شرح بداية الهداية للإمام الغزالي رحمه الله تعالى - (20)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:25وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى واما الفرج فاحفظه عن كل ما حرم الله تعالى
0:48تفضل بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللسامعين والمسلمين. قال المؤلف الامام العلام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. واما الفرج فاحفظه
1:13عن كل ما حرم الله تعالى وكن كما قال الله تبارك وتعالى والذين هم لفروجهم حافظون لا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. ولا تصل الى حفظ الفرج الا بحفظ العين
1:33تعني النظر وحفظ القلب عن الفكر وحفظ البطن عن الشبهة وعن وعن الشبع. فان هذه محركات الشهوة ومغارسها. قال رحمه الله تعالى واما الفرج. هذا السادس هذا الخامس من من الجوارح الظاهرة التي يعصى بها المولى سبحانه وتعالى. واما الفرج قال فاحفظه عن كل
2:03بما حرم الله تعالى الزنا واللواء واتيان البهائم ونحوها من الفواحش قال وكن كما قال الله تبارك وتعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. ولا تصل الى حفظ الفرج
2:31الا بحفظ العين عن النظر يعني لا يمكنك ان تحفظ الفرج عن المعصية الا اذا غضضت بصرك اما اذا اطلقت بصرك الى الحرام فان اطلاق البصر سبيل لارتكاب هذه الفواحش
2:55فان من اطلق بصره فقد فتح باب شر على نفسه فزنا العين فزنا العين النظر زنا العين النظر وبالتالي عليك ان تغض بصرك حتى تحسم المادة وتقطع الشر فلا تتجاوز الحد حتى يقع الامر الاعظم وهو ارتكاب الزنا
3:25فقال هنا ولا تصل الى حفظ الفرج الا بحفظ العين عن النظر اي عن النظر المحرم ولذلك الشريعة الاسلامية لما حرمت الزنا قال الله عز وجل ولا تقربوا الزنا قال ولا تقربوا الزنا ولم يقل ولا تزنوا
3:43لا تقربوا الزنا اي ان تكون انت في في بعد عن الزنا اي لا تقرب الزنا واياك ان تسلك مسالك تصل بك الى الزنا نهي عن الزنا وعن وسائل الزنا
4:00فقال هنا الا بحفظ العين عن النظر. واحد وحفظ القلب عن الفكر اي وان تحفظ قلبك وعقلك عن التفكير في من تشتهيه لان الشيطان يزين لك صورة من تشتهي واحيانا تنظر الى
4:24شيء فيزينه لك الشيطان. ثم اذا دنوت منه وجدته قبيحا. واضح؟ يحصل هذا الشيطان خطير وانت اذا رأيت هذا الشيء حسنا تفكر في عاقبته ومآله. تفكر هذا الشيء الذي تراه الان حسن بعد الموت بثلاثة ايام باربع
4:52طيب كيف يصير حاله؟ ربما لا تطيق ان تقرب منه مسافة متر. ولذلك يقول ابن الورد رحمه الله تعالى في لاميته وافتكر في منتهى حسن الذي انت تهواه تجد امرا جللا
5:12وافتكر تأمل في منتهى في نهاية حسن الذي انت تهواه الشخص الذي تحبه تفكر في عاقبته في مآله تجد امرا جلل امرا عظيما يصرفك ذلك عن الحرام. وافتكر في منتهى حسن الذي انت تهواه تجد امرا تجد امرا جللا. فقال
5:36هنا ولا تصل الى حفظ الفرج الا بامور. الامر الاول حفظ البصر الامر الثاني حفظ القلب والعقل عن التفكير في محاسن من تشتهي الثالث حفظ البطن عن الشبهة وعن الشبع من الحلال
5:59حفظ البطن عن الشبهة. اما الحرام هذا مقطوع حفظ البطن عن الشبهة اي عن المال المشتبه. وعن الشبع من الحلال لان الشبع من الحلال يورث يرحمك الله قسوة القلب فاذا كان هذا من الحلال فمن الحرام من باب اولى كما مر
6:22اذا انت لو سلكت هذه المسالك الثلاثة لو حفظت بصرك وحفظت عقلك عن التفكير فيه وحفظت بطنك فحينئذ يتحصن فرجك جيد؟ قال هنا ولا تصل الى حفظ الفرج الا بحفظ العين عن النظر وحفظ القلب عن الفكر وحفظ البطن
6:50عن الشبهة وعن الشبع. فان هذه محركات الشهوة ده بيبقى وحيدة بس دقيقة واحدة جيم قال هنا واما اليدان هذا العضو رقمه كم الان السادس قالوا اما اليدان فاحفظهما عن ان تضرب بهما مسلما اي بغير حق
7:48لا تضرب بهما احدا بغير حق. احدا يشمل المسلم ويشمل الذمي ويشمل الحيوان حتى البهيمة لا يجوز ضربها بغير حق نعم ظربها لتعليمها. مثلا كظرب الحمار من اجل ان يسير مثلا هذا جائز
8:17لكن ظربه بغير حاجة بغير غرض كتعليم مثلا او ضربه بحاجة لكن بمجاوزة حد جيد هذا حرام حتى في البهيمة اذا احفظ يدك عنان تضرب بها بغير حق. تفضل اقرأ هذا ما قرأت هذا
8:40احسن الله اليكم قال رحمه الله واما اليدان فاحفظهما عن ان تضرب بهما مسلما او تتناول به مالا حراما او تؤذي بهما احدا من خلق الله تعالى. او تخون بهما مسلما في امانة او وديعة او
9:03بهما ما لا يجوز النطق به. فان القلم احد اللسانين. فاحفظ القلم عما يجب حفظ اللسان عنه نعم. قال رحمه الله تعالى واما اليدان. فاحفظهما عن ان تضرب بهما مسلما بغير حق. قلت لك مثل المسلم في هذا الذمي
9:23ومثلهما الحيوان البهيمة. فلا يجوز ضربها الا لغرض. ويكون الظرب ظربا غير مبرح. قال هنا او تتناول بها مالا حراما. لا تتناول بيدك مالا حراما لا تأخذ مالا على وجه السرقة بيدك. لا تأخذ بيدك رشوة
9:50لا تأخذ بيدك مالا مغصوبا قال هنا او تتناول بهما اي بيديك مالا حراما. او تؤذي بهما احدا من خلق الله. لا تؤذي بيديك احدا من خلق الله او تخون بهما مسلما في امانة او وديعة شخص اودع وديعة عندك. فتستعملها بغير اذن منه. هذا حرام
10:14وتنقلب يدك اذا استعملتها اذا استعملت الوديعة من يد امانة الى يد ضمان تصبح ضامنا لها. قال هنا او تكتب بهما اي بيديه ما لا يجوز النطق به وما اكثر اليوم من يكتب بيديه ما لا يجوز النطق به
10:39والانسان اذا كتب فان ما كتبه سيبقى بعد موته وسيكون سببا في اذلال اناس اخرين وقد قال بعض ائمة السلف طوبى لمن اذا مات ماتت سيئاته وبئس من اذا مات بقيت سيئاته
11:07يموت سيئاته مستمرة بل ينبغي للانسان اذا مات ان تبقى حسناته من بعده ان يسمع الحسنات المستمرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
11:24ولد صالح يدعو له صدقة جارية علم ينتفع به من بعده. ينبغي للمسلم ان يعمل اعمالا صالحة يستمر الثواب والاجر بعد موته لا انه يموت وسيئاته مستمرة تبقى مئة سنة مئتين سنة. تخيل ذاك الذي يكتب كتابا في اظلال الناس
11:49ويظل هذا الكتاب سبب في ظلال الناس مئات السنوات كيف يكون حاله قال هنا او تكتب بهما ما لا يجوز النطق به. فان القلم احد اللسانين قال الشاعر ويبقي الدهر ما كتبت يداه
12:15فلا تكتب بخطك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه ايش قال وما من كاتب الا سيفنى سيموت ويبقي الدهر ما كتبت ايدام ولذلك انظر الخط ربما يبقى مئات بل الاف السنوات
12:39يعني احيانا عندما تذهب الى الاماكن القديمة اماكن الاثار هذه تجد الكتابات التي لا يستطيع الناس اليوم قراءتها الا بتعلم اللغات القديمة. هذه هذه الخطوط عمرها ربما مئات او الاف السنوات
12:56واضح فالخط يطول بقاؤه وما من كاتب الا سيفنى ويبقي الدهر ما كتبت يداه فلا تكتب بخطك غير شيء يسرك في القيامة يسرك في القيامة ان تراه. جيد قال فان القلم احد اللسانين. طبعا انا احيانا اذكر بعض الابيات
13:23وكأن بعظكم لا يساعده الوقت على كتابتها. اذا ذكرت بيتا تحبون كتابته بعد الدرس اطلب اعادة البيت. اعيده لك مرة اخرى قال فان القلم احد اللسانين فاحفظ القلم عما يجب حفظ اللسان عنه
13:41واما الرجلان تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله واما الرجلان فاحفظهما عنان تمشي بهما الى حرام او تسعى بهما الى باب سلطان ظالم. فالمشي الى السلاطين الظلمة من غير ضرورة وارهاق معصية. فانه تواضع
14:06اكرام لهم وقد امر الله تعالى بالاعراض عنهم. وهو تكسير لسوادهم واعانة لهم على ظلمهم. فان انا ذلك سببا لطلب اموالهم فهو سعي الى حرام. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من تواضع لغني
14:26من صالح لغناه ذهب ثلثا دينه. وهذا في غني صالح. فما ظنك بالغني الظالم؟ نعم استمر. وعلى الجملة فحركاتك وسكناتك باعضائك نعمة من نعم الله تعالى عليك. فلا تحرك شيئا منها في
14:46في معصية الله عز وجل اصلا. واستعملها في طاعة الله تعالى. واعلم انك ان قصرت فاليك يرجع وبال وان شمرت فاليك تعود ثمرته. والله غني عنك وعن عملك. وانما كل نفس بما كسبت رهينة
15:06واياك ان تقول ان الله تعالى كريم رحيم يغفر ذنوب العصاة. فان هذه كلمة حق اريد بها باطل وصاحبها ملقب بالحماقة بتلقيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال الكيس من دان
15:26نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. احسنتم. قالوا واما اجلال فاحفظهما عن ان تمشي بهما الى حرام او تسعى بهما الى باب سلطان
15:46ظالم قد قلت لكم في الدرس الماضي ان السلطان الظالم الناس في موقفهم منه على ثلاثة اقسام قسم يبرر له ظلمه يبرر له ظلمه وربما اوجد له المسوغات الشرعية حتى يزداد ظلما الى ظلمه
16:19فيتزلف الى ذلك الحاكم الظالم بقول كلمة الباطل وبالتلبيس عليه وتزيين الباطل لهم. هذا القسم لا شك انه مذموم هذا القسم الاول والقسم الثاني هو ذلك الذي حرظ الناس على خلع يد الطاعة
16:45عن ذلك الحاكم وامر الناس ان يتركوا البيعة له واصدر الفتاوى التي تؤدي الى اراقة الدماء واحلال القلق والرعب في بلاد المسلمين وهذا ايضا غير متفكر في عاقبة الامور. وهو مخطئ لا شك
17:12والقسم الثالث من اذا رأى ظلما الحاكم ظلم السلطان واستطاع ان ينصحه نصحه استطاع ان ينصحه سرا بها ونعمة رأى المصلحة هو انه ينصحه جهرا فهذا امر يعود الى اجتهاده. اذا رأى المصلحة
17:35والا فالاصل ان السلطان ينصح سرا واضح؟ فان عجز عن ايصال النصح للسلطان. او انه نصح السلطان ولم يستجب له فانه يلزم الصمت ولا يحرز الناس على خلع الطاعة والبيع عن ذلك السلطان فتنتشر الفتن في بلاد المسلمين
18:03وقديما قال العلماء ان السلطان الظالم افضل من فتنة دائمة. قالوا سلطان ظلوم خير من فتنة تدوم ولذلك ينبغي النظر جيدا في مثل هذه القضايا لانه يترتب عليها يترتب عليها خطر عظيم
18:28والصنف الاول هذا اشد ذما الذي يسوغ للسلطان الظلم ويبرره له ويوجد له المبررات في استمراره بالظلم بل وزيادة ظلمه هنا يتكلم عن هؤلاء فقال فالمشي الى السلاطين الظلمة من غير ضرورة وارهاق. اي من غير حاجة شرعية
18:57ضرورة او حاجة شرعية ارهاق بمعنى الضرورة ان تذهب الى سلطان ظالم من غير حاجة او ضرورة. واضح؟ معصيته لماذا لان السلطان الظالم يستفيد من حضورك عنده في التلبيس على الناس
19:20ربما قال لي الناس ان هؤلاء العلماء يأتون الي ويجلسون معي ويؤيدونني فيما انا فيه ربما هذا السلطان الظالم استغل وجودك معه بجانبه حظ واستغل حضورك الى مجلسه في ظلمه
19:41لذلك احذر ان تذهب اليه بقدميك واضح نعم اذا كان ذهابك الى السلطان سيكون سببا في منع شر او تخفيف شر فاذهب اليه فان ذهابك حينئذ يكون مطلوبا شرعا. اما وجوبا واما استحبابا
20:05بل كل صاحب باطل كل صاحب باطل اذا كان صاحب الباطل هذا في قضية من القضايا ينتصر فيها للحق واحتجت لنصرة الحق ان تقف معه لتنصر ذلك الحق. انت لا توافقه على باطله
20:26انت لا تؤيده على ما هو فيه من باطل. لكن في تلك القضية له موقف حق فاحتجت ان تقف بجانبي لتأييد ذلك الحق تقف بجانبه فان النبي صلى الله عليه وسلم
20:42اخبر انه شهد في الجاهلية حلفا هذا الحلف كان في قريش قبل الاسلام تحالفوا انهم لا يجدون مظلوما الا ونصروه قال لو دعيت الى مثله في الاسلام لاجبت هذا مع الكفار
21:02هذا مع كفار قريش. يقول لو دعيت في الاسلام الى حلف هذا الحلف نتفق فيه على ان ننصر المظلوم لاجبته اذا اذا كان وضع يدك بيد كافر لنصر لنصرة قضية عادلة لنفترض مثلا
21:24الشعب الفلسطيني الان يمر بحرب طاحنة حرب ابادة لو ان دولة او دولا اسلامية وضعت ايديها بيد دول كافرة من اجل منع هذه الحرب وهذه الابادة واستخراج حق هذا الشعب المظلوم لكان هذا مطلوبا شرعا
21:47لا يقولن قائل هؤلاء كفار نعم هم كفار. لكن اذا وقفوا ينصرون الحق نذهب اليهم ونتفق معهم لنصرة قضية عادلة اضرب مثالا اخر اليوم هنالك من يروج للمثلية المثلية زواج الذكر بالذكر والانثى بالانثى
22:13هنالك من يروج لها ويريد ان يفرضها على الشعوب الاسلامية لو وجد من الكفار من يرفض هذه الفكرة من هذا المبدأ فان المسلمين اذا قالوا سنضع ايدينا بايدي هذه الكفار ونتعاون ضد هذه المثلية ضد
22:37هذه الفكرة الغربية فان هذا سيكون مشروعا فهمت للحديث السابع وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية لو سألتني قريش خطة يعظمون فيها بيت الله لاجبتهم لو سألتني لو طلبت مني قريش امرا فيه تعظيم الكعبة تعظيم الحرم انا اجيبهم الى هذا
23:04واضح؟ اذا ذهاب العالم الى السلطان لا تستطيع ان تقول انه مذموم في كل حال ولا تستطيع ان تقول انه مطلوب في كل حال فان كان ذهابك اليه سيكون سببا في زيادة ظلمه
23:24سببا في زيادة طغيانه. فذهابك اليه معصية واذا كان ذهابك اليه سيخفف الشر او يمنع الشر ستذهب اليه تكلمه في منع شرب الخمور في منع بناء البارات في منع الربا في منع المنكرات
23:45واضح؟ فان ذهابك اليه مطلوب شرعا قال هنا فالمشي الى السلاطين الظلمة من غير ضرورة وارهاق معصية. فانه تواضع واكرام لهم وقد امر الله تعالى بالاعراض عنهم اذا هو يتكلم عن القسم الاول
24:08اذا كانت ذهابك اليه سببا اذا كان ذهابك اليهم سببا في زيادة طغيانهم وظلمهم وربما استغلوا ذلك في لتكفير سوادهم وتلميع صورتهم عند الناس يقولون للناس نحن يحضر مجالسنا العلماء
24:26يحضر مجالسنا فلان وفلان من العلماء. واضح؟ فاحذر من هؤلاء وبعضهم بعض السلاطين اذا رتبت زيارة العلماء اليهم يرتب نفسه ايضا فيضع شروح السنة وراء ظهره وكتب التفسير وكانه مشتغل بالعلم
24:45وهو في حقيقة الامر بعيد عن العلم انما يحاول الخداع واظهار نفسه بصورة غير الصورة المعروفة عنهم فمثل هذا ينبغي ان يحذر من صنيعه. قال هنا وهو تكفير وهو تكثير لسوادهم. اي ذهابك مشيك الى السلاطين الظلمة
25:09تكفير لسوادهم اي تكثير لجماعتهم ذهابك للسلاطين الظلمة تكثير لسوادهم واعانة لهم على ظلمهم فان كان ذلك سببا لطلب اموالهم. اي فان كان المشي اليهم ان كان ذهابك اليهم سببا لطلب اموالهم تذهب
25:30السلطان تريد ان يعطيك المال. وانت عالم واضح؟ ان كان ذلك سببا لطلب اموالهم فهو سعي الى احرام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من تواضع لغني صالح لغناه
25:50ذهب ثلثا دينه من تواضع لغني صالح هذا فيمن تواضع لغني صالح. ما علة تواضعه؟ لماذا تواضع لهذا الغني؟ لانه غني كونه غنيا ليس سببا في تواضعك له انت تتواضع له اذا كان عالما اذا كان صالحا اذا كان له حق عليك كوالد مثلا
26:20واضح تتواضع له لذلك. اما ان تتواضع يرحمك الله. اما ان تتواضع له لانه سبب تواضعك انه غني. قال فقد ذهب ثلثا ثلث الدين قال العلماء الدين ثلاثة اثلاث ثلث يتعلق بحق الله
26:42وثلث يتعلق بحق الرسول صلى الله عليه وسلم وثلث يتعلق بحق المجتمع واضح؟ فاذا تواضعت لغني صالح لغنى ذهب حق الله وحق رسوله. بقي ثلث قالوا الادب او الدين بمعنى الادب هنا ثلاثة اثلاث
27:04قال هنا من تواضع لغني صالح لغناه ولاحظ معي قوله لغنى اشارة الى تعليل التواضع ما علة تواضعك انه غني. اما اذا كان هذا الغني عالما تواضعت لعلمه لا ملام عليه
27:24اذا كان هذا الغني صالحا تواضعت لصلاحه لا ملام عليك لا الوم عليك جيد قال رحمه الله وهذا في غني صالح فما ظنك بالغني الظالم ثم قال وعلى الجملة فحركاتك وسكناتك باعضائك نعمة من نعم الله تعالى عليك
27:49فلا تحرك شيئا منها في معصية الله عز وجل اصلا واستعملها في طاعة الله تعالى. وهذا الكلام قد مر معنا معناه فيما سبق. هي امانة هي رعاية عندك. هذه الاعضاء رعايا. وكلكم راع
28:05وكلكم مسئول عن رعيته قال واعلم انك ان قصرت يرجع وباله فاليك يرجع وباله. يقول اعلم انك ان قصرت اي قصرت في حفظ جوارحك فان ذلك التقصير عاقبته ترجع عليك
28:32قال واعلم انك ان قصرت قصرت في ماذا في حفظ جوارحك السبعة فاليك يرجع وباله اي يرجع عاقبة تقصيرك اليك وان شمرت ما معنى شمرت وان شمرت ما معنى شمرت؟ اجتهدت. وان شمرت فحفظت جوارحك فاليك تعود ثمرته
28:57جيد والله غني عنك وعن عملك وانما كل نفس بما كسبت رهينة واياك ان تقول ان الله تعالى كريم رحيم يغفر ذنوب العصاة فتتكل على سعة رحمة الله ترتكب المعاصي والذنوب تقول الله عز وجل غفور رحيم. كما يفعله كثير من
29:23ارباب الفجور اليوم الذين يلمعون في الاعلام من المغنيين والفساق والممثلين. تجرى معه مقابلة كيف انت في صلاتك؟ انا ما اصلي. طيب وكيف انت في آآ كذا وكذا يعني نفعل بعض المحرمات يشربون الخمر وكذا لكن آآ رحمة الله واسعة. النعم رحمة الله واسعة
29:53لكن ليس معنى ان رحمة الله واسعة انك ترتكب الذنوب والمعاصي ثم بعضهم يزيد الامر تلبيسه فيقول المهم ان القلب نقي نظيف هذا خلاص هذا هو. نعم نظافة القلب مهمة لكن انت مطلوب منك ان تقوم بالعبادات
30:12صلاح الظاهر عنوان على صلاح الباطن. انظر الى هذا الكأس اذا كان باردا فان اثار البرودة تظهر في الظاهر صح اثار برودة ما تظهر في الظاهر صلاح الباطن يؤثر في الظاهر. صلاح قلبك
30:32عنوانه التزامك بالاوامر اجتنابك عن النواهي اما ان تدعي نظافة القلب وانت ترتكب المعاصي لا تصلي لا تصوم لا تزكي لا تحج لا تصلوا رحمه لا تبر والدين وانت تشرب الخمر وربما ترتكب الزنا وتأكل الربا
30:53ثم تقول المهم نظافة القلب هذا فيه بعد عن الله. هذا المعنى الحقيقي للارجاع تعرفون بدعة الارجاع هذا معنى حقيقي الارجاء. وهذه البدعة بدعة الارجاء. اكثر البدع انتشارا بين المسلمين
31:13لانك تجد الارجاع عند حتى عند المجتمع هم ليس عندهم الارجاء كعقيدة انما عندهم ممارسة فعلية للارجاع يرتكب المعاصي والذنوب والكبائر ويصر على الصغائر وكل شيء. ثم اذا نصحته الله عز وجل غفور رحيم
31:31صلي يا فلان الله عز وجل غفور رحيم لا يصلي واضح هذا يفهم فهما خاطئا. نعم نحن ندعو له بالهداية. نحرص على هدايتهم نتخذ كل الوسائل في هدايتهم لكن ينبغي ان يعرف ان
31:50التقوى في القلب لها ثمار واثار في الظاهر. فقال هنا واياك ان تقول ان الله تعالى كريم رحيم يغفر ذنوب العصاة. فان هذه كلمة حق اريد بها باطل. وصاحبها لقب بالحماقة
32:09الذي يقول الله عز وجل غفور رحيم يرتكب المعاصي الله عز وجل يقول في القرآن الكريم ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. اذا اصحاب الرجاء من هم؟ اصحاب الايمان
32:31واصحاب الهجرة واصحاب الجهاد مع هذا كله اولئك يرجون رحمة الله. ليس يرجون رحمة الله وهم لا يصلون لا يصومون لا يزكون واضح؟ لا يحجون يرتكبون الكبائر ويرجون رحمة الله عنها. اسأل الامر هكذا
32:50قال هنا وصاحبها ملقب بالحماقة بتلقيب رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال الكيس تيس الفطن الكيس هو الفطن الذكي ذكي القلب الكيس من دان نفسه ايش معنى دان نفسه
33:12دان نفسه اخضع نفسه للطاعة قهر نفسه على الطاعة. الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت هذا الذكي فطن والاحمق الذي في سنن الترمذي والعاجز بدل والاحمق والعاجز والاحمق من اتبع نفسه هواها. كلما طلبت النفس شيئا اعطاها
33:41من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله وتمنى على الله الاماني جيد هذا الاحماض هذا الحديث قال عنه الامام الترمذي في جامعه في سننه انه حديث حسن. الحديث الاول الذي مر معنا من تواضع لغني صالح لغنى ذهب ثلث دينه هذا اخرجه البيهقي
34:05اسناده فيه ضعف اسناده فيه ضعف بسم الله. قال واعلم بسم الله احسن الله اليكم قال رحمه الله واعلم ان قولك هذا يضاهي قول من يريد ان يصير فقيها في علوم الدين
34:22واشتغل بالبطالة وقال ان الله كريم رحيم. قادر على ان يفيض على قلبي من العلوم ما افاضه على قلوب بانبيائه من غير جهد وتكرار وتعليم. فهو كقول من يريد مالا وترك الحراسة والتجارة والكسب وتعطل
34:42قال ان الله كريم وله خزائن السماوات والارض. وهو قادر على ان يطلعني على كنز من الكنوز فاستغني به عن الكسب فقد فعل ذلك ببعض عباده. فانت اذا سمعت كلام هذين الرجلين استحمقتهما وسخرت منهما. وان
35:02كان ما وصفاه من كرم الله وقدرته حقا وصدقا. فكذلك يضحك عليك ارباب البصائر في الدين اذا طلبت مغفرة من غير سعي لها. والله تعالى يقول لك وان ليس للانسان الا ما سعى. وان ليس
35:22الا ما سعى ويقول عز وجل انما تجزون ما كنتم تعملون. ويقول عز وجل ان الابرار لفي نعيم واذا لم يترك الانسان السعي في طلب العلم والمال اعتمادا على كرمه عز وجل فكذلك لا يترك التزود للاخرة
35:42ولا تغترا فان رب الدنيا والاخرة واحد وهو فيهما كريم رحيم. وليس يزيد له كرم بمؤنك وانما كرمه ان يسهل عليك طريق الوصول الى الملك المقيم. المخلد بالصبر على ترك الشهوات اياما قلائل
36:02وهذا نهاية الكرم فلا تحدث نفسك بهوسات البطالين. واقتدي باولي الحزم والنهى من الانبياء الصديقين والصالحين. ولا تطمع في ان تحسد ما لم تزرع. وليت من صلى وصام وجاهد واتقى غفر له
36:22وهذه جمل ما ينبغي ان تحفظ عنه جوارحك. جوارحك الظاهرة واعمال هذه الجوارح انما تترشح من صفات القلب فان اردت حفظ الجوارح فعليك بتطهير القلب فهو التقوى الباطن. والقلب هو المضغة التي اذا صلحت صلح بها
36:44خسائر الجسد واذا فسدت فسد بها سائر الجسد. فاشتغل باصلاحه لتصلح به جوارحك. احسنتم قال رحمه الله تعالى واعلم ان قولك هذا يضاهي قول من يريد ان يصير فقيها في علوم الدين واشتغل
37:07البطالة وقال ان الله كريم رحيم قادر على ان يفيض على قلبي من العلوم ما افاضه على بانبيائه من غير جهد وتكرار وتعليق يقول له اذا كنت تقول ان الله عز وجل غفور رحيم كريم
37:30سيدخلني الجنة ولن يعاقبني وانت مقيم على معصيته فشأنك يشبه شأن شخص يقول ان الله كريم عليم رحيم سيمنحني العلم بدون دراسة سيعطيني علما بدون تحصيل سيعطيني علما بدون تكرار
37:58انت وهو واحد في العادة هل هذا ممكن بالعادة انه يحصل لك علم بدون درس وبدون تكرار وبدون معاناة ممكن لا غير ممكن كذلك هذا غير ممكن قال واعلم ان قولك هذا يضاهي. ما معنى يضاهي
38:17يشابه في القرآن الكريم وقالت اليهود وزينون بن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم ايش بعدها؟ يضاهئون قول الذين كفروا من قبلهم. ما معنى يضاهئون؟ يشابهون اي ان اليهود لما قالت
38:40عزيم ابن الله والنصارى لما قالت المسيح ابن الله فهم يشابهون من كانوا قبلهم ممن قال الملائكة فهمتي ولا لا؟ هذا احد اوجه التفسير في الاية جيد؟ نعم قال هنا يضاهي ما معنى يضاهي؟ فهمتم؟ يضاهئون يشابهون يضاهي يشابه
39:04قول قول من يريد ان يصير فقيها في علوم الدين واشتغل بالبطالة. ايش معنى البطالة؟ يعني يريد ان يكون فقيها دون ان دون ان يأخذ بالاسباب بطالة يعني التعطل عن الاسباب. ما يفعل ما ياخذ بالسبب. التعطل عن السبب. عدم الاخذ بالسبب بطالة
39:23جيد قال وقال ان الله كريم رحيم قادر على ان يفيض ما معنى ان يفيض ان يظهر يقول الله الله عز وجل قادر انه يظهر العلم في بدون تعليم الله عز وجل قادر انه يجعل العلم ظاهرا في بدون ان اتعلم. جيد؟ هذا كمن يقول الله عز وجل قادر ان يرزقني ولد بدون زواج
39:51جيد لا اخذ بالسلام كل شيء له سبب ولم ترى ان الله قال لمريم وهزي اليك بجذع النخل يسقط الرطب مريم عليها الصلاة والسلام الله عز وجل امرها ان تهز بجذع النخلة حتى يسقط الرطب
40:12مريم ضعيفة امرأة وكانت في ساعة نفاس في غاية الضعف كيف تهز الجذع النخلة اذا هز جذع النخلة ماذا ستفعل لو جاء عشرة من الرجال عشرة يهزون النخلة تهتز اسألكم تهتز
40:32عشرة من الرجال يهزون شجرة تهتز رجال ما تهتز. طيب مريم عليه الصلاة والسلام وهي ظعيفة في حالة نفاس يقول الله عز وجل وهزي اليك بجذع النخلة. هذا سبب الله عز وجل قادر ان النخلة تميل هكذا
40:50حتى تنزل الى مريم فتأخذ الرطب منها. صح ولا لا لكن الله عز وجل اراد ان تفعل بالسبب مع عجزها في تلك اللحظة المتر ان الله قال لمريم وهزي اليك بجذع النخل بجذع النخل يسقط الرطب. ولو شاء ان تجنيه من غير
41:12هزيها جنته ولكن كل شيء له سبب واضح؟ الم تر ان الله قال لمريم وهزي اليك بجذع النخل يسقط الرطب ولو شاء ان تجنيه من غير هز هاجمته ولكن كل شيء
41:33له سبب. واضح؟ قال هنا قال هنا بارك الله فيكم فهو كمن يقول هذا هذا مثال ثاني الاول مثال من يريد العلم بدون تحصيل. الثاني قال فهو كقول من يريد مالا وترك الحراثة والتجارة والكسب
41:59وتعطل ايش معنى تعطل؟ قلت له ما معنى تعطل؟ لم يأخذ بالاسباب وقال ان الله كريم وله خزائن السماوات والارض وهو قادر على ان يطلعني على كنز من الكنوز فاستغني به عن الكنز. الله عز وجل قادر
42:14مثلا يكون تحت هذا البيت فيه كنز يخرج هذا الكنز وخلاص اصبحوا غنيا بدون بدون عمل وبدون كسب بدون حراسة وبدون بدون صناعة وبدون اي شيء قادر صح لكن هذا لم تجري به العادة
42:32قال فاستغني به عن الكسب فقد فعل ذلك ببعض عباده. يعني الله فعل هذا كرامة خرقا للعادة مع بعض اوليائه قال فانت اذا سمعت لكلام هذين الرجلين من هو من
42:48من يريد العلم بدون تحصيل. ومن يريد المال بدون كسب. لو سمعت كلام هذا وكلام هذا واضح فانك تحكم عليهما بالحماقة هذا احمق وهذا احمق لان هذا امر خارج عن العادة. وان كان في قدرة الله عز وجل بلا شك
43:11لكن خارج عن العادة قال فانت اذا سمعت كلام هذين الرجلين من يريد المال من يريد العلم استحمقتهما. ما معنى استحمقتهما حكمت عليهما بالحمق احمق هذا الذي يقول هذا فمن يقول لعل الله يرزقني الولد
43:33من غير زواج؟ هانت الله على كل شيء قدير. نعم ان هذا لم تجري به العادة قال هنا وسخرت منهما سخرت من هذا ومن هذا وان كان ما وصفاه من كرم الله وقدرته حقا وصدقا. صح؟ الله على كل شيء قدير. الله اكرم الاكرمين. صح
43:56قال فكذلك يضحك عليك ارباب البصائر في الدين. اذا طلبت المغفرة من غير سعي لها شوف وجه الشبه في المثال والله تعالى يقول له وان ليس للانسان الا الا ما سعى اي الا ما عمل. اذا لا بد ان تعمل
44:17والله عز وجل يقول لك انما تجزون ما كنتم تعملون والله عز وجل يقول لك ان الابرار لفي نعيم. اين الحكم في الاية لفي نعيم هذا الحكم اين المحكوم؟ عليه؟ الابرار
44:34الحكمون في نعيم ما علة كونهم في نعيم ها؟ انهم ابرار صح ولا لا؟ درسنا هذا في الاصول ما تسمى هذه الدلالة دلالة الايمان انه يترتب حكم على وصف لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان لا يليق بكلام العقلاء
44:59واضح ولا لا قال ويقول عز وجل ان الابرار لفي معي. واذا لم يترك الانسان السعي في طلب العلم والمال اعتمادا على كرمه عز وجل فكذلك لا يترك التزود للاخرة
45:15لا تقل انا لا اتزود للاخرة الله عز وجل غفور رحيم جيد؟ قال ولا تغتر في نسخة ولا تفتر ايش عندكم؟ تغتر دفتر موجودة في نسخ هؤلاء موجودة ولا تفتر لا تغتر لا تفتر بمعنى متقارب لا تفتر يعني لا تكسل عن العمل
45:39ولا تغتر فان رب الدنيا والاخرة واحد. يعني كما انك في امور الدنيا تقول لابد من الكسب والتجارة حتى احصل كما انك تقول لابد من تحصيل العلم حتى اكون عالما كذلك في
45:57في امور الاخرة قل لابد من امتثال الاوامر واجتناب النواهي حتى احصل على المغفرة رب الدنيا والاخرة واحد قال وهو فيهما كريم رحيم وليس يزيد كرم بمؤنك هكذا عندكم في النسخ
46:17وليس يزيد له كرم بمؤلف في نسخة وليس يزيد له كرم بطاعته في نسخة وليس يزيد له كرم بتمنيه اي طلبك للاماني والاماني جمع امنية وهو ما يرجوه الشخص واضح
46:43هذه الاماني التي تصدر منك اتمنى ان يغفر الله لي اتمنى كذا اتمنى كذا واضح؟ لن تنالها بمحض كرم الله عز وجل الا اذا شاء الله طبعا الاصل انك تعمل
46:59وعملك للطاعات هذا لا يزيد في ملك الله يا ابن يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا
47:15قال هنا وانما كرمه ان يسهل عليك طريق الوصول الى الملك المقيم المخلد كرمه ان الله يسهل عليك ييسر عليك. ان تصل الى النعيم المقيم في الاخرة بالصبر على ترك الشهوات اياما قلائل
47:36في الدنيا هذه هذا نهاية الكرم. نهاية الكرم ان الله ييسر لك ذلك قال فلا تحدث نفسك بهوسات البطالين. ايش الهوسات هذه او سب يعني اوهام قريبة من معنى اوهام
47:57يعني هذه اوهام اوهام البطالين من البطال الذي لا يعمل لا تحدث نفسك باوهام هؤلاء الذين لا يعملون الصالحات. يقول الله سيغفر لنا. نحن نفعل كذا من الذنوب كذا من الله سيغفر لنا
48:13لا تحدث نفسك باوهام هؤلاء واقتدي باولي الحزم والنهى اصحاب العقول النهى جمع نهية وهو العقل واقتدي باولي الحزم والنهى من النبيين والصديقين والصالحين ولا تطمع في ان تحسد ما لم تزرع
48:35كيف يكون لك حصاد وانت لم تزرع ثم قال كلمة عجيبة قال وليت من صلى وصام وجاهد واتقى غفر له. يعني حتى من صلى حتى من صام حتى من جاهد
48:54حتى من اتقى حتى من اتقى فان هذا تحت مشيئة الله. الله عز وجل له عقاب من اطاعه كمال يثيب من عصى ويولي نعمه. الله عز وجل يجوز ان يعاقب الطائع
49:11ويجوز ان يثيب العاصي واضح ثم قال الشيخ الان قال وهذه جمل ما ينبغي ان تحفظ عنه جوارحك السبعة الظاهرة واعمال هذه الجوارح انما تترشح ما معنى تترشح تنتج اعمال الجوارح
49:38اذا كان قلبك صافيا كانت اعمالك صافية صالحة والعكس بالعكس واعمال هذه الجوارح عندما تترشح من صفات القلب فان اردت حفظ الجوارح فعليك بتطهير القلب فهو التقوى الباطن والقلب هو المضغة التي اذا صلحت صلح بها سائر الجسد. واذا فسدت فسد بها سائر الجسد فاشتغل باصلاحه
50:08تصبح لتصلح به جوارحك او لتصلح به جوارحك. يصح هذا وهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين