتي التحية لان سببهما وقع ثم ركعتي الاحرام
35:21لاحتمال الا يقع سببهما انتهى. قال وفي معنى ما تعلق بفعل ما تعلق بسبب غير فعل فيما يظهر ما في زوال صلاة الزوال لا يتعلق بفعل. نعم. يتعلق بسبب زوال. بخلاف تحية المسجد. تحية المسجد يتعلق بفعل دخول المسجد. الوضوء
35:41يتعلق بالفعل وهو الوضوء. قال وصلاة غفلة. تمام؟ قال فصلاة ليل لخبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل النفل المطلق ثم قال رحمه الله ورابعها مكروهة وهي كثيرة هذا مفتاح درسنا القادم. والله اعلم. وصلى الله وسلم
36:03بارك على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته