شرح بداية الهداية للإمام الغزالي رحمه الله تعالى - (5)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:23وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فلا زال الكلام متصلا بالتعليق على هذه الرسالة النافعة بداية الهداية للامام ابي حامد
0:48الغزالي المتوفى في سنة خمسمية وخمسة رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة وصلنا الى قوله اداب دخول المسجد الى طلوع الشمس المسجد اخواني هو الموضع الذي وقف للصلاة
1:12الموضع الذي وقف للصلوات المكتوبات هذا يسمى مسجدا ومن هنا تفهم الفرق بين المسجد والمصلى فالمصلى المكان الذي يكون للصلاة. سواء كان موقوفا او لم يكن موقوفا لكن المكان الذي وقف
1:36بالصلوات المكتوبات هذا يسمى مسجده وبناء على هذا فالمسجد له احكام تخصه وعمارة المساجد ليست عمارة بالبنيان والاركان فقط ان تقيم البناء وان تشيد الاركان نعم هذه العمارة فيها فضل عظيم وثواب جزيل
2:03وفي الحديث من بنى لله بيتا بنى الله له بيتا في الجنة لكن هنالك عمارة اخرى هي اعظم من هذه العمارة. وهي عمارة المساجد بالعلم والعبادة والذكر وقراءة القرآن ومجالس الحلال والحرام
2:26هذه العمارة هي اعلى رتبة وهي المقصود من بناء المساجد ولذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بنيت المساجد لما بنيت له اي من الذكر والصلاة و
2:44والعبادة والتعليم الله عز وجل يقول في القرآن الكريم انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. هذه العمارة تشمل النوعين عمارة البنيان
3:10وعمارة المساجد بالعبادة والذكر يقول الله سبحانه وتعالى في سورة النور في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
3:30واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. هذه العمارة الحقيقية ولذلك اليوم لو قارنت المساجد بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم في ايامه عليه الصلاة والسلام لوجدت من حيث البناء
3:51وجدت فرقا شاسعا فان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان مبنيا من طين وكانت السواري فيه من جذوع النخل من اعمدة النخل وكان مسكوفا سعف النخل هكذا كان مسجده عليه الصلاة والسلام
4:14لكنه تخرج من هذا المسجد اناس فتحوا العالم شرقا وغربا تخرج العلماء وتخرج الفاتحون وتخرج المفتون وتخرج القضاة الذين فتحوا البلاد مصدر الامصار. اذا العبرة ليست بالبناء العبرة بصناعة الرجال في المساجد
4:41لا يصنع الابطال الا في مساجدنا الفساح في روضة القرآن في ظل الاحاديث الصحاح هذه المساجد حقها عظيم في الاسلام حقها عظيم في الاسلام ورسالتها سامية ولذلك ينبغي ان تكون المساجد
5:03هي محل التعليم وهي محل تنبيه المجتمع على المخالفات وهي محل النظر في مشاكل الناس و تنبيه الناس حتى لا يقعوا في هذه المشكلات ومن تعظيم المساجد ان الاسلام نهى حتى عن فصل القضاء في المسجد
5:27لان فصل القضاء مظنة رفع الاصوات وهنالك احكام كثيرة تتعلق المساكن لكن المقصود ان رسالة المسجد ينبغي ان تكون مؤثرة على المجتمع الذي حول المسجد لا ان يبقى المسجد في رسالته
5:46محصورا على من يقصده فقط ارجو ان يكون هذا الكلام واضحا لكم. اذا تقرر هذا فهنا يتكلم الامام الغزالي عن اداب دخول المسجد الى طلوع الشمس وفي الحقيقة هذا المبحث مبحث طويل
6:03لا نستطيع ان نتمه في مجلس واحد لذلك ساقسمه الى قسمين قال رحمه الله اداب دخول المسجد الى طلوع الشمس. تفضل يا استاذ اثان بسم الله بسم الله تفضل احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللسامعين وللمسلمين. امين. قال المؤلف
6:39الامام العلامة ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اداب دخول طول المسجد الى طلوع الشمس. فاذا اردت دخول المسجد فقدم رجلك اليمنى وقل اللهم صل على محمد
6:59وعلى آل محمد وسلم. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك نعم استمر. ومهما رأيت في المسجد من يبيعه فقل لا اربح الله تجارتك. واذا رأيت من ينشد فيه ضالة فقل لا رد الله عليك ضالتك. كذلك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم
7:27نعم فاذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلي ركعتي التحية. فان لم تكن صليت في بيتك ركعة الفجر فيجزئك اداؤهما عن التحية قال رحمه الله تعالى فاذا اردت دخول المسجد
7:46فقدم رجلك اليمنى لان اليمنى تقدم في كل موضع رفيع واليسرى بالعكس ولذلك داخل الخلاء يقدم اليسرى عند الدخول ويقدم اليمنى عند الخروج وداخل المسجد يقدم اليمنى عند الدخول ويقدم اليسرى عند الخروج
8:16ومثل المسجد في هذا كل موضع شريف فلنفترض مثلا انك قصدت موضعا يصلي فيه الناس لكنه ليس مسجدا الذي يسمى عند الناس اليوم مصلى فهذا موضع شريف يستحب انك تقدم رجلك اليمنى
8:38واضح فقال فاذا اردت دخول المسجد ومثل المسجد كل موضع شريف فقدم رجلك اليمنى وقل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك
8:56الامام النووي رحمه الله له كتاب جميل اسمه الاذكار هذا الكتاب جدير بالقراءة وان يكون رفيقا لك ستجد في هذا الكتاب الاذكار مرتبة مع الاحاديث التي استند اليها الامام النووي رحمه الله تعالى
9:21في هذا الموضع في كتاب الاذكار الامام النووي رحمه الله ذكر الذكر الذي يقال عند دخول المسجد فتقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ثم تقول الحمد لله
9:44اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وسلم اللهم اغفر ذنوبي اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتي اذا قبل هذا الذي ذكره الامام الغزالي هنالك دعاء هذا الدعاء ورد في حديث حسن
10:00اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ثم تقول الحمد لله ثم تقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وسلم. ثم تقول اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك
10:20قال ومهما رأيت في المسجد من يبيعه. اي واذا رأيت في المسجد من يبيع اي من يبيع ويشتري فقل لا اربح الله تجارتك لا اربح الله تجارتك وهذا دعاء عليه
10:41ومعنى لا اربح الله تجارتك اي لا اوقع الله الربح في تجارتك اي لا يجعل الله تجارتك رابحة لانك تقتصد او لانك تقصد الربح الدنيوي في موضع يقصد للربح الاخروي
11:02المساجد مواضع يقصد فيها الربح في الاخرة فهذا جعل هذا الموضع الذي يقصد منه ربح الاخرة جعله موضعا ليربح فيه في الدنيا فتدعو عليه تقول لا اربح الله تجارتك وهذا الدعاء
11:27تمام؟ جاء في سنن الترمذي ايمان باع في المسجد وفي من انشد الضالة في المسجد ايضا كما سيأتي قال واذا رأيت من ينشد بضم الشين من ينشد فيه ظالة ومعنى ينشد
11:47ان يطلبوا فيه اي في المسجد ضالة يطلب في المسجد ظالة ضاعت عليه واضح فقل لا رد الله عليك ضالتك وهذا ثابت في سنن الترمذي بل ثابت ايضا في صحيح مسلم
12:08ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن انشد الضالة في المسجد لا ردها الله عليه وتأمل معي الاصل ان المسلم لا يدعو على المسلم لكن هنا المسلم يدعو على المسلم
12:26واضح؟ لماذا؟ لانه قصد شيئا في غير الموضع الذي بني له الذي خصص له فقال هنا واذا رأيت من ينشد فيه ظالة فقل لا رد الله عليك ضالتك قال كذلك امر رسول الله
12:47صلى الله عليه وسلم قال فاذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلي ركعتين حتى تصلي ركعتي التحية وركعتا التحية من ذوات الاسباب من ذوات الاسباب اي من ذوات الاسباب المتقدمة
13:11فتصلى حتى في اوقات النهي الا اذا دخل المسجد متقصدا ان يصلي التحية فقط فانها تحرم حينئذ ولا تصح وتحية المسجد تطلب لمن دخل المسجد الا اذا دخل المسجد حال كون اقامة الصلاة تقام
13:40فحينئذ تكره تحية المسجد وصاحب الزبد علامة بن رسلان. ذكر بعض الاحكام فقال وندبوا تحية للمسجد ثنتان في تسليمة لا اكثر اي لا اكثر من تسليمة تحصل بفرض ونفل اخر كمشيئته
14:05لا فرض ركعتين. اي لو دخلت المسجد وصليت ركعة واحدة لا تحصل التحية لا فرض ركعة ولا جنازتي ولا تحصل تحية المسجد لصلاة الجنازة وسجدة للشكر او تلاوته. ثم قال كرر
14:21بتكرار دخول يقرب. في نسخة كرر بتكرير دخول يقرب اي اذا خرجت من المسجد وعدت ولو كان العود قريبا فانه يستحب ان تصلي تحية المسجد مرة اخرى قال عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
14:47وفي حديث في مصنف ابن ابي شيبة قال عليه الصلاة والسلام اعطوا المساجد حقها اعطوا المساجد حقها اعطوا المساجد حقها قالوا وما حقها يا رسول الله قال حقها ان تصلي ركعتين قبل ان تجلس
15:09وجاء في الاثر ان الملائكة تتعجب من الرجل يدخل المسجد ثم يخرج منه لا يصلي فيه ركعتين وعلى كل حال يكره للانسان ان يجلس بعد دخوله المسجد قبل ان يصلي ركعتين
15:28وتكلمنا في الفقه عما تفوت به هاتان الركعتان بما لا حاجة لاعادتي في هذا الموضع قال هنا فاذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلي ركعتي التحية فان لم تكن صليت في بيتك ركعتي الفجر
15:47فيجزئك اداؤهما عن التحية. يعني يجزئك ان تصلي سنة الصبح سنة الفجر وتسقط التحية حينئذ وحينئذ نقول اذا صليت سنة الصبح ونويت سنة الصبح وتحية المسجد يحصل لك الثوبان ثواب سنة الصبح
16:10وثواب تحية المسجد واضح قال نعم احسن الله اليكم فاذا فرغت من الركعتين فانش اعتكاف. وادعوا بما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ركعتي الفجر. وقل اللهم اني اسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي. وتجمع
16:38بها شري وتلم بها شعثي وترد بها الفتي وتصلح بها ديني وتحفظ بها غائبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتبيض بها وجهي وتلقيني بها رشدي وتعصمني بها من كل سوء. نعم. اللهم اني اسألك ايمانا دائما يباشر قلبي. واسألك يقينا صادقا
17:08حتى اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبته علي. ورضني بما قسمته لي اللهم اعطني ايمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا الاخرة. احسنتم. قال رحمه الله فاذا فرغت من الركعتين صليت ركعتين
17:36وانتهيت تنوي الاعتكاف وانتم تعلمون ان الاعتكاف شرطه ان يكون المكث فوق قدر الطمأنينة في الصلاة اذا نحن ونحن نحضر الدرس الان في هذا المسجد ينبغي ان ننوي الاعتكاف ولذلك عادة يكتب في السبورة
18:06نويت السنة نويت الاعتكاف او تذكر سنة الاعتكاف او نحوها من العبارات حتى لا تغفل عن هذا الثواب لا يفوتك لكن متى تنوي الاعتكاف قالت تنوي الاعتكاف بعد الفراغ من ركعتين
18:24لماذا بان الاعتكاف عبادة والعبادة حتى تصح لابد ان تقترن النية باولها اللبس هذا ركن من اركان الاعتكاف متى يحصل اللبث يحصل اللث بعد الفراغ من ركعتين اذا اذا دخلت المسجد
18:48لا تأتي بنية الاعتكاف في اول دخولك وانما بعد ان تصلي واضح؟ تأتي بنية الاعتكاف واضح؟ فقال فاذا فرغت من ركعتين بانوي الاعتكاف وادع بما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ركعتي الفجر
19:10وهذه الادعية التي سيذكرها التقطها الامام الغزالي رحمه الله تعالى من عدة احاديث وساقها هنا فساقا واحدا وقل اللهم اني اسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها شملي
19:31والمراد بالشمل ما تفرق من امور الانسان فالانسان احيانا عنده هموم تجعله متفرق التفكير يفكر في كذا ويفكر في كذا ويفكر في كذا فيسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمع شملهم
19:51قال وتجمع بها شملي وتلم تلم بمعنى تجمع بها شعثي والشعث ايضا ما تفرق من الامور قال وترد بها الفتي اي وترد بها مألوفي اي ما الفته قال وتصلح بها ديني
20:16وتحفظ بها غائبي يحتمل ان المراد بقوله غائبي اي ما غاب عني من اهل او ولد اسألك يا الله ان تحفظهم ويحتمل ان المراد بقوله وتحفظ بها اي بهذه الرحمة غائبي
20:37اي تحفظ بها ايماني الذي في قلبي وترفع بها شاهدي ترفع بها شاهدي اي وترفع بها ظاهري بالعمل الصالح لان الانسان انما يرتفع الدنيا انما يرتفع في الدنيا باعماله الصالحة
20:57قال وتزكي بها عملي. معنى تزكيه تطهر تزكي تطهر تطهر بهذه الرحمة عملي من ماذا تطهر العمل تطهر العمل من الرياء تطهر العمل من ارادة ثناء الناس تطهر العمل من كل حظ من حظوظ الدنيا
21:22اسألك يا الله رحمة تطهر بها عملي وتبيض بها وجهي وتلقني بها رشدي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اني اسألك ايمانا دائما يباشر قلبي اي يخالط قلبي والايمان اذا خالط القلب
21:49وذاق القلب حلاوته فانه يثبت فيه ولا يمكن لقلب ذاق طعم الايمان ان يرتد عن الايمان ولذلك سأل ملك الروم ابا سفيان عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هل احد من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم امن به ثم ارتد
22:18هل يوجد احد من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم اتبعه ثم ارتد قال ابو سفيان لا فقال هرقل عظيم الروم قال كذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلب اذا خالطت حلاوة الايمان القلب
22:39وذاق القلب طعم الايمان فانه لا يستطيع ان يتركه بعد ذلك فقال هنا اللهم اني اسألك ايمانا دائما يباشر قلبي واسألك يقينا صادقا حتى اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبته علي
23:03لن يصيبني الا ما كتبته علي وهذا يا اخوان يحتاج الى ايمان كبير بالقضاء والقدر وان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وان كل شيء اصابك
23:22قد كتبه الله عز وجل قبل ان تولد وانه نافذ لا محالة وان اهل الارض اجمعين لو وقفوا يريدون منع هذا الشيء ان يحصل وقد كتبه الله لا يستطيعون لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع
23:42هذا يحتاج الى ايمان عظيم. انت لم تختر حياتك ولم تختر كيفية معيشتك؟ تعيش يتيما تعيش مع ابوين تعيش مع اخوة تعيش غريبا تعيش في مجتمعك تعيش فقيرا غنيا تعيش مسلما تعيش كافرا انت كل هذا قدره الله عليك
24:12نعم انت تأخذ بالاسباب لكن هذا قدره الله عليك قبل ان توجد في هذه الدنيا ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير
24:32فقال واسألك يقينا صادقا حتى اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبته علي ورضني بما قسمته لي. رضني بما قسمته لي ومن اسعد الناس الشخص الذي يرضى بما قسمه الله له
24:53في الحديث في حديث ابي هريرة وارض بما قسم الله لك تكن اغنى الناس اذا رضيت بما قسمه الله لك تكن اغنى الناس قال اللهم اعطني ايمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر
25:13ورحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك الصبر عند القضاء والفوز عند اللقاء ومنازل الشهداء وعيش السعداء والنصر على الاعداء ومرافقة الانبياء اللهم اني اسألك الصبر عند القضاء
25:40اي عند نزول المصيبة اسألك الصبر والناس عند نزول المصيبة على اربع مراتب الناس عند نزول المصيبة على كم مراتب؟ على اربع مراتب المرتبة الاولى من الادنى من اذا نزلت به المصيبة
26:07تسخط واعترض واخرج الكلمات الجاهلية ظرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية مزق ثيابه ولطم وجهه هذا الصنف الاول وهذا منهي عنه في الاسلام قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
26:40والقسم الثاني من اذا نزلت به المصيبة فانه يصبر ويحتسب لكنه يجد الم المصيبة في قلبه فقلبه يتمزق ويتألم لكنه يحاول ان يتماسك والا يقع في التسخط الذي وقع فيه اصحاب الصنف الاول
27:11وهذه المرتبة واجبة الصبر هنا واجب والمرتبة الثالثة من اذا نزلت به المصيبة فانه يرضى تسمى مرتبة الرضا يرضى ويعلم ان لان الله عز وجل لم يقدر له هذا الا لخير
27:40سواء عدم ذلك الخير او لم يعلم ولو لم يكن من ذلك الخير ان الله عز وجل الا ان الله عز وجل اراد ان يعلي درجاته وان يكفر عنه السيئات. فيرضى بما قسمه الله له
27:59فهذا لا يجدوه الحرقة والالم في القلب بخلاف الذي قبله يجد الما ومشقة في قلبه وتأثرا لكنه يمسك لسانه يمسك على قلبه يمسك على جوارحه ان تفعل ما نهى الله عنه
28:22هذه المرتبة مرتبة الرظا مستحبة اعلى من ذلك مرتبة الشكر ان يشكر الله سبحانه وتعالى من نزلت به المصيبة يشكر الله سبحانه وتعالى على ما حصل له بانه ينظر الى الجانب الاخر
28:47وهو ان هذه المصيبة ستكون سببا في رفعة درجاته هذه نعمة ستكون سببا في تكفير سيئاته هذه نعمة فهو نظر الى الجانب الاخر الذي يغفل عنه كثير من الناس فينظر الى الجانب
29:09الذي فيه النعمة فيشكر الله سبحانه وتعالى على ما حصل له هذه اعلى المراتب فصارت المراتب كم؟ اربع مراتب مرتبة من يتسخر ويصيبه الجزع اعلى منه مرتبة من يصبر حتى وان وجد الما
29:33وهذا واجب ثم مرتبة الرضا ثم مرتبة الشكر فقال هنا اللهم اني اسألك الصبر عند القضاء والفوز عند اللقاء. اي عند الموت الفوز عند الموت عند اللقاء ويحتمل الفوز عند اللقاء اي عند لقاء العبد ربه يوم القيامة
30:00ومنازل الشهداء اي درجة الشهداء والمراد بالشهيد هنا من قتل في سبيل الله لاعلاء كلمة الله قال وعيش السعداء اي من كتبتهم يا الله سعداء والنصر على الاعداء سواء من الاعداء من الكفار
30:25او الشيطان او عداوة النفس اسألك يا الله ان تنصرني على جميع الاعداء لان اعداء اعدائك من نفسك التي بين جنبيك اشد الاعداء عليه توسوس لك ليلا ونهارا وتزين لك المعصية
30:47قال ومرافقة الانبياء اتفضل احسن الله اليكم قال اللهم اني انزل بك حاجتي وان ضعف وقصر عملي وافتقرت الى رحمتك. فاسألك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور كما تدير بين البحور
31:11ان تجيرني من عذاب سعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور. اللهم وما كثر عنه رأيي وضعف عنه عملي ولم تبلغه نيتي او امنيتي من غير وعدته احدا من عبادك او خير انت معطيه احدا من خلقك
31:31فاني ارغب اليك فيه واسألكه يا رب العالمين. احسنتم. قال اللهم اني انزل بك حاجتك اللهم اني انزل بك حاجتي ما حاجتك؟ انت تحتاج الى المال اسأل المال من الله
31:53تحتاج الى العلم انزل حاجتك بالله. يا رب علمني تحتاج الى الفهم اسأله من الله عز وجل يا رب فهمني تحتاج مغفرة الذنوب رفعة الدرجات ان يرضى الله عنك انزل حاجتك بالله
32:13واياك ثم اياك ان تنزل حاجتك بالناس فالناس اذا طلبتهم مرة قد يعطوك فاذا كررت الطلب فانهم يمقتوك ويكرهوك والله سبحانه وتعالى اذا تركت دعاءه وسؤاله يغضب ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من لم يدعو الله من لم يسأل الله يغضب عليه
32:42الله يغضب اذا تركت سؤاله الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب فاذا نزلت بك حاجة اصابك المرض التجأ الى الله اصابك الهم والغم نرفع يديك الى الله
33:05قم في اناء الليل واسأل الله سبحانه وتعالى ان يقضي حاجتك تسلط عليك احد الظالمين قم في جوف الليل واسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيل ظلمه عنك انزل حاجتك بالله
33:24ولا مانع ان تأخذ بالاسباب لكن لا تغفل عن انزال حاجتك بالله عز وجل وان تلتجأ اليه وانت ستكون مضطرا والمضطر الله عز وجل يستجيب له اسرع من غيره قال الله عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه
33:48فانزل حاجتك بالله قال اللهم اني انزل بك حاجتي وان ضعف رأيي المراد وان ضعف تفكيري وان ضعف عقلي وان ضعف فهمي احيانا الانسان لا يدرك ما هو الانفع له
34:09ما هو الاصلح له تريد ان تفعل شيئا تقول مثلا هل الانفع لي ان استمر في هذا المعهد؟ اربع سنوات او خمس سنوات او اكثر او اقل او الانفع لي
34:24ان اذهب الى جامعة من الجامعات او الانفع لي ان اتزوج. وابدأ حياتي الاسرية. ما هو الانفعالي تفكر كثيرا ربما لا تهتدي الى جواب مقنع لان الغيبة هذا مخفي علي
34:42فانت في حيرة عقلك ضعيف ان يدرك المستقبل انزل حاجتك بالله يا رب اختر لي ما هو خير يا الله يسر لي الخير حيثما كان ثم رضني به يا الله
35:02احيانا تعمل فكرك كثيرا هل ادخل في المعاملة الفلانية او لا ادخل لا تصل الى نتيجة لان عقولنا ضعيفة فقال هنا اللهم اني انزل حاجتي بك حاجتي وان ضعف رأيي وان ضعف عقلي
35:23ضعف عقلك عن ماذا؟ عن ادراك ما هو الانفع لك عقلك قد لا يدرك ما هو الانفع لك وقصر عملي عملي قاصر عبادتي قليلة وافتقرت الى رحمتك فانت فقير الى الله
35:42والله غني عنك وما الفقير الى رب البريات انا المسيكين في مجموع حالاتي انا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي والخير ان جاءنا فمن عنده ياتي فقال فاسألك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور اي شافي القلوب التي في الصدور
36:05فهو من باب اطلاق المحل وارادة الحال الصدور المراد القلوب التي في الصدور فاسألك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور كما تجير بين البحور اي كما تفصل تجير يعني تفصل
36:26كما انك يا رب تفصل بين البحر والبحر تفصل بين الماء والماء كما انك تفصل بين هذه البحور العظيمة اسألك يا الله ان تجيرني من عذاب السعير. اي ان تباعدني من عذابي السعير
36:42ان تمنعني من عذابي السعير ومن دعوة الثبور اي دعوة الهلاك. الثبور بمعنى الهلاك. ومن فتنة القبور اللهم وما قصر عنه رأيي احيانا وانت تدعو الله احيانا وانت تدعو الله عز وجل
37:01تدعو الله فتقول يا رب اسألك كذا واسألك كذا واسألك كذا واسألك كذا واسألك كذا ثم تفكر خلاص انا دعوت الله بكل شيء لا بقي شيء تدعوه خلاص بقي شيء تدعو
37:20انت تتذكر بماذا تريد ان تدعو واضح فالافضل ان تقول له ما قال هنا اسألك يا الله كل خير سألك اياه احد عبادك كل خير سألك اياه احد عباده واعوذ بك اللهم من كل شر استعاذ منه احد عبادك
37:46واضح فقال اللهم وما قصر عنه رأيي عقلي وضعف عنه عملي ولم تبلغه نيتي او امنيتي من خير وعدته احدا من عبادك او خير انت معطيه احدا من خلقك فاني ارغب اليك فيه. انا اريد من ذلك
38:08فهمتوا علي ولا لا فاني ارغب اليك فيه واسألك يا رب العالمين واسألك هو اي ذلك الخير يا رب العالمين وديك اختم دعاءك بعد ان تدعو بالتفاصيل فقل اللهم اني اسألك من كل خير
38:26سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه واله وسلم واستعيذ بك اللهم من كل شر استعاذ منه نبيك محمد صلى الله عليه واله وسلم نعم اتفضل احسن الله اليكم من قال رحمه الله. اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين
38:53حربا لاعدائك وسلما لاوليائك. نحب بحبك الناس ونعادي بعداوتك من خالفك من خلق اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة وهذا الجهد وعليك التكلان وانا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. قال اللهم اجعلنا هادين مهتدين
39:21هادين في انفسنا على الهداية هادينا عفوا هادين لغيرنا نهدي غيرنا نكون سببا في هداية غيرنا مهتدين في انفسنا غير الظانين ولا مضلين. غير ظالين في انفسنا ولا مضلين لغيرنا
39:42حربا لاعدائك حربا اي محاربين اعداءك اجعلنا يا الله محاربين لاعدائك بيننا وبين اعدائك حرب لا نحبهم ولا نواليهم بل نعاديهم ونبغضهم سلما اي مصالحين لاوليائك نحب بحبك الناس اي بسبب حبك نحب الناس
40:10فمن احبك يا الله نحبه لانه يحبك ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك. اي بسبب عداوتك من عاداك من خالفك يا الله من خالف اوامره وارتكب نواهيك نعاديه لانه عاداك
40:30فمحبتك لله عز وجل وبغضك لله عز وجل. ومن فعل ذلك فقد استكمل الايمان اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة تفضلا منك لا وجوبا عليك. فالله عز وجل لا يجب عليه شيء لخلقه
40:49اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة وهذا الجهد وعليك التكلان والتكلان معناه الاعتماد اي وعليك الاعتماد وانا لله وانا اليه راجعون. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم نعم الله اليكم قال رحمه الله اللهم يا ذا الحبل الشديد والامن الرشيد اسألك الامن يوم الوعيد والجنة
41:21يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود. انك رحيم ودود وانت تفعل ما تريد سبحان الذي تعطف بالعز وقال به. سبحان الذي لبس المجد وتكرم به. سبحان الذي لا ينبغي التسبيح
41:41الاله سبحان ذي الفضل والنعم. سبحان ذي القدرة والكرم. سبحان الذي احصى كل شيء بعلمه. قال اللهم يا ذا الحبل الشديد الحبل يحتمل ان المراد به القرآن فهو حبل الله
42:02وفي القرآن الكريم واعتصموا بحبل الله جميعا. اي القرآن وفي نسخة اللهم يا ذا الحي بالياء بدل الباء وفتح الحاء حي اللهم يا ذا الحين الشديد عندكم هكذا الحيل او الحبل
42:25كل النسخ موجود الحي؟ صح الحيل القوة اللهم يا ذا القوة شديدة اذا يصح ان يكون الحبل ويصح ان يكون الحيدر بل الحيل اقرب اللهم يا ذا الحي الشديد والامر الرشيد
42:49اسألك الامن يوم الوعيد لان الناس يوم الوعيد في فزع عظيم الا من امنه الله قال والجنة يوم الخلود مع المقربين شهود والركع السجود اي مع المقربين شهود الذين كانوا في الدنيا كانوا في الدنيا
43:15ركعا سجودا ليس المراد ركع سجود في الجنة لان الجن ليس فيها تكليف الجنة دار كرامة ليست دار تكليف الدنيا دار تكليف فالمراد والركع السجود اي الذين كانوا في الدنيا ركعا وسجودا
43:35فهمنا الموفين الموفين بالعهود انك رحيم ودود وانت تفعل ما تريد سبحان الذي تعطف بالعز وقال به. معنى تعطف اتصف سبحان الذي اتصف بالعز وقال به سبحان الذي لبس المجد والمجد
44:00هو العظمة والشرف سبحان الذي لبس المجد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح اي التسبيح المطلق تنزيه مطلق الا له فلا ينزه تنزيها مطلقا عن كل النقائص والعيوب الا المولى عز وجل
44:22سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي القدرة والكرم سبحان الذي احصى كل شيء بعلمه. تفضل احسن الله اليكم قال اللهم اجعلني نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا في سمعي ونورا في
44:41بصري ونورا في شعري ونورا في في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي ونورا بين يديه ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي. اللهم
45:01نورا واعطني نورا واجعلني نورا. نعم. شوف انا اريدك ان تنتبه انه يكتب لك برنامجا يوميا للعمل. هذا كتاب للعمل وبالتالي بارك الله فيك هذا الذي مر معك كله تقوله متى
45:22بعد ان تدخل المسجد وتصلي ركعتين وتنوي الاعتكاف تأتي بهذه الادعية والاذكار الان سيقول لك فاذا اذن الصبح اذا هذا كله قبل الصبح مع ان ظاهر كلامه في الباب الاول
45:42انك تصلي سنة الصبح في بيتك ثم تخرج لكن ذاك محمول على ان الصبح اذن قبل خروجك اذن الصبح وانت في البيت تصلي ثم تخرج وهذا محمول على انك خرجت الى المسجد
46:01قبل دخول وقت الصبح واضح؟ اذا هذا لا لا يشغلك عندما اقول لك هذا معناه كذا وهذا معناه كذا تنسى المقصود. المقصود ان هذه الادعية تقال في هذا الوقت لا تغفل عن هذا
46:18جيد الان فاذا فرغت من الدعاء تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله فاذا فرغت من الدعاء فلا تشتغل الى اداء الفريضة الا بذكر الله. والتسبيح قراءة القرآن. واضح؟ فرقت من الدعاء اتيت بهذه الادعية. فلا تشتغل الى اداء الفريضة الا بذكر الله والتسبيح وقراءة
46:46نعم احسن الله اليكم قال فاذا سمعت الاذان في اثناء ذلك فاقطع ما انت فيه واشتغل بجواب المؤذن. نعم اذا سمعت الاذان في اثناء ذلك اي في اثناء ذكرك في اثناء تسبيحك في اثناء قراءتك للقرآن. اقطع ذلك
47:10واجب المؤذن وقل مثلما يقول ثم تعود لما كنت في صدده قال عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. نعم احسن الله اليكم قال فاذا الله اكبر الله اكبر فقل مثل ذلك وكذلك في كل
47:35قال فاذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقل مثل ذلك وهكذا في كل كلمة اي في كل جملة هذا هو الاكمل الاكمل في اجابة المؤذن ان تقول الكلمات بعد كل جملة يقولها
48:00واجابة المؤذن لها اربع مراتب المرتبة الاولى ان السامع للاذان يقول قبل ان يقول المؤذن السامع يقول قبل ان يقول مأذن. قبل ان يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر. مثلا يقول ذاك الله اكبر الله اكبر
48:25قبل ان يقول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله يقول ذاك اشهد ان لا اله الا الله وهذا لا تحصل به السنة لان هذا لا يسمى اجابة هذه المرتبة الاولى
48:39المرتبة الثانية ان السامع يقول ذلك مع المؤذن فيقارنه فالمؤذن حين يقول الله اكبر الله اكبر يقول السامع الله اكبر الله اكبر كلاهما في نفس اللحظة هل تحصل بهذا السنة او لا تحصل
49:02عند العلامة الرملي يحصل بذلك اصل السنة يجزئ ذلك في حصول اصل السنة هذه المرتبة الثانية المرتبة الثالثة انه يقول ذلك بعد او عقب فراغ المؤذن من كل كلمة فاذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر
49:25تقول انت الله اكبر الله اكبر اذا قال المؤذن مثلا اشهدوا ان محمدا رسول الله تقول انت اشهد ان محمدا رسول الله. وهذه افضل المراتب وهي المذكورة هنا المرتبة الرابعة
49:42انك تترك المؤذن حتى يفرغ من الاذان بالكلية ثم بعد ذلك تأتي انت بالاجابة وهذه المرتبة الثانية من حيث الفضل بعد الثالثة التي ذكرناها فصارت المراتب كم اربع مراتب هنا قال
50:04فاذا سمعت الاذان في اثناء ذلك فاقطع ما انت فيه واشتغل بجواب المؤذن فاذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقل مثل ذلك وكذلك في كل كلمة فذكر المرتبة رقم كم
50:22ها؟ الثالثة الثالثة احسنتم تفضلوا احسن الله اليكم قال فاذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح فكن فيهما لا حول ولا قوة الا بالله العظيم. فاذا قال الصلاة خير من النوم فقل صدقت وبررت
50:45فاذا سمعت الاقامة فقل مثلما يقول الا في قوله قد قامت الصلاة فكن اقامها الله وادامها ما دامت والارض. الاصل؟ بارك الله فيكم انك تقول مثلما يقول المؤذن للحديث الذي في الصحيحين اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما
51:08يقول فقولوا مثل ما يقول اوليكا قال بعض شراح الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلما يقول ولم يقل قل مثل ما تسمع ولذا في الترجيع تعرفون الترجيع
51:27ان يأتي بالشهادات بصوت منخفض قبل ايام سمعت احدكم اذن هنا واتى بالترجيع تمام جيد هو مستحب عند الشافعية الترجيع هذا قد لا تسمعه انتقدا تسمعه لان المؤذن يخفض صوته
51:47ومع ذلك يسن ان تجيبه فيه وان تقول ترجيع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ولم يقل مثل ما تسمع فهمتوا علي ولا لا؟ اذا الاصل انك تقول مثل ما يقول المؤذن
52:06ثم ذكر ثلاث استثناءات الاستثناء الاول قال فاذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح حي اسم فعل. بمعنى اقبل هلم فقل فيهما لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
52:26العلي العظيم فيما اعلم ليست ثابتة في هذا الموضع لكن حسن ان تأتي بها ومعنى لا حول اي لا تحول لي عن معصية الله ولا قوة اي ولا قوة لي على طاعة الله الا بالله
52:44قال الفقهاء رحمهم الله ويستحب ان تجمع بين قولك حي على الصلاة ولا حول ولا قوة الا بالله يعني عندما تسمع المؤذن يقول حي على الصلاة. ماذا تقول انت؟ تقول حي على الصلاح لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. فتجمع بينهما
53:05واضح هذا الاستثناء الاول. الاستثناء الثاني فاذا قال الصلاة خير من النوم هذا الذي يسمى عند الفقهاء ماذا التثويب تمام فقل صدقت وبررت. هنا لا تقل كما يقول المؤذن هذا الاستثناء الثاني
53:26قال فاذا سمعت الاقامة فقل مثلما يقول قياسا على الاذان لان الاقامة تسمى اذانا الا في قد قامت الصلاة فقل اقامها الله وادامها ما دامت السماوات والارض زاد بعضهم اقامها الله وادامها
53:49ما دامت السماوات والارض وجعلني من صالحي اهلها كم استثناءات؟ ثلاثة وزاد بعض الفقهاء استثناء رابعا وهو اذا قال المؤذن الا صلوا في رحالكم في وقت المطر فانه يقول المجيب او السامع يقول
54:13لا حول ولا قوة الا بالله. فكم صارت استثناءات؟ اربعة. نعم تفضل احسن الله اليكم قال فاذا فرغت من جواب المؤذن فقل اللهم اني اسألك عند حضور صلاتك واصوات دعاتك وادبار ليلك واقبال نهارك. ان تؤتي محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة
54:42والدرجة الرفيعة وابعثهم مقام المحمود الذي وعدته. انك لا تخلف الميعاد برحمتك يا ارحم راحمين. نعم. فاذا سمعت الاذان وانت في الصلاة فتمم الصلاة ثم تدارك الجواب بعد السلام على وجهه قال رحمه الله فاذا فرغت من جواب المؤذن فقل اللهم اني اسألك عند حضور صلاتك
55:12واصوات دعاتك بضم الدال اي واصوات المؤذنيك اصوات المؤذن او صوت المؤذن الذي يؤذن واجبار ليلك واقبال نهارك ظاهر هذا انه في اذان الصبح وهو وارد في اذان المغرب وظاهر كلامه رحمه الله انه يقال في اذان الصلوات الخمس
55:43ان تؤتي محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة وهي منزلة في الجنة. لا تكون الا لعبد واحد من عباد الله. وهو نبينا صلى الله عليه واله وسلم قال ان تؤتي محمدا الوسيلة صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة
56:08وابعته المقام المحمود اي واقمه في ذلك المقام الذي يحمده جميع الخلائق وهو كما قال جماعة من اهل العلم مقام الشفاعة العظمى قال الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد برحمتك يا ارحم الراحمين
56:31من باب التنبيه فقط لفظة والدرجة الرفيعة ولفظة برحمتك يا ارحم الراحمين هذه لم ترد في الحديث ذكر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واضح اصل الحديث في الصحيحين
56:53ان تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا وسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته او ابعثه المقاما المحمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد خارج الصحيح. عند البيهقي في السنن
57:12واضح واسناده حسن الدرجة الرفيعة برحمتك يا ارحم الراحمين لم ترد في الحديث فيما اعلم كما قال حافظ ابن حجر رحمه الله لكن لو اتيت بها فذلك امر حسن جيد
57:30اذا تقرر هذا فنقول ان السنن انتبه معي ان السنن التي يطلب من المسلم ان يأتي بها مع الاذان المستمع او السامع. خمس سنن كم خمس السنن السنن التي يطلب من السامع الاتيان بها عند الاذان كم سنن؟ خمس سنن. السنة الاولى
57:57ان يجيب المؤذن فيقول مثلما يقول المؤذن وقد بينت لك قبل قليل مراتب الاجابة السنة الثانية ان يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله
58:18رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا وهذا ثابت في صحيح مسلم متى يقول هذا؟ متى يقول هذا قال بعض العلماء يقول هذا بعد التشهدات
58:40وقال اخرون بل يقول هذا عقب الاذان ورجح الثاني ورجع الثاني السنة الثالثة انك تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته انك لا تدخل في الميعاد او تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة
59:15والفضيلة والدرجة الرفيعة. وابعثه المقام المحمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد برحمتك يا ارحم الراحمين. هذه السنة الرابعة هاد الثالثة والرابعة الرابعة ان تصلي وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
59:35قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم اذا سمعتم مؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم اسألوا الله لي الوسيلة ثم صلوا علي. الحديث بمعناه لا يتذكر لفظه فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا
59:57السنة الرابعة السنة الخامسة انك تدعو الله عز وجل بين الاذان والاقامة فقد جاء في الحديث الذي رواه الترمذي ان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد كم صارت سنن خمسنن
1:00:16ويمكن ان تزيد سادسة ان تصلي ركعتين بين الاذان والاقامة للحديث بين كل اذانين صلاة فصارت السنن كم؟ ست سنن كم مرة يؤذن في اليوم خمس مرات اذا انت لو حسبت هكذا
1:00:36خمسة في خمسة او ستة في خمسة تصير عندك ثلاثين سنة ومثلكم ينبغي الا يفرط فيها لانكم ما شاء الله تسكنون في المسجد او قريب المسجد فتسمعون الاذان واضحا خمس مرات في اليوم
1:00:56فينبغي ان العلم يتبع بالعمل قال هنا فاذا سمعت الاذان وانت في الصلاة فتمم الصلاة ما معنى فتميم الصلاة؟ اي انك لا تجيب المؤذن حال كونك في الصلاة لا تجيب المؤذن حال كونك في الصلاة. طيب لو اجبته
1:01:21لو كنت تصلي فرضا او نفلا والمؤذن يقول الله اكبر الله اكبر فقلت انت في صلاتك الله اكبر الله اكبر هل تبطل صلاتك او لا واضح السؤال لو اجبت المؤذن في صلاتك هل تبطل صلاتك ام لا
1:01:42الجواب لا تبطلوا الصلاة لان حال الذكر لكنه يكره الا في الفاظ مخصوصة تبطل الصلاة فمثلا لو قلت حي على الصلاة تبطل الصلاة لان هذا من كلام الادميين لو قلت صدقت وبررت تبطل الصلاة
1:02:07لان هذا خطاب مع ادمي لو قلت قد قامت الصلاة تمام لان هذا من كلام الادميين فهمتم علي ولا لا؟ لكن لو قلت الله اكبر الله اكبر قلت اشهد ان لا اله الا الله قلت اشهد ان محمدا رسول الله مثلا لا تبطلوا الصلاة لكنه يكره
1:02:28فقال هنا فاذا سمعت الاذان وانت في الصلاة ومثل ما لو كنت في الصلاة لو كنت في الخلاء فانك تتمم حاجتك ثم تدارك الجواب بعد السلام او بعد الخروج من الخلاء
1:02:50بشرط ما لم يطل الفصل عرفا ما لم يطل الفصل عرفا هكذا في التحفة والنهاية بهذا القيد ما لم يطل الفصل عرفا لكن في الامداد الامداد سيرحشم كتاب شرح الارشاد
1:03:12قال في الامداد وان طال الفصل وان طال الفصل قال ثم تدارك الجواب بعد السلام على وجهه اي على نفس الترتيب تبدأ بنفس الترتيب واضح يا شيوخ ولا لا واضح هذا؟ طيب نكتفي بهذا القدر؟ والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد
1:03:39لله رب العالمين