شرح بداية الهداية للإمام الغزالي رحمه الله تعالى - (11)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان
0:26يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. لا زلنا في الفصل الذي تكلم فيه الامام ابو حامد الغزالي رحمه والله تعالى عن اداب الصلاة وصلنا الى قوله رحمه الله ونفعنا الله بعلومه
0:43ثم كبر للركوع وارفع يديك كما سبق تفضل بالقراءة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللسامعين والمسلمين
1:21قال المؤلف الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة ثم كبر للركوع وارفع يديك كما سبق. ومد التكبير الى الانتهاء الى الركوع. ثم ضع راحتين
1:41على ركبتيك واصابعك منشورة. وامسك ركبتيك ومد ظهرك وعنقك ورأسك سويا كالصحيفة الواحدة. وجافي مرفقيك عن جنبيك. والمرأة لا تفعل ذلك. وقل سبحان ربي العظيم ثلاثا وان كنت منفردا وارد الزيادة فقل سبع مرات او عشرا فانه حسن. قال
2:11الله تعالى ثم كبر للركوع وارفع يديك كما سبق مر معنا في دراسة الفقه ان المواضع التي يستحب فيها رفع اليدين اربعة ان تكبيرة الاحرام وعند ارادة الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام للركعة الثالثة
2:34هذا احد المواضع الاربعة قال الفقهاء رحمهم الله يكره ترك الرفع في موضع الرفع كما يكره الرفع في غير موضع الرفع مرة اخرى قالوا يكره ترك الرفع في موضع الرفع
2:56ويكره رفع اليدين في غير موضع الرفع قال هنا ومدة تكبير الى الانتهاء الى الركوع وهذا ذكرناه ايضا في دروس الفقه وقلنا ان هذه التكبيرات تسمى تكبيرات الانتقام اذا موضعها هو الانتقال
3:18فمحل الانتقال كله موضع لهذا التكبير. ولذلك تمد التكبير من اول انتقالك الى اخره قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر حين يركع
3:40اذا تكبيره كان حين الهوي بالركوع قال ثم ضع راحتيك على ركبتيك واصابعك منشورة واصابعك منشورة اي اجعل راحتيك هاتان على ركبتيه ولتكن اصابعك منشورة اي تستقبل بها القبلة بهذا الشكل
4:07هكذا واضح؟ لا تجعلها مفرقة تضمها حتى يحصل الاستقبال بها بهذا الشكل لا تجعلها هكذا متنافرة قال رحمه الله وانصب ركبتيك ومد ظهرك وعنقك مستويا كالصفيحة الواحدة مستويا كالصفيحة الواحدة وصف ركوع النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان لو صب على ظهره الماء عليه الصلاة والسلام
4:37لاستقر لانه كان يسوي ظهره واضح؟ وفي صفوة الزبد قال والرجل الراكع جاف مرفقه كما يسوي ظهره وعنقه قال هنا ورأسك مستويا كالصفيحة الواحدة وجاء في مرفقيك عن جنبيك جافي اي باعد
5:02مرفقيك عن جنبيك في الركوع لا تجعل مرفقين يلصقان بجنبيك. قال والمرأة لا تفعل ذلك لان المرأة مأمورة بالتستر فهو اصون لها قال وقل سبحان ربي العظيم ثلاثا. سبحان ربي العظيم الى هنا ثابت في الصحيح
5:25خارج الصحيح زيادة وبحمده. فيسن الاتيان بها. فتقول ثلاثا سبحان ربي العظيم وبحمده قال وان كنت منفردا واردت الزيادة فقل سبع مرات او عشرا فانه فانه حسن نقول بارك الله فيكم التسبيح
5:49بالركوع والسجود من سنن الهيئات في الصلاة لا يجبر تركه بسجود السهو ومع ذلك قال فقهاء الشافعي رحمهم الله ان من واظب على ترك التسبيح في الركوع والسجود لا تقبل شهادته. ترد شهادته. لان هذا يدل على تهاونه
6:12اقل التسبيح ان يسبح مرة فيقول في ركوعه مثلا سبحان ربي العظيم هذا اقل تسبيح ادنى الكمال ان يقول ذلك ثلاثا. مثلا يقول سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث مرات اذا كان الشخص
6:32امام قوم لا يرضون بالتطويل واضح؟ فهذا لا يزيد على الثلاث اذا كان الشخص مأموما ايضا لا يزيد عن الثلاث الا اذا اطال الامام الركوع اما اذا كان الشخص منفردا
6:52او كان امام قوم محصورين يرضون يرضون بالتطويل فانه يسن له الزيادة الى احدى عشر اذا صارت المراتب ثلاث اقل تسبيح ان يقول سبحان الله سبحان ربي العظيم وبحمده مرة. هذا اقله
7:11ادنى الكمال ان يقول ذلك ثلاثا ان اكمل في حق المنفرد ومثل المنفرد امام قوم محصورين راضين بالتطويل. ان يقول التسبيح احدى عشر مرة ولا يزيد على ذلك فهمنا؟ فصارت المراتب ثلاث. قال وان كنت منفردا واردت الزيادة فقل سبعا او عشرا
7:38فانه حسن بل قلت الى احدى عشر كما قرر ذلك الفقهاء رحمهم الله تعالى. تفضلوا احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم ارفع حتى تعتدل قائما وارفع يديك قائلا سمع الله لمن حمده. فاذا استويت فقل ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء
8:07بعد وان كنت منفردا في الصبح فاقرأ القنوت في الركعة الثانية في اعتدالك عن الركوع. عندك وان كنت منفردا او وان كنت في فريضة الصبح منفردان اي طبعة هذه؟ ها
8:30عندكم منفردا في الصبحي فريضة فريد رائع هذا اسواق القنوط مطلوبة من كل مصلي سواء كان منفردا تريد ان او اماما او مأموما. قال وان كنت في فريضة الصبح سنأتي اليه
8:46قال رحمه الله تعالى ثم ثم ارفع حتى تعتدل قائما وارفع يديك قائلا سمع الله لمن حمده. اذا هذا الذكر ذكر الاعتدال تكون راكعا فاذا رفعت رأسك من الركوع تقول في اثناء رفعك سمع الله لمن حمده
9:06فاذا انتصبت تقول ربنا لك الحمد اذا ربنا لك الحمد هذا ذكر الانتصاب واما ذكر الاعتدال سمع الله لمن حمده وهذا الذكر ذكر الاعتدال يستحب للامام وللمنفرد وللمأموم ايضا في مذهب الشافعية
9:29وهو من مفردات الشافعية فالجمهور يقولون ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد. وقالت الشافعية ان المأموم يأتي بالتسميع والتحميد فقال هنا وارفع يديك قائلا سمع الله لمن حمده. سمع الله اجاب الله
9:55او تقبل الله حمد من حمده قال فاذا استويت اي انتصبت فقل ربنا لك الحمد ذكر الصيغة بدون واو. ربنا لك الحمد وهذه الصيغة التي بدون واو هي الافضل عند الشيخين الرافعي والنووي رحمهم الله
10:18لانها الاصح من الصيغ الواردة بقية الصيغ صحيحة لكن هذه اصح واضح؟ وبالتالي هذه الصيغة افضل الصيغ عند الشيخين الرافع والنووي رحمهم الله. وفضل بعض العلماء زيادة الواو لانه يكون حينئذ
10:39جملتان يكون عندنا عندنا جملتان فتقول ربنا ثم تقول ولك الحمد. فهذه جملة وهذه جملة. قال هنا فاذا استويت فقل ربنا لك الحمد ملء ملء يصح بالرفع ويصح بالنصب ملء السماوات ملء بالنصب على انه حال. اي حال كونه ملء السماوات
11:11ويصح بالرفع على انه نعت واضح؟ على انه نعت للحمد. ربنا لك الحمد ملء السماوات. او انه خبر لمبتدأ محذوف هو ملء السماوات قال ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
11:34والامام بارك الله فيكم يسن له ان يقول هذا الذكر لا هنا لا يزيد الامام يسن له ان يقول هذا الذكر الى هنا ولا يزيد الا اذا كان امام قوم محسورين راضين بتطويل
11:52قال هنا وان كنت في فريضة الصبح فاقرأ القنوت اذا كنت في فريضة الصبح فاقرأ القنوت والقنوط من سنن الابعاظ التي يجبر تركها بسجود السهو. واقل القنوت ان يأتي بذكر وثناء بدعاء وثناء. فيقول مثلا
12:15اغفر لي يا غفور ارحمني يا رحيم فلو قال ارحمني يا رحيم هذا اقل القنوت. لانه اتى بدعاء وثناء. الدعاء ارحمني. الثناء يا رحيم ثم يصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه
12:35قال هنا فاقرأ القنوت واما اكمل القنوت فمعلوم عندكم مما درسناه في الفقه قال في الركعة الثانية في اعتدالك عن الركوع. نعم تفضل احسن الله اليكم مقالا رحمه الله ثم اسجد مكبرا غير رافع يديك فضع اولا على الارض ركبتيك ثم يديك
12:59ثم جبهتك مكشوفة وضع الانف مع الجبهة وجافي مرفقيك عن جنبيك واقل بطنك عن فخذيك والمرأة لا تفعل ذلك. وضع يديك على الارض حذو منكبيك. ولا تفرش ذراعيك على الارض. وقل سبحان ربي
13:19الاعلى ثلاثا او سبعا او عشرا ان كنت منفردا. قال رحمه الله تعالى ثم اسجد مكبرا. السجود بارك الله فيك من اعظم اركان الصلاة الفعلية. ولذلك بعض العلماء جعله افضل افضل اركان الصلاة الفعلية
13:42وان كان المعتمد المعتمد في المذهب ان افضل الاركان الفعلية هو القيام لانه محل القراءة لكن السجود ايضا يأتي في المرتبة الثانية بعد القيام لانه غاية الخضوع للمولى عز وجل. فالعبد يضع اشرف اعضائه
14:06وهو الوجه على الارض وضوعا واذعانا لربه سبحانه وتعالى ولذلك كرر السجود مرتين في الركعة دون غيره من الاركان فبقية الاركان تكون مرة الا السجود. فانه كرر مرتين قال ثم اسجد مكبرا غير رافع يديك
14:30هنا يكره رفع اليدين لان هذا ليس من مواضع الرفع الاربعة التي مرت معنا قال فظع اولا على الارض ركبتيك اي بهذا الترتيب ثم يديك ثم جبهتك مكشوفة ويجب كشف شيء من الجبهة
14:51حتى يباشر ما تسجد عليه من ارض او نحوها قال وضعي الانف مع الجبهة. ووضع الانف سنة مؤكدة بل اختار بعض فقهاء الشافعية رحمهم الله انه واجب. وضع الانف. واضح؟ لكن المعتمد ان وضعه مستحب
15:14مستحب تأكيدا. واضح؟ قال وضعي الانف مع الجبهة. وجاء في مرفقيك عن جنبيك جافي باعد في السجود مرفقك عن جنبيه واقل بطنك عن فخذك. اقل ارفع ابل بطنك ارفع بطنك عن فخذيك
15:37والمرأة لا تفعل ذلك لانه استر لها. ثم قال وضع يديك على الارض حذو منكبيك ضع يديك على الارض حذو منك به في السجود. اذا عندما تسجد اليدان حذو المنكبين حتى قال بعض الفقهاء بحيث لو سقط شيء من
16:02منكبك من المنكب فانه يقع على ظهر يدك على ظهر راحتك واضح بهذا الشكل لا تجعل يديك بعيدتين في السجود لا تجعل يديك حذو منكبيك ثم بعد ذلك تجافي بهذا الشكل
16:22مع الحفاظ على الاصابع مستقبلة القبلة. فهمتم كيف اتضح؟ هذا مبحث دقيق ربما كثير من كتب الفقه لا تتعرض لهذا. لوضع اليدين في حال السجود اين يضع هل كما نراه من بعض من بعض المصلين يفعل هكذا فيضع
16:44الراحتين بعيدتين عن المنكبين هذا غير غير صحيح قال وضع يديك على الارض حذو منكبي ولا تفرش ذراعيك على الارض لورود النهي عن عن ذلك في الحديث في الصحيح نهى عن افتراش
17:07السبع. قال هنا وقل سبحان ربي الاعلى ثلاثا نفس الكلام سبحان ربي الاعلى وبحمده زيادة وبحمده خارج الصحيح في سنن ابي داود قال او سبعا او عشرا ان كنت منفردا. نعم تفضل
17:29احسن الله اليكم. قال ثم ترفع من السجود مكبرا حتى تعتدل جالسا. واجلس على رجلك اليسرى قدمك اليمنى وضع يديك على فخذيك والاصابع منشورة. وقل رب اغفر لي وارحمني وارزقني
17:49اهدني واجبرني وعافني واعفو عني. ثم اسجد سجدة ثانية كذلك. قال رحمه الله ثم ترفع من السجود المكبرة فالتكبير يكون في اثناء الرفع حتى تعتدل جالسا واجلس على رجلك اليسرى وانصب قدمك اليمنى
18:09وهذا ما يسمى بالافتراش والافتراش مستحب في جلسات الصلاة الا في تشهد يعقبه سلام فان الافضل فيه التورك قال رحمه الله وضع يديك على فخذيك. انظر على فخذيك وليس على ركبتيك
18:32بحيث تسامت اصابع يديك رؤوس الركبتين بهذا الشكل ليس هكذا فوق الركبة بهذا الشكل واضح؟ قال رحمه الله وقل قال وقل رب اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني واجبرني وعافني واعف عني
18:56قل رب اغفر لي اي بستر الذنوب وارحمني وارزقني واستحضر عند قولك وارزقني ان يرزقك الله سبحانه وتعالى الرزق العام والرزق الخاص الرزق العام الذي يشترك فيه المؤمن والكافر وهو ما به قوام البدن
19:17والرزق الخاص هو الذي خص الله به المؤمنين من الايمان والعلم النافع والعمل الصالح. استحضر هذا ان يجمع الله لك بين الرزقين قال واهدني اي الى الصراط المستقيم هداية توفيق
19:38واضح؟ قال واجبرني اي اجبر كسري يا رب وعافني واستحضر المعافاة من الامراض والاسقام التي تصيب الجسد والتي تصيب القلب لا يكن همك فقط استحضارك للمعافاة في البدن وتغفل عن معافات القلب
20:05فان القلب السليم هو الذي ينجو يوم القيامة. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم قال واعف عني قال ثم اسجد سجدة ثانية كذلك تفضل
20:24احسن الله اليكم قال ثم تعتدل جالسا للاستراحة في كل ركعة لا تشهد عقبها. عتيبة هذا سم تقوم فتضع اليدين على الارض. ولا تقدم احدى يديك في حالة الارتفاع. وابتدأ بتكبيرة الارتفاع
20:44فعند القرب من حد جلسة الاستراحة. ومدها الى منتصف ارتفاعك الى قيام. ولتكن هذه الجلسة جلسة المخطط مختطفة خفيفة. وصلي الركعة الثانية كالاولى واعد التعبد في الابتداء قال رحمه الله ثم تعتدل جالسا للاستراحة في كل ركعة لا تشهد عقبها
21:14جلسة الاستراحة تكون في قل لي ركعة بعدها قيام في كل ركعة بعدها قيام. لذلك يقول علامة ابن رسلان رحمه الله في صفوة الزبد وجلسة الراحة خفف خففنها في كل ركعة تقوم عنها
21:38اذا كل ركعة ليس بعدها تشهد بل بعدها قيام فانه يستحب لك ايها المصلي سواء كنت شابا او كنت شيخا يستحب لك ان تجلس جلسة خفيفة تسمى جلسة الاستراحة او جلسة الراحة
22:01والقول باستحبابها مطلقا للشاب والشيخ هذا من مفردات الشافعية ايضا رحمهم الله تعالى. وقد دل على هذا الجلوس الخفيف حديثان عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا يستحب للمصلي في كل ركعة بعدها قيام ان يجلس جلسة الاستراحة
22:26هذه الجلسة لابد ان تفهم مسألتين تتعلقان بها المسألة الاولى انها تكون في كل ركعة بعدها قيام ومن هنا تعلم ان الركعة التي عقبها يكون التشهد تمام؟ فليس فيها جلسة استراحة
22:46كذلك تفهم ان سجود التلاوة لا يسن عقبه جلسة الاستراحة لانه ليس ركعة. نحن قلنا في كل ركعة بعدها قيام. فانت نزلت لسجود تلاوة تسجد تلاوة ثم تقوم مباشرة دون جلوس استراحة
23:10فهمنا؟ هاد المسألة الاولى. المسألة الثانية ان هذه الجلسة كما قال هنا مختطفة قصيرة لا تطام واضح؟ ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله ان هذه الجلسة يندب تطويلها بحيث تكون قدر الجلوس بين
23:28سجدتين او اقل قدر الجلوس بين السجدتين او اقل. فان زادت عن ذلك كرهت ان زاد تطويلها على الجلوس بين السجدتين فانها تكره جيد واشار الى هذا ايضا في صفوة الزبد فقال وجلسة الراحة خففنها
23:51اي اجعلها خفيفة في كل ركعة تقوم عنها. فقال هنا ثم تعتدل جالسا للاستراحة في كل ركعة لا تشهد عقبها ثم تقوم فتضع اليدين على الارض. ولا تقدم احدى رجليك في حالة الارتفاع اي في حالة القيام لا تقدم احدى رجليك. بل تقوم
24:12وقدماك في موضعهما قال وابتدأ بتكبيرة الارتفاع عند القرب من حد جلسة الاستراحة. ومدها الى منتصف ارتفاعك الى قيامك. هذا الذي قرره الامام الغزالي رحمه الله هنا المقرر في الفقه خلافه
24:35فان المقرر في الفقه انك تمد التكبيرة من حين رفع رأسك من السجود الى ان تنتصب فحتى في وقت جلسة الاستراحة يكون مد التكبير حاضرا. بشرط الا يزيد التكبير عن
24:54اربع عشرة حركة واضح؟ فاذا زاد عن ذلك فانك توقف التكبير وتأتي بذكر اخر. هكذا قال الفقهاء رحمهم الله تعالى قال ومدها الى منتصف ارتفاعك الى قيامك. ولتكن هذه الجلسة جلسة خفيفة مختطفة خفيفة
25:17كما بينت لكم وصلي قلت لكم في تخفيفها انها تكون بقدر الجلوس بين السجدتين او اقل. حينئذ تكون مندوبة. فان زاد تطويلها عن ذلك كرهت واضح بل العلامة ابن حجر يقول ان في بعض السور قد تبطل الصلاة. ويمكن ان تراجع كلامه في التحفة. قال وصل الركعة الثانية
25:41الاولى واعد التعوذ في الابتداء. لان التعوذ يسن للقراءة. وكل ركعة فيها قراءة. فيسن في كل ركعة ان يأتي بالتعوذ لكن التعوذ في الركعة الاولى اكد دون دعاء الافتتاح. فان دعاء الافتتاح يكون في اول
26:01الصلاة فقط اتفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم تجلس في الركعة الثانية للتشهد الاول. وضع اليد اليمنى في جلوس التشهد على الفخذ اليمنى مقبوضة الاصابع. الا المسبحة والابهام. فترسلهما واشر
26:25بمسبحة يمناك عند قولك الا الله. لا عند قولك لا اله. وضع اليد اليسرى منشورة الاصابع على الفخذ الايسر واجلس على رجلك اليسرى في هذا التشهد كما بين السجدتين. وفي التشهد الاخير متورم
26:45نعم. قال رحمه الله ثم تجلس في الركعة الثانية للتشهد الاول وضع اليد اليمنى في جلوس التشهد على الفخذ اليمنى مقبوضة الاصابع. لو افترضنا انك تضع يدك بهذا الشكل مقبوضة الاصابع قال الا المسبحة والابهام فترسلهما. اذا بهذا الشكل
27:12بهذا الشكل ترسل المسبحة والابهام بهذا الشكل واضح؟ وهذي احدى خمس كيفيات ذكرتها لكم في شرح مقدم الحضرمية وفي شرح صفوة الزبد المختصر واضح؟ خمس كيفيات افضلها انك تجعل الابهام عند حرف السبابة. كما يقول علامة ابن حجر رحمه الله هذا افضلها
27:39لان من روى هذا من الائمة في الاحاديث فقهاء وما يرويه الفقهاء اي اذا كان رواة الحديث رواة الحديث من الفقهاء فذلك مقدم على ما رواه غيرهم لان الفقهاء لهم عناية في ظبط الصفات والكيفية
28:04على كل حال هذه كيفية افضل وهذه الكيفية التي ذكرها الامام الغزالي ان ترسل السبابة ان ترسل السبابة والابهام. ايضا احدى كيفيات الخمس بقية الكيفيات لن نذكرها هنا قد ذكرناها في اكثر من
28:21بالمناسبة قال رحمه الله واشر بمسبحة يمناك عند قولك الا الله. اي انك ترفع المسبحة بهذا الشكل تمام؟ لكن لا تكون منصوبة وانما مائلة قليلا فاذا جئت الى قولك اشهد ان لا اله
28:41الا الا الله هنا الا الله ترفعها. واضح؟ وعند ان الله يقول في صفوة الزبد وعند الا الله فالمهللة ارفع لتوحيد الذي صليت له. ارفع لتوحيد الذي صليت له. فيجتمع حينئذ التوحيد بالقلب والتوحيد باللسان والتوحيد
29:01بالفعل قال رحمه الله لا عند قولك لا اله وضع اليد اليسرى منشورة تمام منشورة الاصابع على الفخذ اليسرى. تمام على الفخذ اليسرى. فتضم تضم اصابع اليد اليسرى حتى يحصل الاستقبال للقبلة بجميع اصابعك. لا تفرق الاصابع
29:26ولا تجعل اصابعك يعني الى الارض بهذا الشكل يعني تجعلها تستقبله الارض قال رحمه الله واجلس على رجلك اليسرى في هذا التشهد كما بين السجدتين وفي التشهد الاخير متوركا هذا واضح. تفضل
29:47احسن الله اليكم قال رحمه الله وتستكمل الدعاء المعروف المأثور بعد الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس فيه وارجع رجلك اليسرى خارجة من تحتي وامسك القدم اليمنى ثم قل بعد القضاء السلام عليكم ورحمة الله بردين من الجانبين. والتفت بحيث يرى
30:17من بجانبيك واني السلام على من بجانبيك من الملائكة والمسلمين. وهذه هيئة صلاة منفرد. قال رحمه الله وتستكمل الدعاء معروفا مأثورا بعد الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:37ومن ذلك ان تستعيذ بالله عز وجل من الامور الاربعة. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا وفتنة الممات ومن شر فتنة المسيح الدجال
30:53وهذا الدعاء مؤكد ينبغي الحفاظ عليه جاء في صحيح الامام مسلم ان طاووس من كيسان اليماني رحمه الله رأى ابنه يصلي. فلما سلم سأله هل اتيت بهذا الدعاء او لا؟ قرأته او لا؟ قال لا. قال اعد صلاته
31:14واضح؟ وهذا من طاؤوس اما انه من باب الزجري له هو لا يعتقد ان هذا واجب او ان الصلاة باطلة؟ لا لكن هذا من باب الزجر حتى يتعلم او ربما يعتقد وجوبه. واضح؟ لكن الاول اظهر ان هذا من باب الزجر للمتعلم حتى يحافظ على
31:40لهذا الدعاء قال بعد الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واجلس على وركك الايسر واضجع رجلك اليسرى خارجة من تحتك. التورك المعروف وانصب القدم اليمنى لان هذا الجلوس جلوس بعده سلام فهو جلوس استقرار
32:02وحتى اذا جاء اذا كنت اماما مثلا اذا جاء المسبوق يستطيع ان يميز انت الان في التشهد الاول او في التشهد الاخير تمام؟ قال ثم قل تفضل. ها قرأت هذا؟ قال ثم قل بعد الفراغ السلام عليكم ورحمة الله
32:23مرتين اي بدون زيادة وبركاته هذا هو المعتمد في المذهب واعتمد العلامة ابن حجر رحمه الله استحباب زيادة وبركاته في صلاة الجنازة خاصة واختار بعض الشافعية استحباب زيادتها مطلقا. في الجنازة وفي غير الجنازة. لكن هذا اختيار لهم وليس وليس
32:44من المذهب قال اي ليس من معتمد المذهب. قال والتفت بحيث يرى خديك من بجانبيك وانوي السلام على من بجانبيك من الملائكة والمسلمين. ممن حضر من الملائكة من الجن من المسلمين. ولذلك قال في صفوة الزبير
33:04ينوي الامام حاضريه بالسلام وهم نووا ردا على هذا الامام واضح؟ ينوي الامام حاضريه بالسلام وهم نووا ردا على هذا الامام. قال وهذه هيئة صلاة المنفرد انما قال هذا وهذه هيئة صلاة المنفرد
33:21لانه في الفصل الذي بعده سيتكلم على اداب الامامة والقدوة فقال هذه هيئة صلاة المفردة. صفة صلاة المنفرد. وبعدين صفة الجماعة نتكلم عليه في فصل خاص. نعم تفضلت احسن الله اليكم قال رحمه الله وعماد الصلاة الخشوع وحضور القلب مع القراءة والذكر بالفهم
33:48قال الحسن البصري رحمه الله تعالى كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الى العقوبة اسرع. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد ليصلي الصلاة فلا يكتب له سدسها ولا عشرها. وانما يكتب
34:08للعبد من صلاته ما عقل منها. قال رحمه الله وعماد الصلاة الخشوع تقدم الكلام على الخشوع والله عز وجل اثنى على الخاشعين في صلاتهم قال عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون. قلت
34:32قال بعض العلماء لما ذكر الله عز وجل الاعراض عن اللغو في صفتهم بعد خشوعهم في صلاتهم كان فيه اشارة ان من اسباب تحصيل الخشوع الاعراض عن اللغو فمن كان معرضا عن اللغو
34:54لغو في الكلام لغو في المخالطة من كان معرضا عن لغو كان اقرب الى تحصيل الخشوع والعكس بالعكس فقال وعماد الصلاة الخشوع سواء كان خشوع القلب بان يتعقل القلب ما يتلى عليه من الايات والاذكار
35:13او خشوع الجوارح بان يسكن بجوارحه فلا تعبث قال هنا مع القراءة والذكر بالفهم اي بالفهم والتأمل. الاجمالي لما يتلى عليه او لما اقرؤه من قرآن او اذكار في صلاته. قال الحسن البصري سيد التابعين رحمه الله تعالى
35:39كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الى العقوبة اسرع اي ان صاحبها الاولى ان يعاقب عليها لان الذي يتقرب الى الله عز وجل بصلاة لا خشوع فيها كمن يتقرب الى الله عز وجل
36:01شيء ميت بلا روح لان الخشوع هو روح الصلاة ولبها. وبالتالي اذا كانت صلاتك لا خشوع فيها فهي كالميتة التي لا روح فيها فقال هنا كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي للعقوبة اسرع
36:23اي صاحبها الاولى ان يخاف على نفسه ان يغضب الله عز وجل عليه وان يسخط الله عليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد ليصلي الصلاة فلا يكتب له
36:42سدسها ولا عشرها يعني لا ينال من الثواب السدس لا ينال من الثواب حتى العشر لماذا؟ قال وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها اي ما تدبر منها اما ان يكون في صلاته
37:02بجسده فقط واما قلبه وعقله خارج الصلاة فهذا وان اجزأته صلاته بمعنى برئت ذمته لكن لا يثاب عليها ولذلك اكدت الاحاديث على هذا الامر عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه
37:21حينما توظأ قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه
37:38بهذا القيد. لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ولذلك الانسان قد يحصل له حديث نفس واذا حصل له حديث نفس بغير اختياره فانه يكره له الاسترسال معه
37:57فاذا تفطنت انك الان شغلت عن الصلاة بحديث نفس ينبغي لك ان تقطع ذلك. وان تعود مرة اخرى للتدبر تعقل لما تقرأ او لما يتلى عليك من القرآن او من الذكر
38:13قال هنا وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها. ولذلك اخواني بارك الله فيكم. النبي عليه الصلاة والسلام لما فصلى وعنده ثوب فيه اعلام رده عليه الصلاة والسلام وقال انه الهاني في صلاتي
38:33ومن هنا ايضا قال الامام النووي رحمه الله انه لا يكره تغميض العينين في الصلاة فاذا كان الانسان اذا اغمض عينيه في الصلاة سيؤدي بذلك الى انه يخشع في صلاته فحينئذ له ان يغمض عينيه
38:51في الصلاة وليس هذا بمكروه كما قرره الامام النووي رحمه الله تعالى في منهاج الطالبين. والله اعلم نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين